Hiszpański amerykański Oświecenie - Spanish American Enlightenment

Idee hiszpańskiego Oświecenia , w którym podkreślono, rozum, nauka, praktyczność, jasności zamiast obskurantyzm i sekularyzm, zostały przekazane z Francji do Nowego Świata w XVIII wieku, po ustanowieniu monarchii Burbonów w Hiszpanii. W Ameryce hiszpańskiej , idee Oświecenia wpływ wykształconych elit w dużych ośrodkach miejskich, zwłaszcza Meksyku, Lima, i Gwatemali, gdzie były uniwersytety założone w XVI i XVII wieku. W tych ośrodkach kształcenia, urodzony w Ameryce hiszpański intelektualiści byli już uczestnicy dyskursu intelektualnego i naukowego, z hiszpańskich uniwersytetów amerykańskich coraz antyscholastyczną i sprzeciwiających się „władza niesprawdzone” nawet przed hiszpańskich Burbonów doszedł do władzy. Najlepszym badane jest University of San Carlos Gwatemali , założona w 1676 roku.

W Ameryce hiszpańskiej podobnie jak w Hiszpanii, Oświecenie miało pewne aspekty antyklerykalizm, ale wielu księży były na rzecz nauki i myślenia naukowego i były praktyków sami. Niektórzy duchowni byli zwolennicy oświecenia, a także niezależność. Teksty oświeceniowe krążące w Ameryce hiszpańskiej zostały powiązane z podstaw intelektualnych hiszpański amerykańskiej niepodległości. Dzieła filozofów oświeceniowych były własnością i czytać w języku hiszpańskim Ameryki, mimo ograniczeń w handlu książkami i ich umieszczenie na liście Inkwizycji za zakazanych książek. W jezuici zostali instrumentalna wprowadzając nowe trendy w filozofii hiszpańskiej Ameryki, a po ich wydalenia w 1767 roku, franciszkanie kontynuuje odkrywanie tej linii myślenia. Hiszpański amerykańskie świeckie duchowieństwo posiadaniu takich dzieł, w tym meksykański ksiądz Miguel Hidalgo y Costilla , którego wolnego myślenia stracił mu stanowisko rektora seminarium w San Nicolas i został wysłany do małej parafii Dolores.

José Celestino Mutis , botanik hiszpańskiej amerykańskiego oświecenia

Ilustracje z hiszpański botanik José Celestino Mutis pracy jest w Kolumbii.

Kapłani realizowane naukę, nawet w XVII wieku „barok” era, przede Mexican kreolski intelektualnej Don Carlos Siguenza y Gongora , jak również niezwykłe meksykańska zakonnica, Sor Juana Inés de la Cruz . W XVIII wieku, było kilka hiszpański urodzony jak amerykański urodzonych kapłanów uprawiających naukę. Prominent wśród nich był hiszpański urodzony José Celestino Mutis w Nowej Granady, który kierował Royal Botanical wyprawę do Nowej Granady. Uczył się w matematyce, astronomii i medycyny. Mutis przeszkolony Francisco José de Caldas . W Peru, Hipólito Unanue , świecki duchowny przeszkolony w medycynie, przyczyniły się do publikacji, peruwiański Mercurio Peruano . Podobny do niego był meksykański duchowny świecki José Antonio de Alzate y Ramírez , który założył ważnych gazet, które rozpowszechniane wiedzy o odkryciach naukowych, w tym jego własnej. Alexander von Humboldt spotkał i konsultowany z Mutis, Caldas i czytać dzieła Alzate (zmarł tuż przed Humboldt przybył do Nowej Hiszpanii) podczas swojej naukowej ekspedycji do Ameryki hiszpańskiej na początku XIX wieku. Humboldt był pod wrażeniem poziomu intelektualnego nauki w hiszpańskiej Ameryce.

Dwa szczepy myśli filozoficznej były widoczne w Ameryce hiszpańskiej, jeden był oświecony despotyzm i inne wariacje na temat konstytucjonalizmu. Podziały wśród duchownych w Ameryce hiszpańskiej byli między tymi wspieranie regalizmu, czyli panowanie korony nad Kościołem Katolickim, a te przylegające do ultramontanizmu, wspierając siłę papiestwa nad monarchów. Hiszpańska korona przeniósł się umocnić swoją wyższość nad Kościołem katolickim poprzez hamowanie Towarzystwa Jezusowego w Hiszpanii i za granicą jego imperium w 1767 roku Jezuici byli „żołnierzami papieża”, biorąc ślub służyć papieżowi. Były one skuteczne w ich misji do rdzennej ludności w granicach imperium hiszpańskiego, takich jak północnego Meksyku i najbardziej znany w Paragwaju. Jezuickich instytucji edukacyjnych uczniów jak miał synów urodzonych amerykański Hiszpanów i były miejsca, gdzie idee Oświecenia były rozpowszechniane. Jezuici odbywają znaczną liczbę zyskownych ziemskich lub hacjendy , które były prowadzone przez jezuitów skutecznie przeszkolonych w zakresie zarządzania. Ich lojalność wobec papieża, a ich opór władzy korony, jak również ich wyraźny sukces w ważnych sferach gdzie kler diecezjalny lub inne zakony mogły celowali oznaczało, że ich wypędzenie w 1767 roku nie był przeciwny przez hierarchii biskupiej lub zakonów.

Francisco Xavier Clavijero , jezuita Mexican Creole patriota.

Wygnanie jezuitów do Europy była ciosem dla amerykańskich elitarnych urodzony hiszpańskich rodzin, których synowie zostali wykształcony przez Jezuitów lub samych jezuitów i jest postrzegana jako przyczyniające się do kreolski alienacji od monarchii Burbonów. Ważnym zesłany jezuita był Francisco Xavier Clavijero , który napisał główną historię Meksyku, widząc swoje początki w dorobku rdzennych cywilizacji i tworzenie idei Meksyku odrębną od półwyspu Hiszpanii.

Hiszpańska korona przeniósł się również przeciwko kleru jako całość próbowała ograniczyć korporacyjnych przywilejów Kościele katolickim eclesiástico sercowe , co dało duchownych prawo być sądzony za wszystkie przestępstwa kanoniczne zamiast sądów koronnych. Sercowe były ważnym czynnikiem wzmocnienia prestiżu i siły dolnego świeckiej duchowieństwa. Proboszczowie byli często jedyną osobą europejskiego pochodzenia etnicznego w miejscowych parafiach, którzy skorzystali zarówno siłę polityczną i świętą.

Pod koniec kolonialnego Meksyku, ważnym biskup-elekt Manuel Abad y Queipo , uważa liberalny, i szukał reform społecznych, gospodarczych i politycznych, ale on stanowczo sprzeciwia księdza Hidalgo w 1810 powstanie o niepodległość. Abad y Queipo dał Humboldt niektóre z jego pism na warunkach w Nowej Hiszpanii i potrzebę reformy Humboldta, a jego idee znalazły drogę do słynnego „” Esej Politycznej na Nowym Królestwie Hiszpanii „Humboldta”.

Kolejną zmianą w Ameryce hiszpańskiej formacji towarzystw gospodarczych i „przyjaciół z kraju” przez elity mężczyzn w celu poprawy lokalnej gospodarki poprzez naukę. funkcjonowały one również grup dyskusyjnych że rozważanych kwestii politycznych, zwłaszcza polityka korona coraz uprzywilejowanych półwyspu.

Korona założył szereg instytucji mających na postępu naukowego i gospodarczego, a także postępu kulturowego. W Meksyku, korona powstała z College of Mines w 1792 roku, wyreżyserowany przez hiszpański mineralog Fausto Elhuyar . Został on zaprojektowany do szkolenia specjalistów za najbardziej lukratywnym przemyśle imperium, górnictwa srebra.

Sceny z Casta systemu w Meksyku .

Sztuka i architektura były wyrazu kulturowego, że poczuł wpływ idei oświecenia. Akademii San Carlos został założony w 1781 roku jako Szkoła do grawerowania, a dwa lata później przemianowany (Real Academia de la Tres Nobles Artes de San Carlos. Miguel Cabrera był jednym z najważniejszych członków. The Palacio de Mineria w Meksyku i Hospicio w Guadalajara, a także katedra w Buenos Aires zostały zaprojektowane w stylu neoklasycystycznym, sprzyjając czyste linie i minimalną dekoracji, w przeciwieństwie do bardziej ozdobną barokową architekturą. „zrozumiały i zapewniając ukojenie w jego obietnicę chwały niebieskiej, barokowy to sztuka dla ludzi. było to bardzo popularność które doprowadziły do anty-barokowym ruchu intelektualista neoklasycznego akademiach XVIII wieku.”rozwój idei naukowych i rozwoju różnego rodzaju taksonomii, takich jak Carl Linneusz „s, mógł być bodźcem za pojawienie się świeckimi obrazami mieszanki rasowej i hierarchii rasowej w późnym XVIII-wiecznego Meksyku, zwanych Casta obrazów.

Korona próbowała powstrzymać popularnych aspektów „barokowym” katolicyzmu, eliminując pochówków we wnętrzu kościołów i cmentarze jako środek ochrony zdrowia publicznego. To skutecznie tłumione Karnawał w Meksyku i starał się zmniejszać popularne pobożnych praktyk, takich jak procesje religijne. Świeckich rozrywek, takich jak walki byków były już obsługiwane przez korony i teatralne miały tematy dydaktyczne i świeckie, a nie religijny.

Zobacz też

• Imperium hiszpańskie
• hiszpański Oświecenie
• Historiografii hiszpańskiej kolonialnej Ameryce

Dalsza lektura

Referencje