Sakramentarz Serapion of Thmuis - Sacramentary of Serapion of Thmuis

Sakramentarz Serapiona Thmuis jest dziełem św Serapiona (FL około 330 do 360, święto. 21 marca), biskup Thmuis (dziś Tell el-Timai ) w Delcie Nilu i wybitny zwolennik Atanazego w walka z arianizmem . Ze względu na swoją wiedzę czasami nazywany jest Serapionem Scholastykiem. Najbardziej znany jest w związku z tym modlitewnikiem lub sakramentarzem ( euchologion ) przeznaczonym dla biskupów.

Sakramentarz zawiera najwcześniejsze odnotowane użycie Sanctus .

Życie

Serapion był biskupem Thmuis w delcie Nilu od ok. 339 i zmarł po 360 AD. Bliski przyjaciel i protegowany św. Atanazego , we wczesnych latach życia był mnichem i towarzyszem św. Antoniego, który przekazał mu jeden ze swoich dwóch płaszczy z owczej skóry. Został wysłany przez Atanazego z trudną misją do cesarza Konstancjusza II i skierował do niego serię listów na temat boskości Ducha Świętego. Serapion skomponował kilka dzieł literackich (w tym traktat przeciw Manichejom ) i prawdopodobnie był odpowiedzialny za opracowanie sakramentarza noszącego jego imię.

Sakramentarz

Sakramentarz ten , zawarty w zbiorze dokumentów egipskich w rękopisie z XI wieku na Laura na Górze Athos , został opublikowany przez A. Dmitrijewskija w 1894 r., Ale wzbudził niewielkie zainteresowanie, dopóki nie został niezależnie odkryty i opublikowany przez G. Wobbermina w 1899 r. danej celebransa „s książki, zawierające trzydzieści modlitwy należące do liturgii lub Masa (1-6), 19-30, chrztu (7-11, 15, 16), koordynacji (12-14), błogosławieństwo oleju, chleba i woda (17) i pochówek (18), pomijając ustalone wzory strukturalne obrzędów, części innych szafarzy i prawie wszystkie rubryki, z wyjątkiem tego, co jest implikowane w tytułach modlitw.

Nazwa Serapiona jest poprzedzona do anaforze w eucharystycznej celebracji (I) i do grupy 15-18: ale czy to oznacza, autorstwo jest wątpliwe; bo podczas gdy cała kolekcja jest połączona pewnymi cechami słownictwa, stylu i myśli, 15-18 ma własne cechy, które nie są wspólne dla anafory, podczas gdy żadna część kolekcji nie wykazuje szczególnego pokrewieństwa z aktualnymi dziełami Serapiona. Ale jego imię jest przynajmniej symbolem prawdopodobnej daty i pochodzenia: teologia, na ile jest ortodoksyjna, ale konserwatywna, a może nawet patrząc na arianizm, nie wskazuje na powstanie kwestii macedońskiej ; doksologie, typu porzuconego przez ortodoksów i przez ok. 370 traktowany przez Didymusa Ślepego z Aleksandrii jako heretycki ; pozorne założenie, że ludność jest głównie pogańska (1, 20); wyłączne przywłaszczenie sobie regularnego obchodzenia Eucharystii do niedzieli (19; por. Ath. ap. c. Ar. II), podczas gdy liturgiczne obchodzenie soboty przeważyło w Egipcie przez ok. 380; określenia, w jakich łącznie określany jest monastycyzm, wskazują na ok. 350: występowanie oficjalnych tłumaczy ustnych (25) wskazuje na dwujęzyczny Kościół, tj. Syrię lub Egipt; a niektóre wyrażenia teologiczne ( ἀγέννητος, ἐπιδημία, μόνη καθολικὴ ἐκκλησία ), charakterystyczne dla starego egipskiego wyznania wiary, oraz cechy liturgiczne wskazują na Egipt; podczas gdy petycja o deszcze (23), bez odniesienia do podniesienia się Nilu, wskazuje na Deltę w odróżnieniu od Górnego Egiptu . Książka jest więc ważna, jako najwcześniejszy zbiór liturgiczny na tak dużą skalę i jako należący do Egiptu , gdzie dowody na rytuały z IV wieku są skąpe w porównaniu z Syrią .

Obrzędy tworzą powiązanie tych z egipskiego Kościoła Zakonu (a od 3. lub wczesnego rozwoju 4-ty-wiecznej Hippolytean kanonów, które być może egipskie od około 260) i później egipskich obrzędów upamiętniających etap rozwoju osiągniętego w Egipcie przez CA . 350, wykazując jednocześnie własne cechy.

1. Msza zawiera nuty egipskie - modlitwę przed lekcjami, gdzie indziej nieznane na Wschodzie; wyjątkowo ciężki zbiór modlitw wstawienniczych po wydaleniu katechumenów, po którym następuje akt pokuty, prawdopodobnie identyczny z ἐξομολόγησις kan. Hippol. 2, który zniknął w późniejszych obrzędach; ustawienie Sanctus znalezione w kilku egipskich anaforach ; ścisły związek z upamiętnieniem ofiarodawców i zmarłych; i forma zakończenia anafory. Struktura komunii - z modlitwą przed i modlitwami dziękczynienia i błogosławieństwa po - pokazuje, że Egipt już wykształcił wspólny typ, poza tym po raz pierwszy uwidocznił się w Syrii ok. 375 (Ap. Konst. VIII. 13). Wśród szczególnych cech Serapiona jest prostota Sanctus i Instytucji, w której brakuje dramatycznych dodatków znalezionych już w Ap. Coust .; wstawienie fragmentu zawierającego cytat z Didache 9 między instytucjami chleba i kielicha; forma ἀνάμνησις i wezwanie Słowa, a nie Ducha Świętego , aby dokonać konsekracji. To, że Modlitwa Pańska przed Komunią nie jest wspomniana, może wynikać tylko z tego, że jest to ustalona formuła należąca do struktury obrzędu.
2. Zakon chrztu ma formę poświęcenia wody i wstępną modlitwę za kandydatów, być może nawiązującą do ich egzorcyzmów; modlitwa o wytrwałość po wyrzeczeniu się i wyznaniu wiary; forma namaszczenia olejem; odpowiednie modlitwy przed i po akcie chrztu; i modlitwa bierzmowania. z nałożeniem ręki, krzyżmem i skrzyżowaniem. Wszystko to odpowiada i wypełnia zarys porządku kościelnego i aluzji pisarzy z IV wieku i jest zgodne z późniejszymi obrzędami egipskimi.
3. Formy święceń są przewidziane tylko dla diakonów, prezbiterów i biskupów, czyli zakonów ustanowienia Bożego (12). Są zwięzłe, ale normalnego typu. To dla diakonów (12) upamiętnia św. Szczepana, woła Ducha Świętego i modli się o dary kwalifikujące się do diakonatu. To dla prezbiterów (13) przypomina Mojżesz LXX, woła Ducha Świętego i prosi o dary kwalifikujące się do zarządzania, nauczania i posługi pojednania. To, że biskupi (14) odwołują się do misji naszego Pana, wyboru apostołów i sukcesji apostolskiej, i prosi o udzielenie Ducha Bożego prorokom i patriarchom, aby podmiot mógł karmić trzodę w sposób nieskalany i bez obrazy. jego biuro. Zakony niższe, tłumacze, czytelnicy i subdiakoni (25) są ewidentnie, podobnie jak gdzie indziej w połowie IV wieku, mianowani bez święceń sakramentalnych.
4. Użycie egzorcyzmowanego lub poświęconego oleju, wody i chleba jest w pełni zilustrowane życiem ojców pustyni (por. Użycie gnostyckie , Clem. Al. Excerpta 82). Serapion ma postać błogosławieństwa olejem i wodą (5) oferowanym w mszy (podobnie jak Can. Hippol. I rozdz. Ord. Dla oleju), prawdopodobnie na użytek indywidualnych oferentów. Dłuższa forma wszystkich trzech spraw (17) ma być może na uwadze ogólne potrzeby Kościoła dotyczące nawiedzenia chorych. Występowanie zarówno w modlitwach Imienia, jak i we wspomnienie Męki Pańskiej, Zmartwychwstania, itp., Koresponduje z wczesnymi aluzjami, u Orygenesa i gdzie indziej, do zwykłej formy egzorcyzmów .
5. Za pogrzeb zmarłego Serapion modli się za zmarłych i ocalałych (18). Nawiązuje się jednak do procesji żałobnej ( ἐκκομιζομένου ), aw mszy (I) przewidziano szczególne upamiętnienie zmarłych. Stąd mamy elementy pogrzebu z IV wieku, jakie znamy w Egipcie i gdzie indziej: biuro wstępne (czytań i psalmów), do którego należy modlitwa, procesja (z psalmodią ) na cmentarz, pochówek i mass pro domitione .

Przypisy

Źródła i referencje

• Dmitrijewskij w Trudy (Dz. Akademickiej Akademii Kijowskiej, 1894), nr 2; osobno (Kijów, 1894); recenzowane przez A. Favlova, Χρονικὰ Βυζαντινά , i. 207-213; cp. Bizancjum. Zeitschr. iv. I (1895), s. 193
• G. Wobbermin w Harnack-Gebhardt, Texte u. Untersuch ., Nowa seria, ii. 3 b (1899)
• P. Drews, „Über Wobbermins Altchristliche liturgische Stücke aus d. Kirche Ęgyptens” w Zeitschr. fa. Kirchen-Geschichte , xx. 4 (październik 1899, styczeń 1900)
• FE Brightman, „The Sacramentary of Serapion of Thmuis” w Journal of Theological Studies , t. i ii. (Październik 1899, styczeń 1900)
• John Wordsworth, Bishop Sarapion's Prayer-Book (Londyn: SPCK, 1899)
• P. Batiffol w Bulletin de lit. ecclés. p. 69 mkw. (Tuluza, 1899).