Tanzar - Tansar

Tansar ( perski : تنسر ) był Zoroastrian Herbadan Herbad ( sędzia główny ) pod koniec Królestwo Partów I jeden z sympatyków Ardaszir I . Tansar był najwyraźniej partyjskim arystokratą, ale zwrócił się ku wierze neoplatońskiej . Następnie dołączył do Ardashira I i został Herbadanem Herbadem podczas jego panowania. Zlecono mu odebranie Awesty i zmarł w nieznanym dniu. Wielkim dziełem Tansara jest jego list do Goshnasba , który jest jednym z najważniejszych pism w zbiorze literatury środkowoperskiej, dostarczającym cennych informacji o organizacji społecznej i administracyjnej Iranu w okresie Sasanidów .

Nazwa

Imię tego zoroastryjskiego duchownego jest wymienione w większości relacji z islamskiego okresu „Tansar”, ale inne formy, takie jak „Tanshar”, „Banshar”, „Bishar”, „Yanshar”, „Tabsar” i „Bansar” można również zobaczyć. Również nazwę Tansar, ze względu na charakterystykę alfabetu pisma Pahlavi, można czytać w różnych formach, takich jak „Tansar”, „Tousar” i „Dosar”. W The Meadows of Gold , al-Mas'udi nazywa początku okresu Sasanidów "Tansar" oraz w jego drugiej książki, W-wa Tanbih-L-'Ishraf, nazwał go "Dushar" lub "Dusar". Miskawayh i Ibn Isfandiyar dali jedyną znaną formę „Tansara”, a al-Biruni w Indiach Alberuni nadał środkowo-perską formę „Tusara”.

Zmiana nazwy Tusar na Tansar wydaje się być wynikiem błędnego odczytania pisma Pahlavi w księdze, w której jest tylko jeden znak dla dwóch liter „v” i „n”, a nie błędnego odczytania pisma arabskiego Według Christensena , gdyby Ibn al-Muqaffa nazwał imię Tusar w tekście Pahlavi Listu Tanzara na język arabski, to wymowa ta powinna być widoczna w perskim tłumaczeniu Ibn Isfandiyara zamiast Tansar. Dlatego Biruni, który nazwał go „Tusar, Herbadan Herbad”, musiał zaczerpnąć to z tekstu Pahlavi List of Tansar lub innego źródła Pahlavi, a nie z arabskiego tłumaczenia Ibn Muqaffa'. Wraz z rozpoznaniem inskrypcji Szapura I w Ka'ba-ye Zartosht , stało się jasne, że prawidłową formą nazwy w okresie Sasanidów iw języku środkowoperskim było „Tusar”. Według Shapura jednym z towarzyszy dworu jego ojca, Ardeshira Babakana, był człowiek o imieniu „Mehrag Tusargan” (w środkowo perskim: mtrk ZY twslk'n; w partyjskim: mtrk twsrkn; po grecku: Μερικ τόνσσεριγαν). Ponieważ z boku napisu znajduje się osobny znak na literę „v”, napis ten wskazuje, że poprawna forma nazwy brzmiała „Tousar”. Obecnie większość uczonych powołuje się w swoich pismach na tradycyjną formę Tansar, a jak wskazuje Mary Boyce, zmiana jej na Tusar jest mało przydatna.

Etymologia

Pierwsza etymologia tej nazwy znajduje się w samej Liście Tanzara, która jest etymologią całkowicie slangową w związku z wymową imienia Tansar. We wstępie Ibn Muqaffa mówi w języku Bahram Khorzad: „Nazywano go Tansar, ponieważ wszystkie jego kończyny były tak owłosione, a całe jego ciało było jak głowa konia”. W daremnej próbie uzasadnienia tej ludowej etymologii, James Darmesteter argumentował, że słowo tensor w języku średnioperskim wymawiane jest z akcentem na literę nun , oznaczającą Tansar, i zostało wzięte z formy „tanu.varəs” oznaczającej „owłosione ciało”. Dlatego Darmester w swoim tłumaczeniu Listu Tanzara określał go mianem „Tansar”. Niektórzy uczeni zgadzali się z Darmesteterem, ale Christensen odrzucił ten pogląd i słusznie nazwał go daremną próbą uzasadnienia popularnej etymologii. Beck wywodzi swoją nazwę od starożytnej perskiej formy „tusa-sarā (ka) kāna-”, a pierwsza jej część pochodzi od awestyjskiego słowa „tausa” „z grubym udem”, z przyrostkiem „sara-” i powierzchownym , co oznacza „mieszkać razem”. Genio nazywa to odstępstwem od imienia „ Tus ” i od starożytnej perskiej formy „tau-sa-ra” lub „tusara”, ale nie nadaje mu to znaczenia i tylko w tłumaczeniu słowa Tus równa się nazwie „tusāspa” Znaczenie „właściciela stada koni”. Philip Huyse uważa go również za pochodną „tusa-sara” lub „taus-ara”, zdrobnienie „taus” i zdrobnienie sufiksu „ar”. Ginio i Huyse śledzą pochodzenie Tusa, podobnie jak Mayrhofer , od wedyjskiej formy „tuś / toś” „ściskanie, pośpiech, nalewanie, dawanie, dogadzanie”.

Tło

Według Listu Tansar, ten list został napisany przez Tansar, Herbadan Herbad w czasie Ardaszir I , w odpowiedzi na Goshnasb, króla Tabarestan i Padishkhwargar , Daylaman , Ruyan i Damavand , który patrzył z niepokojem na niektóre z działań Ardashir I I odmówił mu posłuszeństwa, a Tansar starał się odpowiedzieć na jego pytania i obawy.

Najstarszym znanym zapisem Tanzara i jego działalności jest średnioperski tekst Denkard , skompilowany w X wieku przez Aturfarnbag-i Farruxzatan i Adurbad-i Emedan. Denkard określa tego zoroastryjskiego duchownego jako „Herbad” lub „Herbadan Herbad” z okresu Ardeshir I i chwali go takimi cechami, jak „Prawy Porządek”, „Pobożny Puriotkisz ” i „Niebiański Sardar i wielbiciel elokwencji”. Podobno Tensor, za sugestią Ardashira I, skompilował rozproszone święte teksty Avestanu .

trzecia księga Denkardu stwierdza:

„Ten pan, Ardeshir Shahnshah, syn Babaka, przybył, aby ponownie ozdobić królestwo Iranu, a to pismo zostało zebrane z rozproszenia jednego, a Puriotkish Tansar, który był Herbadem , wyszedł i zważył je z interpretacją Avesta i powiedział, że w oparciu o tę interpretację należy je połączyć. I tak uczynił."

w czwartej księdze Denkardu stwierdza:

„Pan Ardeshir Shahnashah, syn Babaka, pod przewodnictwem Tansara zebrał wszystkie nauki religijne, które zostały rozproszone na dworze. Tansar wyszedł, przyjął je i wybrał te bardziej poprawne, pomijając inne sekcje, i w ten sposób nakazał: Odtąd tylko poprawne interpretacje są poprawnymi interpretacjami opartymi na Mazdayasnie, ponieważ teraz nie brakuje wiedzy na ich temat.

Oprócz Denkarda kilka innych raportów historycznych dotyczyło również Tensora i jego działalności. Przede wszystkim Al-Masoudi w The Meadows of Gold opowiada o przyjaźni Tensora z Ardeshirem I i nazywa go jednym z ascetów i książąt Iranu i platonizmu oraz wyznawcą idei Sokratesa i Platona . W swojej innej książce, At-Tanbih wa-l-'Ishraf, mówi, że Tansar, kapłan Ardashira I, który był również nazywany „Dosarem lub Dusherem”, był człowiekiem platońskim i pozostałością partyjskiego systemu feudalnego i miał ziemie odziedziczone po ojcu. Tansar wysłał przedstawicieli do różnych ziem Iranu, aby poinformować naród irański o powstaniu Ardeszira I, i swoimi wysiłkami przygotował grunt pod panowanie Ardashira i zniszczenie wszystkich monarchii. Al-Mas'udi mówi również, że Tensor napisał dobre prace na temat polityki monarchicznej i religijnej, w których omawiał działalność Ardashira i uzasadnienia jego innowacji w dziedzinie religii i monarchii. Al-Mas'udi mówi również, że Tansar napisał dobre pisma na temat polityki monarchicznej i religijnej, w których omawiał działalność Ardashira i uzasadnienia jego innowacji w dziedzinie religii i monarchii. Jednym z tych pism był jego list do Goshnasba, władcy gór Damavand, Rey, Tabarestan, Deylam i Gilan, a drugim był List Tanzara do króla Indii. Miskawayh donosi w Tajar al-Ummah, że Ardashir skorzystałem z mądrej rady pobożnego Herbada zwanego Tansar, aby zorganizować królestwo perskie i zniszczyć królów plemion. W Indiach Albiruni, al-Biruni cytuje list „Tusar, Herbadan Herbad” do króla Padishkhwargar , w którym odpowiedział na jego krytykę Ardashira I. W Fars-Nama Ibn al-Balkhi nazwał ministra Ardashira I a mądry człowiek o imieniu car i powiedział, że Ardashir wykonałem całą jego pracę zgodnie z jego radą i strategią.

Raporty te świadczą, że Tansar był jednym z najsilniejszych teologów zoroastryjskich we wczesnych latach imperium Sasanidów. W samym Liście Tanzara mówi, że żył pobożnie przez pięćdziesiąt lat przed powstaniem Ardashira I i próbował zachować zaratusztrianizm .

Tansar i Kartir

W relacjach historycznych i pismach religijnych z okresu Sasanidów nie ma wzmianki o imieniu Tanzar, a w inskrypcji Szapura I w Ka'ba-ye Zartosht w wykazie imion dworzan nie ma żadnej postaci religijnej z Ardaszira I. Stąd, ponieważ nazwa Tansar, z całą jej wielkością i szczególną chwałą, nie znajduje się w żadnej z inskrypcji okresu Sasanidów w pismach literackich i religijnych zoroastryjskich; Z drugiej strony nazwisko Kartira pojawia się tylko w jego własnych inskrypcjach oraz w inskrypcjach Szapura I oraz w raportach manichejskich; Niektórzy uczeni utożsamiali Tansar i Kartir.

Przede wszystkim to Hertzfeld uważał te dwie postacie historyczne za jedną. Martin Sprengling, który przetłumaczył inskrypcje Kartira przed innymi, rozpoznał ich dwoje i wierzył, że to, co Denkard miał do powiedzenia na temat religijnej działalności Tansara, było sprawozdaniem z religijnej działalności Kartira, do którego odniósł się w swoich inskrypcjach. Władimir Lukonin również po prostu uważał Tanzara za postać mityczną, a List Tanzara za dzieło kapłanów zoroastryjskich w VI wieku naszej ery. Niemniej jednak Mary Boyce , kierując się logicznym rozumowaniem, uznała Tansara i Kartira za dwie odrębne postacie historyczne. Odnosząc się do anonimowej heterogeniczności tych dwóch, wyjaśnił, że Kartir i Tensor są zarówno specjalnymi literami, jak w inskrypcji Shapur I, oprócz „Kartir Herbad”, dwóch imion „Kartir syn Ardavan” i „Mehrag”. syn Tusara” Widać również, że na początku okresu Sasanidów istniały listy Kartira i Tusara. Boyce zauważył również, że okresy życia i działalności religijnej Tansara i Kartira nie są takie same z powodu różnych źródeł historycznych i samego Listu Tanzara; Żył za panowania Ardeshira I, a szczyt jego aktywności i siły przypadał za panowania Ardeshira I, ale z tematu inskrypcji Kartir wynika, że ​​musiał być bardzo młody za panowania Ardeshira I i szczytu jego siły i działalności były za panowania Bahrama II . Z drugiej strony Boyce twierdził, że kontekst działań i osiągnięć Tansara i Kartira jest całkowicie niespójny. W historii zaratusztrianizmu imię Tanzar jest zawsze postrzegane w związku z jego wysiłkami w zbieraniu świętych tekstów zoroastryjskich i dostarczaniu standardowego tekstu Awesty i utrzymywaniu go; Ale w swoich inskrypcjach Kartir nie wspomina o tym, że robi takie rzeczy, i ogólnie Kartir i Tansar należy uznać za dwie oddzielne postacie historyczne.

Tansar i Abarsam

Według Ibn Balkhi, Ardashir miałem ministra o imieniu „car” i wykonywał on całą swoją pracę zgodnie ze swoją opinią i strategią. Nicholson i Guy Le Strange , poprawiając tekst perskiego listu Ibn Balkhi, uznali „cara” za zmodyfikowaną formę słowa „Barsam”, które Al-Tabari określił jako „Abrasam” w raporcie z panowania Ardashir I. W inskrypcji Szapur I Abarsam jest wymieniony na liście Towarzyszy dworu Ardashira I, na 15. miejscu i jest jedynym, który otrzymał chwalebny tytuł „Ardeshir Farr” (posiadacz Khvarenah z Ardeshir). Podobieństwo w odmianach Abarsama i Tansar w niektórych źródłach historycznych doprowadziło do koncepcji, że Tansar i Abarsam mogą być tym samym; Ale Christensen zwraca uwagę, że pisownia tych dwóch imion jest bardzo różna w piśmie Pahlavi, a także w alfabecie arabskim i perskim; Z kolei Al-Tabari w jednym ze swoich raportów nazwał Absama framadarem Wuzurga z Ardashira I, a w innym nazwał go „Harjand”, co wyraźnie pokazuje nieścisłość tego przekonania. W rezultacie, w źródłach, podobieństwa między Hargbaz i Herbad doprowadziły do ​​fuzji Hargbaz Abarsam i Herbad Tansar.

List Tansara

Letter of Tansar to zbiór listów między Tansarem a królem Mazandaran i jego przedmieść Goshnasb. Tekst Pahlavi List of Tansar został przetłumaczony na język arabski przez Rōzbih pūr-i Dādōē ( Ibn al-Muqaffa ) w pierwszej połowie II wieku p.n.e. We wstępie do przekładu listu Tensor podaje, że podstawą jego przekładu była relacja "Bahrama Ibn Khorzada, a był on od swego ojca Manouchehra Mubada Khorasana i jednego z perskich uczonych". Jednak ten łańcuch listów jest nieco niejasny i może to być: Bahram syn Khorzada i Khorzad syn Manouchehra, kapłana Khorasan i jednego z uczonych perskich. Przedmowa Ibn Muqaffy i tekst Listu Tanzara ujawniają, że Ibn Muqaffa miał w rękach tekst Pahlavi skompilowany przez Bahrama syna Khorzada, a tłumacząc go na język arabski, dodał przedmowę i kilka nowych przemówień, takich jak historia Kelileh i Dahmana; Próbując usunąć wątek zaratusztriański z tego listu, aby został zaakceptowany w społeczeństwie islamskim, fragmenty Tory i Biblii zostały umieszczone na marginesach tekstu listu. Dziś tekst Pahlavi, a także arabskie tłumaczenie Listu Tanzara zaginęły i mogły zostać zniszczone na zawsze, a prawie pięć wieków po śmierci Ibn Muqaffy tekst jego arabskiego przekładu został przetłumaczony na perski.

Bibliografia

Źródła

• Tafazzoli, Ahmad (1996). „Harzbad w Shahnameh Ferdowsiego; Jedna z nieznanych pozycji epoki Sasanidów”. Nama-i farhangistan .
• Tafazzoli, Ahmad (1998). Przedislamska literatura perska . Teheran: Sokhan.
• Jamalzadeh, Mohammad Ali (1912). „List z epoki Sasanidów: List Tanzara” . Kaveh .
• Jalilian, Szahram (2018). list Tansara do Gusznaspa (przedmowa historyczna, biografia Tansara i historia jego listu, tekst, notatki, słowniczek) . Ahvaz: Martyr Chamran University Press. Numer ISBN 978-600-141-1208-0.
• Oryan, Saeed (2004). Przewodnik po inskrypcjach środkowo-perskich (pahlawisko-partyjskich) . Teheran: Ministerstwo Dziedzictwa Kulturowego, Turystyki i Rękodzieła.
• Christensen, Artur (1939). Sasanidów z Persji . Londyn: Cambridge University Press .
• Łukonin, Włodzimierz (1971). Persja II: Od Seleucydów do Sasanidów . Barrie i Jenkins . Numer ISBN 9780214653209.
• Minowi, Mojtaba (1976). list Tansara do Gusznaspa . Teheran: Publikacje Kharazmi.
• Nasrollahzadeh, Syrus (2006). Genealogia Sasanidów od początku do Hormizda II . Teheran: Ministerstwo Dziedzictwa Kulturowego, Turystyki i Rękodzieła.
• Herzfeld, Ernst (1935). Historia archeologiczna Iranu . Akademia Brytyjska .
• Boyce, Mary (1968). List Tanzara . Roma: Instituto Italiano Per Il Medio Ed Estremo Oriente.
• Artura, Christensena (1932). „Abarsam i Tansar”. Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 10 .
• Sprengling, Martin (1953). Iran trzeciego wieku; Sapor i Kartir . Chicago: University of Chicago Press.