Tịnh Xá Trung Tâm - Tịnh Xá Trung Tâm
Tịnh Xá Trung Tâm to buddyjska świątynia w Ho Chi Minh City , największym mieście w Wietnamie. Została założona w 1965 roku i jest duchowym miejscem narodzin tradycji khất sĩ wietnamskiego buddyzmu, która próbuje odtworzyć pierwotną tradycję buddyjskiej sanghi poprzez chodzenie boso i błaganie o jałmużnę. Świątynia znajduje się przy ulicy Nguyễn Trung Trực 7, w dzielnicy Bình Thạnh . Znana jest z cotygodniowych rekolekcji Bát Quan Trai Giới ( Rytuał Ośmiu Wskazówek ), które odbywają się częściej niż w innych instytucjach w mieście i mają reputację wśród swoich zwolenników dzięki dyscyplinie i dyscyplinie. Uczestnicy świątyni mają zazwyczaj ponad 40 lat i są to przeważnie kobiety.
Świątynia posadowiona jest na działce o powierzchni 5490 metrów kwadratowych (59100 stóp kwadratowych), a budowa trwała dziesięć lat. Początkowo kompleks składał się z dwóch hal, dwóch części dla sanghi oraz innych budynków. Świątynia była siedzibą wietnamskiego stowarzyszenia khất sĩ Sangha do 1980 roku. W 1998 roku zbudowano ośmioboczną dziewięciopiętrową wieżę, nazwaną Buddą Gem Tower. Wieża jest oświetlona w nocy i jest widoczna na całym terenie. Cztery dolne piętra tworzą bibliotekę oraz skład niektórych relikwii Buddy Gautamy . Wiele wewnętrznych ścian sal świątyni zdobią płaskorzeźby i obrazy przedstawiające ważne wydarzenia z życia Buddy. Na dziedzińcu stoi posąg bodhisattwy Awalokiteśwary .
Historia
Założycielem tradycji khất se był Thích Minh Đăng Quang , który urodził się jako Nguyễn Thành Đạt w 1923 r. w rodzinie chłopskiej z wioski Phú Hu, prefektura Bình Phú, dystrykt Tam Bình w prowincji Vĩnh Long w delcie Mekongu . Założył tradycji w 1944 roku ze ślubu „noi Truyen Thích-ca Chanh Phap Đạo Phat khat Si Viet Nam” ( transmitowania poprawnego Dharmy z Siakjamuni , buddyzm khat Si Wietnamu ), który stał się mottem khat Si tradycji . Chociaż zniknął w 1954 roku, jego zwolennicy nadal się rozwijali i otworzyli Tinh Xa Trung Tam.
Budynki i rozwój
Świątynia położona jest na działce o powierzchni 5490 metrów kwadratowych (59100 stóp kwadratowych); budowa budynku rozpoczęła się w kwietniu 1965 roku i trwała dziesięć lat. Działka została podarowana przez świeckiego buddystę o imieniu Nguyễn Văn Chà. Początkowo kompleks składał się z głównej sali ceremonialnej, sali patriarchy, dwóch pomieszczeń dla sanghi i zestawu chat do samotnych praktyk religijnych. Świątynia była siedzibą Stowarzyszenia Khất sĩ Sangha od 1966 do 1980 roku.
W listopadzie 1980 roku opat Thích Giác Toàn wraz z Thích Giác Phúc zorganizowali rozbudowę, która obejmowała wzniesienie dwupiętrowego kompleksu, który obejmował główną salę ceremonialną. Kompleks został zbudowany na planie ośmiokąta, zgodnie z planem architekta Nguyễn Hữu Thiện. Wieża kompleksu ma 4,40 m (14,4 stopy) wysokości i ośmiokątne boki o długości 2,25 m (7,4 stopy). Na szczycie świątyni znajduje się 13 miniaturowych poziomów, które reprezentują 13 sfer egzystencji. Wieża została zbudowana z drewna, a na zewnętrznych ścianach widnieją lotosy. Istnieje 12 obrazów przedstawiających różne wydarzenia z życia Gautamy Buddy, w tym narodziny w Lumbini , oświecenie w Bodh Gaya , pierwsze przemówienie dharmy w Deer Park w Varanasi i wejście w nirwanę w Kushinagar . Dalsze części ściany pokazują cytaty z Dhammapady napisanej po wietnamsku. Całe dzieło sztuki na wieży i wewnątrz niej było dziełem Thiện Ngộ i jego grupy artystów ze Szkoły Artystycznej w Long An . Dzieło powstało w latach 1982-1984. Główna sala wykładowa na parterze wyposażona jest w drewniane ławki i może pomieścić kilkaset osób. Duży posąg patriarchy Thich Minh Dang Quang stoi z przodu sali, przed malowidłami ściennymi i stołem na platformie, na której siedzi mówiący mnich wygłaszający mowę Dharmy.
Centralnym punktem głównej sali ceremonialnej na drugim poziomie jest posąg Buddy Gautamy w Sali Buddy. Jest wyrzeźbiony z drewna, ma 6 metrów wysokości i jest zamknięty w szklanej gablocie. Również na tym poziomie znajduje się ceramiczny posąg przedstawiający narodziny księcia Siddharthy. Przedstawia tradycyjną opowieść o tym, jak książę robił siedem kroków, co zaowocowało spontanicznym rozkwitem siedmiu lotosów, po którym Siddhartha wskazuje palcem wskazującym na niebo i oznajmia, że to życie będzie jego ostatnim w samsarze . Na wewnętrznej ścianie świątyni znajduje się osiem malowideł ściennych z życia Gautamy Buddy autorstwa Minh Dunga i Hai Longa. Mają 2 metry (6,6 stopy) wysokości i są wyrzeźbione w ścianie.
Na drugim piętrze są jeszcze dwie komnaty. Za Salą Buddy znajduje się alkowa patriarchy. Założyciel każdego wietnamskiego klasztoru jest tam zwykle upamiętniany, ale w tym przypadku Thích Minh Đăng Quang nie pozostawił żadnych szczątków, więc obecne są tylko jego żebracza miska i szata, chronione szklaną osłoną. Misa jest mniejsza niż zwykle, a szata ma ciemnopomarańczowy kolor szafranu. Buddyści często padają na twarz przed tymi dwoma obiektami, chociaż szklana obudowa i posągi Buddy w głównym holu leżą na centralnej osi symetrii budynku, robią to pod kątem, aby ich tyły nie były skierowane w stronę posągu Buddy. . Za wnęką patriarchy znajduje się kolejna komnata, w centrum której znajduje się posąg bodhisattwy Ksitigarbhy . Zamiast być przedstawiana z typową laską z sześcioma pierścieniami wokół niej – reprezentującymi sześć sfer egzystencji – Ksitigarbha jest pokazana z „klejnotem spełniającym życzenia”. Po obu stronach Ksitigarbha znajdują się zdjęcia zmarłych mnichów i mniszek. Po lewej i prawej stronie znajdują się fotografie i imiona zmarłych świeckich buddystów, a ich prochy są przechowywane w urnach pod ołtarzem.
Na przednim dziedzińcu świątyni znajduje się posąg bodhisattwy Avalokiteshvara , który ma 9 metrów (30 stóp), na siedzeniu lotosu o wysokości 3 metrów (9,8 stóp). Jest to niezwykle wysoka wartość jak na posąg Awalokiteśwary na zewnętrznym dziedzińcu. Przed 1975 rokiem stowarzyszenie khất sĩ Sangha miało około 300 świątyń w południowym Wietnamie, a świątynia była siedzibą organizacji.
W 1998 roku obok drzewa Bodhi zbudowano ośmioboczną dziewięciopiętrową wieżę, zwaną Buddą Gem Tower . Ma 37 metrów (121 stóp) wysokości i ma symboliczną Pochodnię Mądrości na szczycie, która świeci w nocy i jest widoczna w całej okolicy. Cztery dolne piętra tworzą bibliotekę, a także skład niektórych relikwii Buddy. Pięć górnych poziomów służy do przechowywania prochów mnichów i mniszek.
Na lewo od bramy znajduje się księgarnia prowadzona przez świeckich uczniów świątyni. W przeciwieństwie do wielu innych instytucji buddyjskich, publikacje na ogół nie są bezpłatne. Punkt oferuje czasopisma publikowane przez rządowe media buddyjskie, a także materiały pisane przez mnichów wietnamskich, tłumaczenia tekstów kanonicznych, prace światowej sławy uczonych buddyjskich oraz nagrania audiowizualne mówców wietnamskich. Sprzedaje również wizerunki i posągi Buddy Gautamy i Amitabhy oraz Awalokiteśwary. Obok księgarni znajduje się klinika medyczna Tue Tinh Duong (Tue Tinh Hall), nazwana na cześć mnicha z dynastii Trần i ziołolecznika, który słynął z opieki nad zubożałymi i kompilacji pierwszej znanej książki o wietnamskiej medycynie. Podobnie jak w przypadku klinik medycznych nazwanych na cześć Tue Tinh, świadczone usługi są bezpłatne. Placówka w Tinh Xa Trung Tam jest najbardziej aktywną placówką medyczną sekty żebraczej.
Potrójna Brama (Tam Quan) jest dostępna zarówno dla pieszych, jak i pojazdów. Pojazdy dwukołowe i piesi korzystają odpowiednio z lewego i prawego skrzydła, a samochody osobowe, autobusy i ciężarówki mogą korzystać ze skrzydła centralnego. Trzy bramy reprezentują pustkę , nietrwałość i środkowy widok . Jest ozdobiony rzeźbami i rycinami lotosów, lampionów i swastyk , wszystkich znaczących symboli buddyzmu. Po lewej stronie terenu znajduje się drzewo Bodhi, symbol oświecenia Buddy. Drzewo znajduje się w betonowym lotosie, a wokół niego znajduje się osiem znaków w kształcie koła samsary, które reprezentują Szlachetną Ośmioraką Ścieżkę . Znaki z tekstem wyjaśniają każdą z ośmiu ścieżek.
Oprócz dwóch kompleksów wieżowych znajduje się tam recepcja, blok administracyjny, pomieszczenia klasztorne, sale medytacyjne i kompleks kuchenny, w którym świeccy zwolennicy przygotowują posiłki dla mnichów i gości. Pomieszczenia klasztorne i sala medytacyjna nie są otwarte dla osób świeckich i mogą zapewnić zakwaterowanie dla setek mnichów. Ta duża pojemność jest często wykorzystywana podczas Rekolekcji Deszczowych . To odosobnienie upamiętnia wydarzenia z życia Buddy, kiedy pora deszczowa przypadała między pełniami czwartego i siódmego miesiąca księżycowego. W rezultacie ówcześni mnisi pozostawali w jednym miejscu, aby praktykować, zamiast podróżować z miejsca na miejsce.
Włamania
Podobnie jak w przypadku innych świątyń buddyjskich w Ho Chi Minh City, gwałtowne rozrastanie się miasta ogarnęło Tinh Xa Trung Tam i zakłóciło spokój, który istniał, gdy został zbudowany po raz pierwszy. Okolice Tinh Xa Trung Tam są teraz hałaśliwe, a najbardziej widocznym źródłem zakłóceń jest bar karaoke znajdujący się przy alejce prowadzącej do świątyni. Ze względu na przeludnienie w okolicy, biegacze często korzystają z terenu klasztoru, dlatego wzniesiono tablicę z napisem „Panie i panowie ćwiczący proszę podążać tą trasą”, aby okrążyli Wieżę Dharmy w kierunku zgodnym z ruchem wskazówek zegara, którą zwykle podążają buddyści. stupy jako akt oddania.
W odpowiedzi na narastający hałas, przy bramie umieszczono tablicę przypominającą zwiedzającym – buddystom i niebuddystom – o etykiecie. Mówi, że rowery i motocykle należy wpychać na podwórze z wyłączonymi silnikami. Wprowadzono również politykę zamykania hal, gdy nie są one używane, aby uniemożliwić bezdomnym biwakowanie tam. Niektóre bezpańskie psy zaadoptowały Tịnh Xá Trung Tâm jako swój dom i włóczą się podczas rytuałów; są karmione wegetariańskim jedzeniem. Chociaż na terenie klasztoru nie wolno żebrać, jest to dozwolone na ścieżce poza obozem, a kilka osób niepełnosprawnych regularnie przebywa tam.
Zasięg społeczny
Klasztor prowadzi program zbierania funduszy na operacje zaćmy w mieście i otrzymuje szerokie poparcie ze względu na publiczne podejrzenia dotyczące organizacji charytatywnych powiązanych z rządzącym rządem Partii Komunistycznej , ze względu na silną reputację komunistów z powodu szerzącej się korupcji. Po upadku Sajgonu i przejęciu władzy przez komunistów organizacje religijne musiały być zarejestrowane i lojalne wobec partii. Khat si zastosował się i stał się jedną z dziewięciu szkół w ramach usankcjonowanej przez państwo wietnamskiej kongregacji buddyjskiej . Jednak świątynia nie wywiesza flagi narodowej, a jedynymi materiałami rządowymi lub symbolami na wystawie w Tịnh Xá Trung Tâm są listy z gratulacjami za inicjatywy charytatywne.
Dane demograficzne i działania
Świeccy uczestnicy w Tinh Xa Trung Tam to głównie kobiety, w stosunku około 5 do 1, a większość chodzących do świątyni ma ponad 40 lat. Większość młodszych uczniów świeckich to krewni regularnych, starszych uczestników. Oprócz lokalnych mieszkańców, którzy stanowią większość uczniów, niektórzy pochodzą z innych części Wietnamu, a także Wietnamczycy z zagranicy, którzy są tymczasowo w kraju. Według amerykańskiego profesora historii i religii wietnamskiej Marka W. McLeoda, który prowadził badania terenowe w Tịnh Xá Trung Tâm, nie pytał on świeckich o ich dochody, z obawy przed zakłopotaniem ich, ale przypuszczał, że większość z nich ma ponadprzeciętne dochody, mogli poświęcić znaczną ilość czasu na zorganizowaną działalność religijną zamiast pracować dłużej. Regularnym wydarzeniem w świątyni jest cotygodniowy Bát Quan Trai Giới (Rytuał Ośmiu Wskazań). W ramach tego uczestnicy składają trzy dodatkowe śluby poza Pięciu Wskazówkami i pozostają w świątyni przez okres 24 godzin. Te ślubowania zabraniają ozdabiania, takich jak makijaż i biżuteria, używania wygodnych łóżek i krzeseł oraz nieczystego jedzenia. Podczas dnia odosobnienia posiłki spożywa się w ciszy i unika się rozmów, z wyjątkiem mów Dharmy, śpiewania sutr i debat religijnych. Medytacja jest również częścią rutyny. Tinh Xa Trung Tam organizuje Rytuał Ośmiu Wskazań częściej niż jakakolwiek inna instytucja w mieście; kolejna najczęstsza świątynia organizuje rekolekcje raz na dwa tygodnie. Rozmowy Dharmy odbywają się co tydzień przez rezydentów mnichów i mniszek, co jest na ogół częstsze niż w innych miejscach w mieście. Uczniowie i mnisi w świątyni powiedzieli McLeodowi, że wybrali Tinh Xa Trung Tam ze względu na to, co uważali za wyższy poziom dyscypliny, rygoru i wiedzy w instytucji. Mnisi są przewożeni przez swoich uczniów, ponieważ nie wolno im prowadzić.
Założyciel khutsĩ był zwolennikiem uwolnienia ptaków jako aktu współczucia, a niektórzy mnisi i świeccy kontynuowali to, ponieważ uważa się, że jest to zasługa, ale inni wypowiadali się przeciwko temu, że żądanie ptaki używane do takich ceremonii jedynie skłaniają więcej ludzi do schwytania ich w pierwszej kolejności.
Według uczonego Marka McLeoda świątynia zawierała aspekty tradycji mahajany i therawady w swoim stylu praktyki i architektury. Uważał, że skromny i nieskomplikowany drewniany posąg Buddy bardziej przypomina architekturę therawady, podczas gdy posągi Ksitigarbha i Avalokiteśwara są wyraźnie mahajany, ponieważ te figury są nieobecne w naukach therawady. Jeden z mnichów, z którymi rozmawiał McLeod, powiedział, że interpretacja buddyzmu w jego świątyni i jej integracja z aspektami mahajany i therawady jest „jak drzewo, które potrzebuje korzeni, pnia, gałęzi i liści; nie może przetrwać, jeśli czegoś brakuje”. Dodał, że stosowność nauczania, praktyki, symbolu jest niezależna od ich pochodzenia, ale jest zdeterminowana przez „czy jest ona zgodna z Naukami Buddy, czy nie”.
Uwagi
Bibliografia
- McLeod, Mark W. (2009). „Droga żebraków: historia, filozofia i praktyka w Central Vihara w Hồ Chí Minh City”. Czasopismo Studiów Wietnamskich . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. 4 (2): 69–116. doi : 10.1525/vs.2009.4.2.69 .
Linki zewnętrzne