Dwunastu Apostołów Meksyku - Twelve Apostles of Mexico

Sześć z pierwszych dwunastu, mural w byłym klasztorze Huexotzinco. Motolinia jest pokazana jako czwarty od lewej

Dwunastu Apostołów Meksyku The Twelve franciszkański lub Dwunastu Apostołów Nowej Hiszpanii , była grupa dwunastu franciszkańskich misjonarzy , którzy przybyli do nowo założonej Wicekrólestwa Nowej Hiszpanii w dniu 13 maja lub 14, 1524 i osiągnął Meksyk w dniu 17 czerwca lub 18, mając na celu przekształcenie jej rdzennej ludności na chrześcijaństwo. Zdobywca Hernán Cortés poprosił braci z zakonu franciszkanów i dominikanów o ewangelizację Indian. Mimo niewielkiej liczby miał znaczenie religijne, a także zapoczątkował systematyczną ewangelizację Indian w Nowej Hiszpanii.

Franciszkanin, o. Pedro de Gante już od 1523 r. rozpoczął ewangelizację i nauczanie tubylców w Nowej Hiszpanii. O. Juan Galpión ofiarował się jako misjonarz, ale sam nie mógł pojechać; zorganizował Dwunastu Franciszkanów, na czele którego stanął Fray Martín de Valencia . Grupa składała się z:

(Juan de Palos, franciszkanin świecki, zajął miejsce o. Bernardino de la Torre, który nie pływał z grupą. O. Andrés de Córdoba był również bratem świeckim).

Najsłynniejszym z Dwunastu był Toribio de Benavente Motolinia , którego obszerne pisma dotyczące zwyczajów Nahua i wyzwań ewangelizacji chrześcijańskiej czynią jego prace istotnymi dla historii tego kluczowego okresu w historii Meksyku.

Zakony misyjne

Dwunastu franciszkanów otrzymało święcenia kapłańskie („obediencia”) od swojego ministra generalnego, Francisco De los Angeles , przed wyjazdem do Meksyku. Kopia tego posłuszeństwa została przywieziona do Nowej Hiszpanii, kiedy przybyli w 1524 roku.

Zakony te przeplatały się z oczekiwaniami postępowania Dwunastu Franciszkanów, w tym oczekiwaniami trudów i możliwej śmierci w pełnieniu takiej roli. Dwunastu franciszkanów jest opisanych jako podobnych do pierwszych apostołów w ich misyjnych czynach i aspiracjach. W tych zakonach pojawiają się również dalsze konceptualizacje boskiego obowiązku nawrócenia chrześcijan, namacalności siły diabła na Ziemi i Nowej Hiszpanii jako pola bitwy między Bogiem a diabłem. Tubylcy są przedstawiani jako całkowicie nieświadomi tej wojny o swoje dusze, dlatego De los Angeles podkreśla ich potrzebę nawrócenia, które proponuje Franciszkanów Dwunastu.

Cortés i przybycie franciszkanów - Ozumba

Obszary ewangelizacji

Pierwsza ewangelizacja rozpoczęła się w 1500 roku na Santo Domingo, gdzie oficjalnie powstała misja franciszkańska.

Dwunastu Apostołów Nowej Hiszpanii przybyło do Meksyku w 1524 roku, przywitani przez Hernána Cortésa, zdobywcy Azteków . W ten sposób rozpoczęła się ewangelizacja w Dolinie Meksyku i Dolinie Puebla. Wybrali te tereny jako swoje pierwsze fundamenty, ponieważ są one ważnymi rdzennymi osadami. W dolinie Puebla, Tlaxcala i Huejotzinco, zarówno sojuszników Hiszpanów w podboju Mexica , zostały wybrane. W Dolinie Meksyku, Texcoco , inny sojusznik Hiszpanów, a wcześniej członek azteckiego Potrójnego Przymierza, był miejscem początkowym, podobnie jak Churubusco.

Wstępny odbiór Dwunastu

Dwunastu zostało pierwotnie przyjętych w stolicy Azteków, Tenochtitlan, w 1524 roku. Lordowie i święci mężowie imperium azteckiego zaakceptowali przybycie Hiszpanów, a nawet zaakceptowali Hiszpanów i ich króla jako władców. Jednak przywódcy Azteków sprzeciwili się religijnym doktrynom Hiszpanów, które na nich naciskano. Przyjęli wiele idei, w które wierzyli Hiszpanie, z wyjątkiem stwierdzenia franciszkanów, że Aztekowie czcili fałszywych bogów. Przywódcy Azteków wyrazili, że ich tradycja kultu przodków i błagania do swoich bogów nie będzie łatwo porzucona. W subtelnym politycznym manewrze przywódcy Azteków zapewnili, że chociaż nigdy nie wzniecą buntu ani nie wywołają niepokojów, nie można tego samego powiedzieć o reszcie populacji.

Dodatkowe bariery dla konwersji

Dwunastu franciszkanów napotkało znaczną przeszkodę w ich wysiłkach ewangelizacyjnych: liczne języki ojczyste. Ponadto trudność stanowił fakt, że tubylcy żyli w dość rozproszeniu poza ośrodkami miejskimi. Takie bariery zostały później usunięte poprzez stworzenie „pueblos de indios”, znanych również jako „reducciones indígenas”: konglomeracji tubylców do miast w celu ułatwienia ewangelizacji.

Instytucje ewangelizacji

Szkoły

Edukacja tubylców – zwłaszcza ich dzieci – była kluczową praktyką w odniesieniu do ich ewangelizacji. W ten sposób szkoły stały się instytucjami władzy i kontroli. Po Cortés i jego udanych podbojach militarnych w Dolinie Meksyku, Texcoco było siedzibą szkoły założonej przez trzech franciszkanów, z których jednym był Pedro de Gante . W 1524 roku Franciszkanie Dwunastu poszli za przykładem de Gante, zakładając szkoły w Tlatelolco-Mexico City, Tlaxcala i Huejotzingo, by wymienić tylko kilka.

Pueblos de Indias

Wspomniane wcześniej pueblos de indios , znane również jako „reducciones indígenas”, były metodami stosowanymi do centralizacji struktur żyjących w rdzennej ludności . Pueblo były promowane przez władze hiszpańskie w drugiej połowie XVI wieku, poczynając od dekretu królewskiego z 1548 r. Zostały one opracowane nie tylko po to, aby łatwiej kształcić ludność w chrześcijaństwie i ewangelizować, ale w celu sprawniejszej zbiórki podatków.

Kościoły misyjne ( Conventos )

Franciszkanie Dwunastu zainicjowali społeczno-polityczne narzędzie „Kościoła Misyjnego”, który w związku z tym przyniósł korzyści zarówno Kościołowi rzymskokatolickiemu, jak i Koronie Hiszpańskiej (często nierozerwalnie połączone we wczesnych stosunkach hiszpańsko-amerykańskich). Ten rozpoczął się po papież Paweł III „s Sublimus Deus dekretem w 1537 roku, że osoby natywne nie byli«dzicy»i zamiast istoty ludzkie z dusz i posiadająca zdolność intelektualnego zrozumienia - a więc przyjęcie przekonania - chrześcijaństwa ; to zakończyło masowe poddanie rdzennych populacji zniewoleniu, choć nie eliminowało całkowicie tej praktyki.

Tak więc zakony gromadnie wysyłały swoją pobożność do Nowej Hiszpanii, szczególnie w latach 1523-1580. Wśród tych zakonów były takie zakony jak dominikanie , franciszkanie , augustianie i jezuici . Zakony te zostały wykorzystane do nawrócenia rdzennych mieszkańców, a tym samym do rozszerzenia władzy chrześcijaństwa. W tym celu bracia budowali kościoły misyjne ( po hiszpańsku conventos ) w społecznościach tubylczych. Kościoły te działały jako siedziba milicji religijnej składającej się z braci zakonnych i służyły nie tylko wzmacnianiu Kościoła poprzez działanie jako bazy nawrócenia, ale także ułatwiały kolonizację Nowej Hiszpanii bez użycia stałej armii.

Transformacyjny wpływ i precedens

Przybycie Dwunastu Franciszkanów do Nowej Hiszpanii było początkiem wielkiej fali ewangelizacji, która objęła duży obszar rdzennych miast-państw. W ten sposób Dwunastu Franciszkanów zapoczątkowało nową erę pracy misyjnej. W latach 1524-1534 do „duchowego podboju” przyłączyli się dominikanie i augustianie. Gonzalo Fernandez de Oviedo , historyk z XVI wieku, zauważył o tym zjawisku, że „… te ziemie są zalane mnichami; ale żaden nie siwieje, wszyscy mają mniej niż trzydzieści lat. Modlę się do Boga, aby byli w stanie Mu służyć ”. Pomimo obecności innych zakonów, które kładły nacisk na nawrócenie, franciszkanie byli wyjątkowi, ponieważ wierzyli, że ich wysiłki ewangelizacyjne, oprócz stworzenia „prymitywnego kościoła apostolskiego” w Nowej Hiszpanii, zaowocują powtórnym przyjściem Chrystusa.

W związku z tym ta nowa fala misjonarzy ugruntowała Kościół rzymskokatolicki jako figurant w Nowej Hiszpanii i rdzennej ludności. W związku z tym system patronato real (patronatu królewskiego) pozwalał na bezprecedensowy przywilej Korony Hiszpańskiej w sprawach Kościoła w zamian za finansowanie przez Hiszpanię zagranicznych przedsięwzięć misyjnych. Dzięki temu systemowi Korona Hiszpańska i Kościół Rzymskokatolicki rosły w parze pod względem gospodarczym, geograficznym i politycznym, tworząc mocne fundamenty pod przyszłość hiszpańskiej kolonizacji, konwersji i kapitalizacji.

Bibliografia

Źródła

  • Matthew Bunson The Catholic Almanac's Guide to the Church , Our Sunday Visitor Inc., USA (1 września 2001), s. 56
  • Toribio de Benavente Motolinia, Historia Indian Nowej Hiszpanii w Motolinii . Przetłumaczone przez Elizabeth Andros Foster. Greenwood Prasa 1973
  • Roberta Ricarda. Duchowy podbój Meksyku: esej o apostolacie i metodach ewangelizacji zakonów żebraczych w Nowej Hiszpanii, 1523-1572. Pierwotnie opublikowany w języku francuskim 1933. Przetłumaczone przez Lesley Byrd Simpson. Berkeley: University of California Press 1966.