Pociąg do Pakistanu -Train to Pakistan

Pociąg do Pakistanu

Pierwsza edycja
Autor	Chuszwan Singh
Kraj	Indie
Język	język angielski
Gatunek muzyczny	Powieść historyczna
Wydawca	Chatto i Windus
Data publikacji	1956
Typ mediów	Druk ( twarda i miękka )
Strony	181
Numer ISBN	0-8371-8226-3 (ponowne wydanie)

Pociąg do Pakistanu to historyczna powieść pisarza Khushwanta Singha , opublikowana w 1956 roku. Opowiada o rozbiorze Indii w sierpniu 1947 roku z perspektywy Mano Majry, fikcyjnej wioski przygranicznej.

Zamiast przedstawiać Podział jedynie w kategoriach wydarzeń politycznych, które go otaczają, Khushwant Singh zagłębia się w głęboką lokalną koncentrację, zapewniając ludzki wymiar, który nadaje temu wydarzeniu poczucie realności, grozy i wiarygodności.

Analiza

Struktura społeczna i zrozumienie kulturowe wśród ludzi o książce

W stosunkowo krótkiej książce czytelnik poznaje szczegółowo wiele postaci. Badanie różnych grup ludzi nie tylko zwiększa kulturowe i społeczne zrozumienie tamtego czasu i miejsca, ale także pokazuje, że nie można winić żadnej grupy; wszyscy byli odpowiedzialni.

„Muzułmanie powiedzieli, że Hindusi zaplanowali i rozpoczęli zabijanie. Według Hindusów winni byli muzułmanie. Faktem jest, że obie strony zginęły. Oboje strzelali, dźgali, dźgali i uderzali pałkami. Obaj torturowani. Obie zgwałcone” (1).

Mano Majra, fikcyjna wioska na pograniczu Pakistanu i Indii, w której toczy się historia, to głównie muzułmanie i sikhowie. Singh pokazuje, jak żyli w bańce, otoczeni przez tłum muzułmanów, którzy nienawidzą Sikhów i tłumy Sikhów, którzy nienawidzą muzułmanów, podczas gdy w wiosce zawsze żyli razem w pokoju. Wieśniacy nie mieli pojęcia o wydarzeniach o większym zasięgu niż na obrzeżach wioski, zdobywając wiele informacji z plotek i ustnych wiadomości. To czyniło ich szczególnie podatnymi na widoki z zewnątrz. Dowiedziawszy się, że rząd planuje następnego dnia przewieźć muzułmanów z Mano Majra do Pakistanu, jeden z muzułmanów powiedział: „Co mamy wspólnego z Pakistanem? Urodziliśmy się tutaj. Podobnie nasi przodkowie. Żyliśmy wśród [Sikhów] jako bracia” (126). Po tym, jak muzułmanie wyjeżdżają do obozu dla uchodźców, skąd ostatecznie udadzą się do Pakistanu, grupa agitatorów religijnych przybywa do Mano Majra i zaszczepia w miejscowych Sikhach nienawiść do muzułmanów i przekonuje lokalny gang do próby masowego mordu, gdy muzułmanie wyjeżdżają dalej ich pociąg do Pakistanu.

Jeśli grupy ludzi są badane na poziomie bliższym niż ich przywiązania religijne, wyłania się bardziej szczegółowa struktura społeczna. Urzędnicy rządowi byli skorumpowani, manipulowali mieszkańcami wsi i mogli aresztować każdego, kogo wybrali, z dowolnego powodu, najczęściej dla własnej korzyści. Zrobili wystarczająco dużo w zakresie załatwienia sporu, aby nikt nie mógł powiedzieć, że nic nie zrobili. Egzekwowanie prawa było całkowicie zależne od kaprysu samorządu, co oznacza, że ​​w praktyce nie było prawa. Również niewielkie ilości wykształconych ludzi spływały do ​​i z wiosek, próbując zaszczepić ludziom demokratyczne, komunistyczne lub inne zachodnie ideologie, chociaż zwykli ludzie byli zdezorientowani i zdezorientowani swoją nieortodoksją. Kiedy jeden z takich wykształconych ludzi rozmawiał z mieszkańcem wsi o wolności, wieśniak wyjaśnił:

„Wolność jest dla ludzi wykształconych, którzy o nią walczyli. Byliśmy niewolnikami Anglików, teraz będziemy niewolnikami wykształconych Indian – lub Pakistańczyków” (48).

Aby lepiej zrozumieć sytuację wokół podziału Indii, Singh dostarcza informacji na temat obu zaangażowanych religii. Książka rzuca światło na różne praktyki religijne Sikhów i muzułmanów na wiejskich terenach Indii. Singh opisuje codzienne życie osób z obu praktyk. Na przykład Singh opisuje praktykę modlitwy za muzułmanów. „Mułła w meczecie wie, że czas na poranną modlitwę. Szybko się myje, stoi twarzą na zachód w kierunku Mekki i z palcami w uszach krzyczy długimi dźwięcznymi nutami, Allah-o-Akbar (4)” Singh wskazuje również na praktyki Sikhów: „Kapłan w świątyni Sikhów kłamie w łóżku, dopóki mułła nie zawoła. Potem i on wstaje, nabiera wiadro wody ze studni na dziedzińcu świątyni, wylewa je na siebie i monotonnym śpiewem intonuje swoją modlitwę przy plusku wody (5).

Przesłanie moralne i rozwój postaci

Opowieść jest fragmentem powieści wydanej w 1956 roku. Opowiada o tym, jak podział dotknął małą wioskę, w której niegdyś w harmonii żyli ludzie wszystkich religii i sekt. Nie tylko podając szczegóły podziału, singh opowiedział, jaki wpływ wywarł na ludzi. Oprócz zrozumienia ludzkich działań i zwrócenia uwagi, że wszyscy byli za to odpowiedzialni, Singh tworzy moralny komentarz w tle, który przepływa przez głównych bohaterów w ich myślach i ich działania. Hukum Chand jest sędzią okręgowym i jedną z głównych postaci w historii. Okazuje się, że jest on człowiekiem pogrążonym w konflikcie moralnym, który prawdopodobnie przez lata wykorzystywał swoją władzę w sposób bardzo zepsuty. Często opisuje się go z brudnym wyglądem fizycznym, jakby był przytłoczony nieczystymi czynami i grzechami, i równie często próbuje się z nich zmyć, podobnie jak Poncjusz Piłat po skazaniu Chrystusa. Kwestie etyczne Hukum Chanda są pokazane w jednym z powtarzających się spotkań z dwoma gekonami, które prawdopodobnie reprezentują muzułmanów i hinduistów będących w konflikcie, na granicy walki. Kiedy zaczynają walczyć, padają tuż obok niego, a on wpada w panikę. Poczucie winy, które odczuwa, że ​​nie pomaga, gdy ma więcej niż wystarczającą moc, aby to zrobić, dosłownie wskakuje na niego.

„Hukum Chand czuł się tak, jakby dotknął jaszczurek, które pobrudziły mu ręce. Potarł ręce o rąbek koszuli. Nie był to rodzaj brudu, który można zetrzeć lub zmyć do czysta” (24).

Alkoholizm to kolejne narzędzie, którego używa Hukum Chand, próbując oczyścić swoje sumienie. W dzień czuje winę za swoje czyny, a nocą uwalnia się od nich, gdy jego alkohol jest w stanie usprawiedliwić schadzki z nastoletnią prostytutką w wieku jego zmarłej córki. We wszystkich swoich konfliktach jest w stanie przyznać, że to, co robi, jest złe, ale nadal nie jest w stanie promować dobra.

Dwie inne główne postacie, którym poświęca się dużo uwagi, to Iqbal Singh i Juggut Singh i prawdopodobnie mają być ze sobą skontrastowane. Iqbal jest opisywany jako nieco zniewieściały, dobrze wykształcony i ateistyczny pracownik socjalny z Wielkiej Brytanii, który myśli politycznie (i cynicznie). Juggut to wysoki, muskularny i niewykształcony wieśniak, który przedkłada działanie nad myślenie i jest znany z częstych aresztowań i problemów z gangami. Jakby dla rozgrzewki dla porównania, oboje zostali aresztowani za to samo morderstwo, którego nie popełnili, i zostali umieszczeni w sąsiednich celach. Po zwolnieniu dowiedzieli się, że gang planuje zaatakować pociąg przewożący muzułmańską populację Mano Majry do Pakistanu i zabić pasażerów; Nooran, muzułmański kochanek Jugguta, również powinien być w tym pociągu. Każdy z nich miał potencjał, by uratować pociąg, choć uznano, że może to kosztować ich życie. Niemniej jednak Juggut działa instynktownie i poświęca swoje życie, aby uratować pociąg. Iqbal spędza strony zastanawiając się, czy powinien coś zrobić, odsłaniając po drodze paradoks moralny :

Należy zauważyć, że Iqbal lub ludzie uczeni są mniej aktywni, podczas gdy ludzie rasy Juggat mniej mówią.

„Pocisk jest neutralny. Uderza w dobre i złe, ważne i nieistotne, bez różnicy. Gdyby byli ludzie, którzy mogliby zobaczyć akt samospalenia… poświęcenie mogłoby być warte zachodu: można by przekazać lekcję moralną… celem poświęcenia… jest cel. W tym celu nie wystarczy, że rzecz jest wewnętrznie dobra: trzeba wiedzieć, że jest dobra. Nie wystarczy wiedzieć we własnym wnętrzu, że ma się rację” (170).

Kwestii dobra kontra zła, które Singh stawia w całej książce, jest wiele, w tym te dotyczące tego, co należy zrobić, gdy ma się możliwość zapobieżenia czemuś złemu, kiedy akt dobrej woli jest naprawdę wart zachodu i jak duże znaczenie ma świadomość zły. Pociąg do Pakistanu, z wieloma makabrycznymi i wyraźnymi opisami śmierci, tortur i gwałtów, które publiczność może przeczytać, sprawia, że ​​ludzie muszą wiedzieć o złych.

Polityka

Khushwant Singh nie opisuje szczegółowo polityki zaboru. Dzieje się tak głównie dlatego, że jego celem jest wydobycie indywidualnego, ludzkiego elementu i zapewnienie społecznego zrozumienia, dwóch aspektów wydarzeń historycznych, które bywają albo ignorowane, albo nie są skutecznie opisywane w tekstach. W zaborze główna zmiana miała charakter polityczny; podział Indii na hinduskie Indie i muzułmański Pakistan. Efekt tej zmiany był jednak znaczący i, jak wykazał Singh, przerażająco społeczny, ponieważ grupy religijne przeorganizowały się i gwałtownie starły. Singh wyjaśnia, że ​​wielu ludzi brało udział w tym chaosie i wszyscy byli jednakowo godni winy, a wszystko to przytaczając przykłady czystego moralnego zamętu, który wynika z próby nadania sensu wydarzeniu tak doniosłemu jak Podział.

Postacie

Iqbal Singh

Jest agitatorem politycznym, który zachęca chłopów do domagania się większych praw politycznych i ekonomicznych. Przedstawia się jako „towarzysz”, co sugeruje, że jest częścią organizacji komunistycznej. Iqbal jest Sikhiem, biorąc pod uwagę jego nazwisko i zespół, który nosi, ale nie praktykuje już religii. Jest przedstawiany w całej powieści jako muzułmanin. Iqbal ma zamiłowanie do angielskich strojów i praktyk, „kodeks moralności jego rodaków zawsze go intrygował, jego zangielizowany sposób patrzenia na sprawy. Kodeks pendżabski był jeszcze bardziej zdumiewający. „” (41).

Juggut (Jugga) Singh

Jugga jest opisywany przez innych jako Budmash , zły człowiek, ale ostatecznie staje się bohaterem. Jeden z głównych bohaterów i pod wieloma względami przeszkoda dla Iqbala, Jugga stara się odkupić w trakcie powieści. Został wrobiony w rozbójnika, używany jako kozioł ofiarny dla policji i maltretowany przez wielu w Mano Majra. Ale Jugga jest także uczciwym człowiekiem i ma tendencję do zmiany postępowania, gdy zakochuje się w Nooran. Jego ordynarny język i gra słów często zaprzeczają jego wewnętrznej moralności: „Byłem poza wsią . . . ale nikogo nie mordował. Byłem mordowany” (106). (Tj. „bycie zamordowanym” odnosi się tutaj do jego relacji seksualnej z Nooranem.) Jest duży (6 stóp i 4 cale wzrostu) i ma skłonności do przemocy.

Hukum Chand

Hukum Chand jest zastępcą komisarza w Mano Majra i ma władzę nad podinspektorem i komendantem policji. Jego córka wraz z innymi członkami rodziny zginęła, ale nie jest jasne, jak. Jej śmierć głęboko wpływa na niego i podsyca jego oderwany, utylitarny styl policji; koncentruje się na uratowaniu jak największej liczby istnień ludzkich za wszelką cenę. Obejmuje to ograniczanie wolności ludzi, aby zapewnić im bezpieczeństwo (tj. uwięzienie Jugga i Iqbala, pomimo świadomości, że są niewinni).

Określany jest jako przygnębiony i głęboko naznaczony przemocą zaborów. Na przykład, gdy Chand zastanawia się nad masakrą w pociągu, skupia się na swoich wspomnieniach ciał: prześladują go pomimo jego wysiłków, aby usunąć je z jego umysłu. Co więcej, ma obsesję na punkcie śmierci, traktując ją jako „jedyną absolutną prawdę”; boi się, że gdy ktoś umiera, jego istnienie przestaje mieć znaczenie. Gdy przypomina sobie pociąg, wyobraża sobie tylko całkowite przerażenie odczuwane przez pasażerów, co przejawia się w przekonaniu, że życie musi być jak najbardziej przyjemne poprzez zachowania hedonistyczne.

Adaptacja filmowa

Film oparty na tej powieści o tym samym tytule Train to Pakistan został wydany w 1998 roku. Wyreżyserowała go Pamela Rooks i ten film był nominowany na Festiwalu Filmowym Cinequest w 1999 roku w kategorii najlepszy film fabularny. Nirmal pandey, Mohan Agashe, Rajit Kapoor, Smriti Mishra, Divya Dutta, Mangal Dhillon byli główną obsadą tego filmu.

Odtwarza

Spektakl oparty na tej powieści i noszący ten sam tytuł "Pociąg do Pakistanu", jednak pierwszy rozdział "Dacoity" został wystawiony w Lamakaan - otwartej przestrzeni kulturalnej w Hyderabadzie w Indiach. Spektakl został wystawiony przez grupę teatralną o nazwie Aami. Spektakl został zaadaptowany i wyreżyserowany przez Krishnę Shukla. Ta sztuka była wystawiana trzykrotnie, ostatni 26 sierpnia 2014 roku.

Sztuka w języku hindi przetłumaczona przez Usha Mahajan, inscenizowana przez Sumana Kumara i wyreżyserowana przez Amara Saha (Amar Nath Sah) została wystawiona przez Bela Theatre Karwaan 29 grudnia 2019 r. w Kamani Auditorium (Mandi House, Delhi), 10 stycznia 2020 r. i ostatnia produkcja 23 stycznia 2020 r. Na każdym pokazie otrzymywał owacje na stojąco.

edycja 2006

Roli Books w New Delhi opublikowało nowe wydanie powieści wraz z 66 fotografiami Margaret Bourke-White przedstawiającymi przemoc. Pod koniec 2006 r. Roli miał nadzieję znaleźć międzynarodowego dystrybutora wydania na Targach Książki we Frankfurcie (w październiku 2006 r.).

Pociąg do Pakistanu został również przetłumaczony na języki kannada (ಕನ್ನಡ) i tamilski, podobnie jak odpowiednio zatytułowany przez Dr.MB Ramamurthy i Raman Raja.

Uwagi

Źródła

1. Sengupta, Somini, „Bearing Steady Witness To Partition's Wounds”, artykuł w dziale Arts, The New York Times, 21 września 2006, strony E1, E7
2. Lance Truong, „Rozwój postaci” Fragment pracy pisemnej, St. Paul College, 16 września 2006

Zewnętrzne linki

• Khushwant Singh opowiada o pisaniu „Pociągu do Pakistanu”