Sakrament Ciała i Krwi Chrystusa-Przeciwko fanatyków -The Sacrament of the Body and Blood of Christ—Against the Fanatics

Sakrament Ciała i Krwi Chrystusa na poczet fanatyków
JohntheSteadfast.JPG
Luther obcowania Jana Niezłomny
Autor Marcin Luther
Tytuł oryginalny Sakrament des Leibes i Blutes Christi szerszy Schwarmgeister die
Tłumacz Frederick C. Ahrens
Język Niemiecki
Gatunek muzyczny Filozofia , teologia
Data publikacji
 Przełomie września i października 1526
Opublikowany w języku angielskim
 1955
Poprzedzony Różne Sacramentarian pisma Karlstadt, Krautwald, Schwenkfeld, Bucer, Zwingli i Oecolampadius 
Śledzony przez Przyjazny dupliką i polemizuje z Kazania wybitnego Marcina Lutra przeciw fanatykom przez Zwingli 

Sakrament Ciała i Krwi Chrystusa Przeciwko fanatycy to książka przez Marcina Lutra , opublikowane pod koniec września lub na początku października 1526 do pomocy Niemców mylone przez rozprzestrzenianie nowych pomysłów od Sacramentarians . Sporne było, czy prawdziwe Ciało i Krew Chrystusa były obecne w Wieczerzy Pańskiej , doktryny, że stała się znana jako sakramentalnej jedności .

Tło historyczne

Wzmiankę o rzeczywistej obecności w Mikael Agricola Church, Helsinki.

Prawdziwa obecność prawdziwego Ciała i Krwi Chrystusa w Wieczerzy Pańskiej była kontrowersyjna kwestia w czasie Lutra. Sacramentarians Andreas Karlstadt , Valentine Krautwald , Kaspar Schwenkfeld , Huldrych Zwingli i Jan Oekolampad były otwarte walczący przeciwko Lutra na ten temat. Martin Bucer , podczas tłumaczenia Jan Bugenhagen komentarza w tej sprawie Psalmów, oszukańczo zastąpić oświadczenia Bugenhagen dotyczące Wieczerzy Pańskiej z komentarzem dostosowywaniu poglądów Zwingliego . Ponieważ praca ta zawiera zarówno z przedmowy Lutra i Filipa Melanchtona , dało wrażenie, że Wittenberg wydział uzgodniony z Zwingli. Później Bucer, w środku tłumaczenia kazania Lutra do publikacji, dodaje własne komentarze obalić naukę Lutra w sakramencie w opublikowanej książce. Zainspirowany taktyki Bucer, w Leo Jud wysunięte esej w Zurychu , twierdząc, że Luter zgodził się ze szwajcarskim rozumienia Wieczerzy Pańskiej.

W wyniku tych wszystkich przeciwników, Luter uznał za konieczne do reagowania na nie. Jednak był zbyt zajęty zarówno do produkcji nowej pracy i nie chcą. Luther ocenia swoich przeciwników słaby i odczuwalne będzie miał czasu, aby przeciwstawić je później. Zamiast pisać nowy esej, wysłał trzy kazania, które głosił poprzedni marca do drukarki. Pierwszy z nich, do czynienia z Wieczerzy Pańskiej, było od środę Wielkiego Tygodnia . Jeden każdy z drugim dwa z Wielkiego Czwartku do czynienia z Wieczerzy Pańskiej spowiedzi. Po ich edycji i widocznie dodanie dodatkowego materiału bez udziału Lutra, drukarka opublikował je gdzieś pod koniec września lub na początku października 1526 pod nazwą sakrament Ciała i Krwi Chrystusa Przeciw fanatyków . Obecnie badacze byli w stanie porównać ten tekst drukowany z dwóch zapisów notatek sporządzonych w dół, podczas gdy faktycznie Luter głosił kazania oryginalne.

streszczenie

Część I: biblijne nauczanie o sakramencie

Sakrament Ciała i Krwi Chrystusa otwiera dwuczęściowego ekspozycja wiary chrześcijańskiej stosowanej do Wieczerzy Pańskiej. Po pierwsze, należy wziąć pod uwagę przedmiot wiary „co powinno się wierzyć”. Następnie, można zastanowić się, jak jeden może skorzystać z tego obiektu, który w tym przypadku odnosi się do tego, jak należy korzystać z sakramentu. Znaczna część tej sekcji otwarcia poświęcona jest logiczne obaleń z logicznych argumentów budowanych przez Zwingli i tych, którzy zgodzili się z nim. Te racjonalne argumenty nie mają na celu przekonać swoich przeciwników, którzy w świetle Lutra nie przyjmujemy Słowo Boże, a zatem może uwierzyć, jak im się podoba oprócz kościoła, ale zamiast pomóc „rozsądnego dusze”, którzy nadal są skłonni do „zajmować się” ze Słowem Bożym.

Martin Luther (z lewej) i Huldrych Zwingli (po prawej) nie zgodził się o realnej obecności prawdziwego ciała, krwi i duszy Chrystusa.
Martin Bucer
Bugenhagen w 1537 roku przez Lucasa Cranacha
Andreas von Bodenstein Karlstadt, portret 1541/42
Jan Oekolampad
Kaspar Schwenkfeld
Przed tym wymianę publikacji między Luter i Zwingli, Leo Jud, na zdjęciu powyżej, twierdził, że Luter utrzymywane do widzenia Zwingli.

Co trzeba wierzyć wyjaśnione przez „zwykłego tekstu i prostych słowach Chrystusa” w słowach instytucji . Kto nie wierzy w te słowa spadła do trick umysłu opracowany przez diabła i ma perspektywę zniekształcony przez „kolorowego szkła”. Słowo „jest” środkiem „jest” w dosłowny sposób, że jeden używa do wspólnego Przemawiając na stole. Chrystus dystrybuuje swoje ciało i krew w sakramencie w sposób podobny do tego, jak on rozkłada się w całym świecie.

Do tych, którzy twierdzą, że nie musi być miejsce na ciało Chrystusa, aby być obecny pod chleba, Luter odpowiada, że dusza jest również illocal, ale nadal jest bardzo obecny w całym ciele. Żeby ktoś pomyśleć, że prawdziwa obecność jest zbyt wielki cud być obecny we wszystkich kościołach cały czas, Luter cytuje kiełkowanie nasion i moc słów, aby przekonać jak wspólne, wielkie, proliferacją cuda. Kiedy przeciwnicy powołują się na niezgodność obiektów nieożywionych z Chrystusem, Luther przypomina im, że obecność Chrystusa w sercach wiernych jest jeszcze większy cud. Wobec braku w miejscu wejścia dla Ciała Chrystusa, aby wejść do chleba, Luter zauważa, że Chrystus wszedł do NMP wyłącznie przez moc Słowa , bez zauważalnego wejścia fizycznego.

Luther zauważył nieodłączne niebezpieczeństwo jego odwołania się do Chrystusa wszechobecności dochodzić jego prawdziwą obecność. Jeśli Chrystus jest we wszystkich rzeczach, to może on można znaleźć we wszystkim podobny do panteizmu . Luther zapobiega panteizm z dołączeniem do stołu dyskusji poprzez ograniczenie poszukiwania Chrystusa do tego, co Słowo Boże sam upoważnił. Wszelkie poszukiwania Chrystusa oprócz Słowa jest bałwochwalstwem .

Część II: Wykorzystanie Sakramentu

Ten drugi z trzech kazań jest mniej kontrowersyjna niż pierwszy. W nim, Luter odrzuca papieski korzystanie z sakramentów, jak dobre uczynki, które ludzie mogli wykonywać do zbawienia zasług lub jako sposób pozyskania pieniędzy. Choć odrzuca interpretację symboliczną Wieczerzy Pańskiej, on opowiada, że ​​sakrament być prowadzona wraz z ogólnym nauczanie i głoszenie w życiu zwykłych chrześcijan. W ten sposób chrześcijanie będzie błogosławiony tak, że „ich liczba może wzrosnąć”.

Część tego przepowiadania polega na odporności na zapotrzebowanie na papieża . Odrzucając polecenie Papieża w przedmiocie sakrament, dali świadectwo Ewangelii, pokazując, że wierzący w Chrystusa, jest „wolny od śmierci, diabła i piekła ... syn Boga, Pana nieba i ziemi”. Wieczerza Pańska jest posiadanie zwykłych chrześcijan, który daje komfort osobom indywidualnie ze względu na pewność zbawienia. Poprzez sakrament chrześcijanie mogą „wzmocnić [ich] wiarę i zrobić [ich] sumienia bezpieczne”. Ale ten budynek w wierze nie było celem samym w sobie. Zamiast tego, to z kolei doprowadziło do głoszenia Ewangelii przez wszystkich chrześcijan zbudowany przez niego.

Dwa Principles of Christian Doctrine

Wiara i miłość, stwierdza Luther, są dwie zasady doktryny chrześcijańskiej. Uzasadnienie przez wiarę jest prowadzony przez Słowo. W Słowie Bożym, to łatwo zobaczyć dzieło Chrystusa na krzyżu, który był pojedynczy zapłata za grzech, który trwa na wieki. W przeciwieństwie do tej wiary w Chrystusa, który jest utworzony na raz ze słowa, druga zasada doktryny chrześcijańskiej można nauczyć się na całe życie bez całkowitego opanowania go. Ta druga zasada jest miłość, czy uświęcenie w wąskim znaczeniu. Z ofiary Chrystusa proklamowanej w Wieczerzy Pańskiej, chrześcijanie uczą się ostateczny wyraz miłości.

Innym aspektem tej drugiej zasady jest głoszenie jedności w Kościele. Zarówno poszczególne ziarna i poszczególne winogrona tracą swoją tożsamość, aby stać się jednym w produktach chleba i wina. Mistycznie one odzwierciedlać gromadząc chrześcijan jako jeden w kościele. Rzeczywiście, ta aplikacja jest tak bogata w ten sposób, że wraz z wiary, miłości i cierpliwości, daje tyle dla chrześcijanina, aby dążyć do tego nie ma potrzeby angażować się w badaniach niejasnych udowodnić wielkość akademickiego. Miłość jest większa niż wiedza i jest powyżej drobnej konkurencji akademickiego. Zamiast pożyczek wyższość do kilku wybranych, sakrament ten uczy się lekcji, które mogą być poznane podczas swojego całego życia bez kiedykolwiek jej ukończeniu.

Część III: Jeśli chodzi o spowiedź

Luther rozróżnia trzy rodzaje spowiedzi w ten ostatni z trzech kazań, które tworzą tę książkę. Pierwszym z nich jest spowiedź przed Bogiem, drugi jest spowiedź przed bliźniego, a trzeci jest prywatny spowiedź z własnego kapłana. Przed reformacją , diabeł mylić ludzi o spowiedzi poprzez jej ciężar i wymóg zamiast prezentu i możliwości. Celem tych wyróżnień jest pozbycie się z zamieszania, które istniały, gdy spowiedź została umieszczona jako ciężar na ludzi. Spowiedź jest przydatna w zwrócenie uwagi na obowiązki społeczne chrześcijan wobec swoich współbraci w potrzebie.

Prywatna spowiedź nie być wyeliminowane, ponieważ zachowała swoją wartość poprzez dawanie indywidualny komfort niespokojnych dusz i dostarczanie okazji do duchowego wzrostu. Spowiedź dało okazję zarówno do nauczania inaczej ignorantem świeckich właściwą drogę do naśladowania i dla nich, aby zasięgnąć porady, gdy pożądane jest. Jednak nie była obowiązkowa dla tych, którzy już wyznał swoje grzechy przed Bogiem i zostały pogodzone ze swoim sąsiadem. Prywatna spowiedź, zamiast być ustanowiona przez Boga jako wymóg w Biblii, została tylko historycznie wywodzi się od dwóch pozostałych form spowiedzi. Te dwie formy spowiedzi sam wystarczyło jako sposób na odpuszczenie grzechów bez prywatnej spowiedzi.

Odpowiedź przez Zwingli

Zwingli odpowiedział pisząc Friendly dupliką i polemizuje z Kazania wybitnego Marcina Lutra przeciw fanatykom. W swoim Friendly Exposition , napisany w tym samym czasie, Zwingli znalazł sakrament Ciała i Krwi Chrystusa , aby być „nieciekawy”. Pomiędzy tymi dwoma robót budowlanych, Zwingli stwierdziła, że zniszczył swoistą władzę Lutra i zastąpić pogląd Lutra na Sakramencie Ołtarza z właściwego. Zwingli napisał, że nie było powodu, umieszczając nad Pisma, lecz właściwie rozróżniania ludzkich i boskich naturach Chrystusa. Ponieważ ludzka natura Chrystusa nie mogła uczestniczyć w wszechobecnym atrybutem boskiej natury, jego ciało i krew nie może być prawdziwie obecny w chlebie i winie. Charakterystyka Lutra o nim jako powód umieszczenia na Pismo było zatem argument straw-man.

Zwyczaj Lutra odnoszenia się do tych, którzy sprzeciwiali się mu pod względem niechrześcijańskich w sakramencie Ciała i Krwi Chrystusa brzmi niezwykłe nowoczesnych uszy i dlatego zasługuje na dyskusję. Jednak dziwnie brzmiące dzisiaj, praktyka ta była zgodna z tym, co ewangelików na tym wczesnym etapie reformacji Uważa o reformacji i kościoła. Od 1520 roku i kontynuuje przez 1529, ewangelicy myślał Reformacja by zjednoczyć zamiast podzielić kościół. Żydzi i chrześcijanie byli wprowadzani w błąd pod Rzymie będzie konwertować do prawdziwej wiary, podczas gdy wszyscy inni był fałszywym chrześcijaninem.

Biorąc Zwingliego, Luter był jedynym chrześcijaninem, jak każdy inny, a jego talent jako teolog nie daje mu prawo do wprowadzania despotyczny wyroki, na przykład, nazywając go heretykiem, fanatyk i Sacramentarian. Zwingli odrzucił również wniosek Lutra, że szwajcarskie Reformatorzy oparła się na niego w ich głoszeniu o śmierci Chrystusa , twierdząc, że zamiast podążać Augustyna i Erasmus. Choć przyznał, że Luter rozpoczął reformację, twierdził, że Luter był rzeczywiście dalej za nim w dziele reformowania. Uważał Luther unscholarly i zażądał, aby wycofać swoje poglądy na temat opublikowanych Wieczerzy Pańskiej wracając 1519. Zamiast potępiać Luter, Zwingli znalazł go potrzebuje braterskiej modlitwie .

Wynik

Historycznie rzecz biorąc, zarówno ta praca przez Lutra i odpowiedzi przez Zwingli doprowadziły do ​​impasu. Zamiast rozwiązywania ich różnic, obie strony stały się bardziej mocno zakorzenione w swoich pozycjach.

Referencje

angielski tłumaczenia

  • Luther, Martin . Sakrament Ciała i Krwi Christ-Przeciw Fanatics 1526, Word sakrament i II (red Wentz Abdel Ross i Lehmann Helmut. T.); trans. Ahrens Frederick C .; vol. 36 Lutra Works, amerykańskiej edycji, wyd. Jaroslav Pelikan Helmut T. Lehmann; Philadelphia: Twierdza, 1955, s. 331ff.

wydanie niemieckie