Manuel Abad y Queipo - Manuel Abad y Queipo

Manuel Abad y Queipo
Biskup elekt
Diecezja Michoacán, Meksyk
Zainstalowano 1810 (niepotwierdzone)
Termin zakończony 1822
Poprzednik Marcos de Moriana y Zafrilla
Następca Juan Cayetano Gómez de Portugal y Solís
Dane osobowe
Urodzony ( 1751-08-26 ) 26 sierpnia 1751
Villarpedre , Asturia
Zmarły 15 września 1825 (15.09.1825) (w wieku 74 lat)
Toledo, Hiszpania
Narodowość hiszpański
Określenie rzymskokatolicki

Manuel Abad y Queipo (26 sierpnia 1751-15 września 1825) był hiszpańskim biskupem rzymskokatolickim Michoacán w Wicekrólestwo Nowej Hiszpanii w czasie meksykańskiej wojny o niepodległość . Był „przenikliwym komentatorem społecznym późnego kolonialnego Meksyku, ... egzemplifikacją oświeconego duchownego”.

Edukacja i wczesna kariera

Manuel Abad y Queipo urodził się poza związkiem małżeńskim z asturyjskiego szlachcica 26 sierpnia 1751 roku w Santa Maria de Villarpedre . Uzyskał licencjat z prawa i prawa kanonicznego na Uniwersytecie w Salamance . Następnie udał się do Gwatemali z biskupem Monroy. W Gwatemali przyjął święcenia kapłańskie. Od 1784 r. Przebywał w Valladolid (obecnie Morelia ), gdzie biskup Antonio San Miguel mianował go sędzią w sądzie kanonicznym. Na tym stanowisku zdobył znaczną wiedzę na temat bogactwa kościoła w zakresie kapitału i kredytu. W 1805 r. Uzyskał doktorat z prawa kanonicznego na Uniwersytecie w Guadalajarze . W 1810 roku został mianowany biskupem elektem Michoacan, ale nigdy nie został potwierdzony na tym stanowisku. Po śmierci biskupa San Miguela Rada Indii nadała mu tytuł kanonika katedry w Valladolid, którą pełnił do 1815 roku.

W 1807 roku udał się do Hiszpanii, aby ubiegać się o habilitację, ponieważ jego status dziecka pozamałżeńskiego uniemożliwił mu awans na wyższe szczeble hierarchii kościelnej. Wrócił do Nowej Hiszpanii na stanowisko wikariusza generalnego. W 1810 roku Regencja (rząd hiszpański walczący z francuską inwazją) mianował go biskupem elektem Michoacán. Przejął diecezję przed przybyciem papieskiego byka potwierdzającego jego stanowisko. Papież nie zatwierdził jego nominacji, a więc bulla nigdy nie dotarła.

Działalność polityczna w Nowej Hiszpanii

Karol IV Hiszpanii
Alexander von Humboldt , którego esej polityczny o Królestwie Nowej Hiszpanii był pod wpływem pism Abad y Queipo

Chociaż urodził się w Hiszpanii, Abad y Queipo czuł się jak w domu w Nowej Hiszpanii, mówiąc, że jest „Amerykaninem z dobrowolnej adopcji”. Miał zdecydowane poglądy na temat Nowej Hiszpanii i jej miejsca w imperium hiszpańskim, mówiąc, że korona dała rdzennym Meksykowi równe prawa z podbijającymi Hiszpanami i że Hiszpania pomimo swojego upadku „sprawiła, że ​​amerykańskie posiadłości rozkwitły, aż stały się zazdrością Europejczyków”. Uważał, że upadek Hiszpanii można przypisać emigracji na terytoria zamorskie. Krytykował nierówności ekonomiczne w Nowej Hiszpanii, „w Ameryce nie ma żadnej szkoły ani kompromisu: każdy jest albo bogaty, albo dotknięty biedą, szlachetny lub niesławny”, co prowadzi do konfliktu.

W 1799 r. Napisał do króla Karola IV raport zatytułowany Representación al rey, sobre immunidades del clero ( Opis immunitetów duchownych dla króla ). W tym dokumencie nakreślił społeczną i polityczną sytuację w Nowej Hiszpanii oraz wyjaśnił objawy niezadowolenia. Zaproponował ogólne zniesienie daniny pobieranej od tubylców ; swobodny podział ziem królewskich; rolna reforma rolna w Meksyku , która pozwoliłaby biednym ludziom uzyskać 20- lub 30-letnią „dzierżawę” nieuprawianych gruntów należących do dużych właścicieli ziemskich, ale bez płacenia czynszu; oraz prawo do zakładania fabryk bawełny i wełny.

W 1804 roku był przeciwny Godoy „s Cédula de la Caja de Consolidación . Akt konsolidacji miał na celu przeniesienie bogactwa z kościoła na koronę poprzez wezwanie wszystkich hipotek, które posiadał kościół, co było bezpośrednim atakiem na elitarnych posiadaczy ziemskich w Nowej Hiszpanii, których bogactwo zostało zainwestowane w hacjendy i których hipoteki są w posiadaniu Kościół. Rozkaz ten był równoznaczny z wyparciem kościoła, ponieważ nakazał transfer dochodów ze stanów i fundacji religijnych rządowi, ale jego atak na ziemię będącą źródłem bogactwa elit nie wzmocnił ich lojalności wobec korony. Memoriał Abad y Queipo poświęcony koronie „wskazywał, że wycofanie ogromnych pożyczek Kościoła sparaliżuje rolnictwo i biznes”. W 1805 i 1807 roku przekazał królowi dwa inne raporty.

Jego pisma krytykujące społeczeństwo w Nowej Hiszpanii wywarły wpływ na Aleksandra von Humboldta , który spędził rok w wicekrólestwie 1803–2004. Abad y Queipo przedstawił Humboldtowi swoje opublikowane pisma, gdy duchowny odwiedził Paryż w 1806 r. Esej polityczny Humboldta o Królestwie Nowej Hiszpanii był jedną z jego pierwszych publikacji z jego pięcioletniego pobytu w Ameryce hiszpańskiej i mocno czerpał z pomników Abada. Humboldt uznał argument Abada y Queipo o niskim stanie rdzennej ludności Meksyku za utrudniający postęp w wicekrólestwu, o czym Abad po raz pierwszy wspomniał we wspomnieniu biskupa Antonio de San Miguel z 1799 roku. Ich wielorakie języki, więzi z rodzinnymi społecznościami, zbiorowa własność ziemi, którą teraz chroniła korona, były ich łańcuchami uniemożliwiającymi indywidualny rozwój. Chociaż Abad y Queipo ubolewał nad sytuacją Indian, nie winił ich za to, widząc to nie z powodu wrodzonych wad rasowych lub charakteru, ale protekcjonizmu korony. Abad y Queipo zwrócił na pismach reformatorskiego Hiszpan Gaspar Melchor de Jovellanos „s Informe de Ley agraria . Był również pod wpływem Adam Smith „s The Wealth of Nations i zwrócił na pismach Monteskiusza . Powielenie argumentów Abad y Queipo w pracach Humboldta niewątpliwie dało im szerszą publiczność niż wcześniej.

Podczas powstania Nowej Hiszpanii

Sztandar z wizerunkiem Matki Boskiej z Guadalupe niesiony przez Miguela Hidalgo i jego powstańczych zwolenników, akt Abad y Queipo potępiony jako świętokradztwo.

W Reformy Bourbon spowodowała w wirtualnym wyłączeniem amerykański urodzonych mężczyzn hiszpańskich od osiągnięcia wysokiego urzędu, a zwiększona alienacji pomiędzy półwyspu urodzony Hiszpanów i Amerykanina urodzonego. Abad y Queipo zdawał sobie sprawę z niechęci criollosów i zasugerował, aby złagodzić tę rozłam, wysyłając criollos do Hiszpanii w celach edukacyjnych i aby korona mianowała elitarnych criollos na wysokie stanowiska w rządzie w Hiszpanii, w wojsku i Kościele katolickim, a także zezwalając na osoby z Nowej Hiszpanii na wysokie stanowiska w Peru i odwrotnie. Rosnąca alienacja criollos od hiszpańskiej korony rozpaliła się w otwartym buncie w 1810 roku wraz z powstaniem świeckiego księdza Miguela Hidalgo .

Abad y Queipo przyjaźnił się z Hidalgo , który przybył przed Inkwizycją. Wraz z wybuchem przemocy prowadzonej przez Hidalgo we wrześniu 1810 r. Sam Abad y Queipo stał się podejrzany i został wydany Inkwizycji przez Fermina Peñalosa y Antón za to, że był „przestępcą w sprawach wiary”. Abad y Queipo stanowczo i energicznie sprzeciwiał się brutalnemu ruchowi na rzecz niezależności Meksyku od Hiszpanii. Być może wynikało to z jego przekonania, że ​​postęp gospodarczy i społeczny, do którego dążył, był zagrożony zniszczeniem przez ruch kierowany przez jego przyjaciela Hidalgo. Abad szukał także przyjaźni z członkami rewolucyjnych junt z Valladolid (obecnie Morelia) i San Miguel el Grande (obecnie San Miguel de Allende).

24 września 1810 roku Abad y Queipo opublikował dekret ekskomunikujący powstańców Hidalgo, Ignacio Allende , Juana Aldamę i Mariano Abasolo . Ekskomunika Hidalgo była za to, że Hidalgo „podniósł poprzeczkę buntu i uwiódł pewną liczbę niewinnych ludzi”, ale za bunt przeciwko władzy korony, a nie Kościoła. Powstańcy kwestionowali legalność ekskomuniki, opierając się na braku papieskiej zgody na nominację Abada y Queipo, z czym on się spierał, a abp Lizana potwierdził nakaz ekskomuniki.

Wśród powstańców było kilku wybitnych proboszczów, zwłaszcza Hidalgo i José María Morelos . Abad y Queipo twierdził we wrześniu 1812 r., Że większość księży jest lojalnych wobec korony, a niewielu było powstańcami, mówiąc, że „nawet wśród uczniów Jezusa był Judasz”. Współcześni, w tym Lucas Alamán i późniejsi uczeni, podkreślali udział księży w powstaniu, a dowody wskazują, że uczestniczyli oni w większej liczbie, niż szacowali Abad y Queipo, ale w mniejszej liczbie, niż sądzili współcześni.

W 1815 r. Abad y Queipo przesłał królowi kolejny raport ( obecnie Ferdynand VII ), w którym potępił błędy wicekróla Félix María Calleja i brak roztropności ministra Indii Lardizábala. Ferdynand odwołał Abad y Queipo do Hiszpanii, ponieważ „był podejrzany o niebezpieczne liberalne poglądy”. W końcu został potwierdzony jako biskup Michoacan , ale nie mógł wrócić do Meksyku. Po uzyskaniu przez Meksyk niepodległości w 1821 roku Abad y Queipo zrezygnował z tego stanowiska i został biskupem Tortosy .

Wróć do Hiszpanii

Uzyskał wywiad z Ferdynandem VII, który nie tylko mu ułaskawił, ale mianował go ministrem łaski i sprawiedliwości w rządzie królewskim. Stało się to 24 czerwca 1816 r., Ale 27 czerwca Inkwizycja ponownie wniosła sprawę, oskarżając Abad y Queipo o przyjaźń z powstańcami, życie bez religii i posiadanie rewolucyjnych idei. Został uwięziony na dwa miesiące w więzieniu Inkwizycji.

Hiszpański rewolucja 1820 roku , w którym liberalna konstytucja hiszpańska 1812 roku został przywrócony i korona staje się monarchią konstytucyjną ponownie utworzony tymczasowy juntę i Abad y Queipo został członkiem tymczasowego junty. Został oskarżony o nadzorowanie postępowania króla Ferdynanda. Później był deputowanym do Kortezów w prowincji Asturia. Jeszcze później został mianowany biskupem Tortosy , ale po raz kolejny bulla papieska potwierdzająca jego stanowisko nie dotarła.

W 1824 r. Nastąpiła absolutystyczna reakcja, po ponownym przywróceniu Ferdynanda na tron. Abad y Queipo był już stary i głuchy, ale został ponownie uwięziony, tym razem w klasztorze Sisla w Toledo. Zmarł jako więzień w 1825 roku.

Dzieła i dziedzictwo

Dziewiętnastowieczny meksykański liberał José María Luis Mora , który ponownie opublikował niektóre pisma Abada

Wiele jego prac zostało opublikowanych w Semanario Político y Literario ( Seminarium Polityczno-Literackie ) oraz w Observador de la República Mexicana (Obserwator Republiki Meksykańskiej), gazecie redagowanej przez José María Luis Mora . Colección de escritos más importantes ( Kolekcja z najważniejszych pism ) została opublikowana w Meksyku w 1813. Jego „testamento polityczno” ( „Testament polityczny”) została opublikowana w Historia z Lucas Alamán . Ważnym zbiorem jego pism jest Colección de los escritos mas importantes que en diferentes épocas dirigió al gobierno D. Manual Abad Queipo, obispo electo de Michoacán . Historyk DA Brading zauważa, że ​​pisma Abad y Queipo charakteryzują się „całkowitym brakiem jakichkolwiek materiałów dotyczących religii”.

Humboldt przeczytał pisma Abad y Queipo, a obserwacje biskupa elekta znalazły odzwierciedlenie w eseju politycznym Humboldta o Królestwie Nowej Hiszpanii . Pisma Abad y Queipo wywarły znaczący wpływ na meksykański liberalizm w okresie po odzyskaniu niepodległości, a świecki ksiądz i liberalny ideolog Mora przedrukowali ważne dzieła, „zapewniając w ten sposób ich wpływ na rozwój meksykańskiego radykalizmu ... Abad y Queipo jest najlepiej postrzegany jako intelektualny protoplasta meksykańskiego liberalizmu ”.

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki