Tron Karola Wielkiego - Throne of Charlemagne

Tron królewski w katedrze w Akwizgranie
Widok z boku na tron

Tron Karola ( niemiecki : Karlsthron lub Aachener Königsthron „Królewski Tron Aachen”) jest tron wzniesiony w 790s przez Karola Wielkiego , jako jeden z łączników swojego podniebienia kaplicy w Akwizgranie (dzisiejsza katedra Aachen ) i umieszczone w Octagon z kościoła. Do 1531 r. służył jako tron koronacyjny królów niemieckich , używany w sumie podczas trzydziestu jeden koronacji. W rezultacie, zwłaszcza w XI wieku, określano go mianem totius regni archisolium („Archstolec Całego Królestwa ”). Sam Karol Wielki nie został koronowany na tym tronie, ale w Starej Bazylice św. Piotra w Rzymie przez papieża Leona III .

Opis

Tron jest bardzo prosty, prosty i całkowicie pozbawiony ozdób. Sześć stopni prowadzi do siedzenia, które znajduje się na podium. Samo siedzenie składa się z czterech marmurowych płyt połączonych klamrami z brązu . Według jednej z nowoczesnych teorii marmur i schody zostały zabrane z Bazyliki Grobu Świętego w Jerozolimie około 800 roku. Inna (niezweryfikowana) interpretacja mówi, że są to schody pałacu Piłata , na który Jezus wspiął się po tym, jak został biczowany. Na jednej z dwóch płyt bocznych znajdują się cienkie, nacięte linie, które służyły jako plansza do starożytnej gry w morris dziewięciu mężczyzn . Tylna płyta przedstawia wczesny obraz ukrzyżowania . Na podstawie obróbki powierzchni i obecności rycin z kilku epok o tematyce pogańskiej i chrześcijańskiej można wywnioskować, że kiedy instalowano tu płyty, należały one już do co najmniej dwóch kontekstów.

Drewniana konstrukcja wnętrza, która obecnie znajduje się w Rheinisches Landesmuseum w Bonn , podtrzymywała zagubioną marmurową płytę do siedzenia. Pod nią znajduje się półka, na której , według współczesnych badań , przechowywano część cesarskich regaliów , zwłaszcza sakiewkę św . Datowanie radiowęglowe pokazuje, że ten panel z dębu pochodzi z około 800 roku.

Tron spoczywa na czterech kamiennych filarach. Umożliwiło to zwiedzającym w późniejszych czasach wczołganie się pod tron, będąc jednocześnie demonstracją pokory wobec nowo namaszczonego władcy i aktem czci dla Jezusa Chrystusa, który z tronem związany był przedstawieniem na tylnej marmurowej tablicy (zob. pod Symbolizmem ). Wypolerowany wygląd wewnętrznych powierzchni czterech filarów wskazuje, że niezliczeni goście musieli obserwować ten rytuał na przestrzeni wieków. Teren jest teraz odgrodzony.

Tron przetrwał wszystkie remonty i rozbiórki kaplicy na przestrzeni wieków. Jednak w ramach działań podjętych przez kapitułę katedralną w celu ochrony cennych zabytków katedry i jej skarbca przed wodą bombardowaną i przeciwpożarową w czasie II wojny światowej pokryto ją papą i zasypano piaskiem. Dziś na tronie są brudne żółte plamy z papy, które nie zostały usunięte w obawie przed zniszczeniem starożytnego graffiti na tronie.

W przejściu pod tronem iw bezpośrednim sąsiedztwie zachowana jest oryginalna karolińska posadzka. Zastosowane w nim rodzaje kamienia pochodzą ze starożytnych ruin i zostały ułożone we włoskim stylu reprezentacyjnym. W szczególności oryginalna podłoga jest wykonana z białego marmuru, szpinakowo-zielonego porfiru i czerwonego porfiru z Egiptu. Materiał może pochodzić z Pałacu Teoderyka w Rawennie , gdzie znaleziono wiele podobnych płytek podłogowych.

Symbolizm

Tron, którego symboliczne powiązania kwalifikują go jako wybitny dokument renesansu karolińskiego , znajduje się w zachodniej galerii górnego poziomu (zwanego kościołem wysokim) ośmiokąta karolińskiego .

Umieszczenie tronu jest w ścisłym kontekście strukturalnym wewnątrz kaplicy Palatyńskiej, której proporcje tworzą symboliczny obraz Niebiańskiego Jeruzalem , wyrażony w liczbach. Prawdopodobnie na wzór biblijnego tronu Salomona , który również umieszczał władcę w odrębnej sferze za pomocą galerii, tronowi przyznano najwyższe miejsce i tym samym bezbłędnie symbolizował roszczenie cesarza do doczesnego i duchowego panowania nad królestwem i jego działać jako pośrednik między niebem a ziemią. W związku z tym liczba etapów może mieć symboliczne znaczenie, ponieważ według Krl 10,19 tron Salomona także miał sześć kroków i stanął w sali, która była naprzeciwko kształcie sześcianu (czyli sześć twarzy) świątyni Najświętszego (I Królowie 7.6f.). Rozmyślne nawiązanie do modelu tronu Salomona pasowało do roszczenia Karola Wielkiego do bezwarunkowych, uniwersalnych rządów jako regenta chrześcijańskiego imperium światowego, rządzącego nowym narodem wybranym – by tak rzec jako nowym Salomonem. To znaczenie wzmacnia udokumentowany podziw Karola Wielkiego jako Króla dla równie prestiżowego ojca i poprzednika Salomona, króla Dawida , którego rolę jako namiestnika Bożego na ziemi Karol Wielki zawsze dążył. W 801 roku mówi się: „Na dworze nazywaliśmy Karola imieniem »David«”. Przesłanie to zostało podkreślone przez użycie marmuru z Ziemi Świętej , która jako spolia z Bazyliki Grobu Świętego w Jerozolimie jest związana z Jezusem Chrystusem, a więc także z ideą Boskiego prawa królów . Ponadto, według myśli średniowiecznej, poprzez kontakt z Chrystusem marmurowe tablice zamieniały się w święte relikwie .

Tron znajduje się w zachodniej części kaplicy, która ma orientację wschód-zachód . Pogląd intronizowanego władcy spada na wschód w oczekiwaniu, że z tego kierunku nadejdzie Sąd Ostateczny , a wraz z nim koniec wszelkiej doczesnej władzy.

Cztery kolumny kamiennego podium mogą przedstawiać świat rządzony przez doczesnego władcę z jego czterema żywiołami (ogień, woda, powietrze i ziemia), czterema porami roku i czterema kardynalnymi kierunkami . Widoczne było również nawiązanie do czterech rzek Ogrodu Eden , które przyniosły ziemi dobrobyt.

Najprawdopodobniej w pomieszczeniu za tronem stał ołtarz poświęcony Archaniołowi Michałowi . W związku z tym koronowany król zajmujący miejsce na królewskim tronie mógł mieć pewność, że Archanioł dosłownie „miał plecy”.

Bibliografia

Bibliografia

  • Leo Hugot : Der Königsthron im Aachener Dom. W: Koldewey-Gesellschaft . Bericht über die 29. Tagung für Ausgrabungswissenschaft und Bauforschung vom 26. - 30. Maj 1976 w Kolonii. Kolonia, 1976, s. 36–42.
  • Francesco Gabrieli , André Guillou, Bryce Lyon, Jacques Henri Pirenne, Heiko Steuer : Mohammed und Karl der Große . Wydawnictwo Belser, 1993, ISBN  3-7630-2097-7 .
  • Sven Schütte : Der Aachener Thron. W: M. Kramp ( hr .): Krönungen, Könige in Aachen - Geschichte und Mythos . Katalog 1999. Verlag Philipp von Zabern, ISBN  3-8053-2617-3 , s. 213-222.
  • Katharina Corsepius: Der Aachener „Karlsthron“ zwischen Zeremoniell und Herrschermemoria. W: Marion Steinicke, Stefan Weinfurter (hrsg.): Investitur- und Krönungsrituale. Herrschaftseinsetzungen im kulturellen Vergleich . Böhlau, Kolonia 2005, ISBN  3-412-09604-0 , s. 359-375.
  • Hans Jürgen Roth: Ein Abbild des Himmels. Der Aachener Dom – Liturgia, Bibel, Kunst. Thouet, Akwizgran 2011, s. 37–45.......

Zewnętrzne linki

Współrzędne : 50.774647°N 6.083766°E 50°46′29″N 6°05′02″E /  / 50,774647; 6.083766