Vekhi - Vekhi
Vekhi ( rosyjski : Вехи , IPA: [vʲexʲɪ] , świeci orientacyjne ) to zbiór siedmiu esejów opublikowanych w Rosji w 1909 roku został on doręczony w pięciu edycjach i wywoływały ponad dwieście opublikowanych duplikach w ciągu dwóch lat. Objętość rewaloryzowanie rosyjskiej inteligencji było dziełem historyka literatury Michaił Gershenzon , którzy edytować go i napisał wstęp.
Założenie
Piotr Struve wybrany przez uczestników, z których pięć wcześniej przyczyniły się do objętości 1902, Problemy idealizmu , a on uczestniczył w 1903 Schaffhausen Konferencja że podwaliny dla Związku Wyzwolenia . Założyciel Partii Demokratycznej Konstytucyjnego w 1905 roku, Struve służył w czasie II Dumy w 1907 roku, a następnie udał się do edycji dziennika myśli rosyjskiej . W swoim eseju, twierdził, że inteligencja zawdzięcza swoją tożsamość, aby stojąc oprócz rządu, ponieważ nie połączyły się w 1840 roku pod wpływem ateistycznego socjalizmu. Tak więc, gdy rząd zgodził się na restrukturyzację wraz konstytucyjnych linii w 1905 roku, gdy inteligencja okazała się niezdolna do działania w sposób konstruktywny kierunku mas, w nowych ramach.
krytyka społeczna
Bogdan Kistyakovsky omówiono niewydolność inteligencji do rozwijania świadomości prawnej. Ich niewystarczający szacunek dla prawa jako siły zamawiania przechowywane sądy od osiągnięcia szacunek wymaganych w nowoczesnym społeczeństwie. Zastanawiając się nad niepokojący charakter procesów rewolucyjnych w Rosji, położył winę na obu słowianofilami i okcydentalistów dla przedstawicieli obu prądów wyświetlane zaniedbania w zakresie prawa, a nawet znaleźć pewne zalety w słabości stanu zgodnego z prawem w Rosji. Kistyakovsky wskazał, że Aleksander Hercen , klucz-postać wczesnego ruchu okcydentalizm, zobaczył, że to sposób na szybsze i łatwiejsze obaleniu reżimu u władzy, ale Konstantin Aksakov uznać go za kolejny przejaw Rosji wyjątkowość: powstrzymywanie się od prawa , naród rosyjski wybrał drogę „wewnętrznej prawdy”. Idee sprawiedliwości zostały sporządzone w kraju od fikcji, a nie z rozpraw sądowych. w przeciwieństwie do tego, że to prawo, według Kistyakovsky, które mogłyby stanowić jednostkę zarówno z wolności osobistej i dyscypliny społecznej. stan konstytucyjny wyłania się i rozwija w celu odzwierciedlenia Solidarne interesy ludzi. zrzesza ludzi i sprzyja wzajemnej solidarności, przyczyniając się tym samym do rozwoju osobistego osób fizycznych. Kistyakovsky widział ostateczną postać stanu zgodnego z prawem w państwie socjalistycznym, który będzie realizować wszystkie praworządny zasady zadeklarowana. prawa wszystkich obywateli byłyby spełnione, ludzie będą rządzić krajem i solidarność osiągnie swój szczyt.
Alexander Izgoyev (który, jak Gershenzon, nie przyczyniła się do anty-pozytywistycznej objętości 1902) przedstawiono współczesne studentów jako moralnie relatywistycznego, treści tylko objąć interesy cierpliwość ludzi. Rosyjscy studenci bardzo niekorzystnie w porównaniu z ich francuskimi , niemieckimi i brytyjskimi odpowiednikami, brakuje aplikacji, a nawet poczucie fair play.
stanowiska filozoficzne
Nikolai Berdyayev , biorąc pod uwagę stanowisko filozoficzne inteligencji, uznał utylitarne wartości było wypierane żadnego interesu w dążeniu prawdę. Siergiej Bułhakow pokazał, jak inteligencja podjął heroiczną walkę o socjalizm i postęp, ale stracił wzrok zysków po reformacji w Europie w odniesieniu do praw i wolności osobistej.
Nikołaj Łosski , ojciec Władimir Łosski , wykonane również okresowych odpisów Vekhi. Dla Semen Frank , jak Gershenzon i Struve, brak inteligencji przywództwa w rewolucji 1905 uzasadnione ponownej oceny swoich podstawowych założeń. Jego esej podkreślił nihilistycznej źródeł utylitaryzmu inteligencji: postęp materialny i edukacja narodowa zawsze były postrzegane jako środek do innego celu. Co więcej, widział rosyjskich marksistów jak opętany populistycznej jazdy do doskonałego społeczeństwa poprzez redystrybucję i zarzucić im za ich skłonność do dzielenia całą ludzkość na przyjaciół i wrogów. Gershenzon stwierdził w zdaniu najbardziej kontrowersyjnej książki, że „tak daleko od marzy o zjednoczeniu z ludźmi powinniśmy obawiać lud i błogosław ten rząd, który z jego więzienia i bagnety, nadal chroni nas przed furią ludowej”.
Eseje zasugerował, że Rosja osiągnęły etap i był gotowy do toczenia. Pięciu autorów wcześniej opuszczony marksizm pod wpływem neokantowskiej obaw, ponad osobistej wolności i moralności. Oni brali udział w tworzeniu liberalnej partii politycznej, ale teraz cofnął się na lekkomyślność i nieskuteczności Partii Kadetów w polityce parlamentarnych. Modernistyczna dokument, Vekhi wezwał do przemyślenia oświeceniowego projektu akulturacji i zaproponował eksplorację głębi siebie jako alternatywa dla populistycznych i nihilistycznych programów.
Bibliografia
- Philip Boobbyer , SL Frank: Życie i twórczość rosyjskiego Filozof 1877-1950 (1995 Ateny: Ohio University Press)
- Jeffrey Brooks 'Vekhi i sporów Vekhi' w badania 19 (1), str. 21-50, 1973 r.
- Samuel Kassow , studenci, profesorowie, a państwo w carskiej Rosji (1989 Berkeley: University of California Press)
- Leonard Schapiro 'The Vekhi Grupa i Mystique Rewolucji', w Rusycystyki , wyd. E. Dahrendorf (1987. New York: Viking Penguin)
- N. Zernov, rosyjski Religijne Renaissance XX wieku (1963), zwł. p. 111-130
- Horowitz, Brian (2016), "Jedność "Zabytki"(" Vekhi ") ?: napięć pomiędzy Petr Struve i Michaiła Gershenzon" , Znanie. Ponimanie. Umenie , 13 (2): 329-342, doi : 10,17805 / zpu.2016.2.29 , archiwum od oryginału w dniu 28 czerwca 2016 , pobrane 28 czerwiec +2.016,