Silvanus (mitologia) - Silvanus (mythology)

Sylwan
opiekuńczy bóg lasów i nieużytków, obrońca granic pól i bydła, obrońca przed wilkami
Silvanus BritMu023a.jpg
Spiżowa statua Silvanusa, podobno z Nocera w południowych Włoszech.
Siedziba Las
Symbolika Flet Pan , cyprys
Płeć męski
odpowiednik grecki Silenus
Etruski odpowiednik Selvany ?
Ołtarz ozdobiony płaskorzeźbą przedstawiającą boga Sylvanusa Muzea Kapitolińskie w Rzymie .

Sylwan ( / s ɪ L V eɪ n ə s / , co oznacza „w lasach” w języku łacińskim ) był Roman opiekuńczego bóstwo lasów i obszarów nieuprawnych. Jako opiekun lasu ( sylvestris deus ) szczególnie przewodniczył plantacjom i lubił dziko rosnące drzewa. Określany jest też jako bóg czuwający nad polami i rolnicy, strzegący w szczególności granic pól. Podobnie nazwane etruskie bóstwo Selvans może być zapożyczeniem Silvanusa, a nawet nie jest spokrewnione z pochodzeniem.

Silvanus jest opisany jako bóstwo chroniące stada bydła, odstraszające wilki i promujące ich płodność. Dolabella, inżynier wiejski, o którym znanych jest tylko kilka stron, twierdzi, że Silvanus był pierwszym, który ustawił kamienie wyznaczające granice pól i że w każdej posiadłości były trzy Silvani:

  • domesticus Sylwan (napisach zwany Silvanus Larum i Sylwan sanctus sacer Larum )
  • Sylwan agrestis (zwane również Salutaris , dosłownie „pól” lub „Zbawiciel”), który był czczony przez pasterzy i
  • a Silvanus orientalis , dosłownie „wschodu”, to znaczy bóg, który przewodniczy punktowi, w którym zaczyna się posiadłość.

Stąd Silvani byli często określani w liczbie mnogiej.

Etymologia

Nazwa Silvānus ( łac. klasyczna:  [s̠ɪɫ̪ˈwaː.nʊs̠] ) pochodzi od łacińskiego Silvānus ( „las, drewno”). Jest spokrewniony z łacińskimi słowami silvester („dziki, nieuprawiany”), silvicola („zamieszkujący lasy”) lub silvaticus („z lasów lub zarośli”). Etymologia sylwy jest niejasna.

Atrybuty i skojarzenia

Podobnie jak inni bogowie lasów i stad, Silvanus jest opisywany jako lubiący muzykę; syrinx było święte dla niego, a on jest wymieniony wraz z garnkami i nimf. Późniejsze spekulanci nawet zidentyfikowane Sylwan z Pan , Faunus , inuus i Aegipan . Musiał być związany z włoskim Marsem , gdyż Cato konsekwentnie odnosi się do niego jako Mars Silvanus . Te odniesienia do Silvanusa jako aspektu Marsa, w połączeniu z jego powiązaniami z lasami i polanami, dają kontekst kultu Silvanusa jako dawcy sztuki (techne) wojny leśnej. W szczególności rytuały inicjacyjne evocati odnosiły się do Sylwana jako ochronnego boga najazdów na kobiety i bydło, być może zachowując elementy wcześniejszego kultu etruskiego.

W prowincjach poza Włochami Silvanus był utożsamiany z licznymi rodzimymi bogami:

Słowiański bóg porewit ma podobieństwa z Sylwan.

Xavier Delamarre sugeruje, że epitet Callirius może być spokrewniony z bretońskim teonimem Riocalat(is) (poświadczony w Cumberland Quarries) i oba oznaczają „(Bóg) z dzikimi końmi”.

Kult

Głowa Sylwana zwieńczona sosną, Centrale Montemartini, Rzym.

Ofiary składane Sylwanowi składały się z winogron, kłosów zboża, mleka, mięsa, wina i świń. W Cato 's De Agricultura opisana jest ofiara dla Marsa Silvanus , aby zapewnić zdrowie bydła ; jest tam powiedziane, że jego związek z rolnictwem odnosił się tylko do pracy wykonywanej przez mężczyzn i że kobiety były wyłączone z jego kultu. (Porównaj Bona Dea z rzymskim bóstwem, z którego kultu wykluczono ludzi). Wergiliusz opowiada, że ​​w najwcześniejszych czasach tyrreńscy pelazgianie poświęcili Sylwanowi gaj i święto.

W literaturze

W dziełach poezji i sztuki łacińskiej Sylwan pojawia się zawsze jako stary człowiek, ale pogodny i zakochany w Pomonie . Wergiliusz przedstawia go jako niosącego pień cyprysu ( gr . δενδροφόρος ), o którym opowiada następujący mit. Silvanus – lub Apollo według innych wersji – był zakochany w Cyparissusie i pewnego razu przez przypadek zabił zwierzęcą łanię należącą do Cyparissusa. Ten ostatni zmarł z żalu i został przemieniony w cyprys.

W epickim poemacie Edmunda Spensera The Faerie Queene (1590–96), Silvanus pojawia się w Canto VI księgi I. Jego „dziki leśny bogowie” (Stanza 9) ratują zagubioną i przestraszoną Lady Unę przed molestowaniem przez Sans Loy i zabierają ją do niego. Traktują ją jak królową ze względu na jej wielką urodę. Spenser pisze w strofie 14:

Tak więc przynieśli ją ku staremu Syluanowi ;
Kto z wrzaskiem obudził się, wychodzi,
Aby zwilżyć przyczynę, jego słabe kroki gouerning,
I postarzałe kończyny na cyprysowej stadninie,
A z yvie twyne jego marnotrawstwo jest oszałamiające.

Bibliografia

  •  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Smith, William , ed. (1870). „Sylwan (1)”. Słownik biografii i mitologii greckiej i rzymskiej .

Bibliografia

Linki zewnętrzne