Rauðúlfs þáttr - Rauðúlfs þáttr

Rauðúlfs þáttr to krótka alegoryczna opowieść zachowana w Islandii w wielu średniowiecznych rękopisach . Autor jest nieznany, ale najwyraźniej był osobą duchowną XII – XIII wieku. Opowieść o wizycie św. Olafa ( Olav Haraldsson II, król Norwegii 995–1030) u mędrca imieniem Rauðúlfr (zwanego także Rauðr i Úlfr), wieczornej rozrywce, noclegu w okrągłym, obrotowym i bogato zdobionym domu. i wizję, którą król miał w swoim śnie tamtej nocy. Historia ta jest czasami włączana do oddzielnej sagi o św . Olafie .

Wizyta

Historia opowiada o podróży króla Olafa z jego świtą, w tym królową i biskupem, do „Eystridalir” (obecnie Österdalen), wówczas dość odległej części Norwegii graniczącej ze Szwecją. Odwiedza Rauðúlfr i jego rodzinę, oskarżonych o kradzież bydła. Rauðúlfr i jego dwaj synowie, Dagr i Sigurðr, okazują się mędrcami, znającymi się między innymi na astronomii, liczeniu czasu i fizjonomii . Wieczorem odbywa się uczta, podczas której król prosi biskupa i sześciu szlachciców wraz z gospodarzem, aby opowiedzieli o swoich umiejętnościach, które wykonują jeden po drugim. Następnie król i jego świta zostają zaprowadzeni do nowego domu na dziedzińcu na nocleg.

Obrotowy dom

Plan domu.

Słupek z trójdzielną świecą.

Związek między domem a wymarzoną wizją.

Szczegółowo opisano geometrię i zdobienia domu. Dom był okrągły, z czterema drzwiami umieszczonymi w równej odległości. Dach miał kopułę wspartą na dwudziestu filarach. Dom podzielony był na cztery kwartały (zapewne korytarzami prowadzącymi od drzwi do centrum). Dom podzielono również na trzy koncentryczne części: okrągły pomost centralny ze schodkami oraz dwie części zewnętrzne przedzielone płotem. Na centralnej platformie znajdowało się duże łóżko, na którym spał król Olav. Na słupach łóżek znajdowały się duże kule z pozłacanej miedzi i wystające żelazne pręty, z których każda podtrzymywała trójdzielną świecę. Orszak króla był uporządkowany według stopni w następujący sposób. Królowa była w kwaterze po jego lewej stronie, a jej damy czekały. Biskup był w kwaterze po jego prawej stronie z duchownymi. Trzech szlachciców znajdowało się w kwaterze nad głową króla, ale trzech innych w ćwiartce przeciwnej. Dwadzieścia osób spało w każdej ćwiartce w kręgu wewnętrznym, ale czterdzieści na kręgu zewnętrznym, w sumie 200 osób.

Kiedy król leżał w łóżku, zauważył, że sufit był ozdobiony scenami przedstawiającymi całe stworzenie. Wierzchołek kopuły miał boską głowę w mandorli otoczonej przez anioły . Stamtąd były planety, potem chmury i wiatry, potem lądowe rośliny i zwierzęta, a na końcu morza i stworzenia morskie. Na zewnętrznym suficie, poza filarami, były historie przedstawiające starożytne czyny. Zanim król zasnął, zauważył, że dom się obraca.

Sen

Król Olav miał wtedy niezwykły sen. Kiedy obudził się następnego ranka, udał się do Rauðúlfr i poprosił go o rozszyfrowanie. Rauðúlfr znał sen bez słowa, opisał go Olavowi (i czytelnikowi) i wyjaśnił jego znaczenie. Król Olav widział ogromny krucyfiks , zielony krzyż z ludzką postacią. Ta figura została wykonana z metali i innych materiałów o mniej więcej malejącej wartości od głowy do stóp. Głowa była wykonana z czerwonego złota (islandzki: mewa rautt), które świeciło jak `` lýsigull '' (jasne złoto) i miało długie i złote włosy, szyja była miedziana, otoczona ogniem greckim , a pierś i ramiona były z czystego srebra z wyrytymi ścieżkami i postaciami ciał niebieskich. Najwyższa część brzucha została wykonana z polerowanego żelaza ozdobionego czynami niektórych starożytnych bohaterów, takich jak Sigurðr Fáfnisbani , Haraldur hilditönn i Harald jasnowłosy . Środkowa część brzucha została wykonana z nieczystego złota i ozdobiona drzewami, ziołami i zwierzętami lądowymi. Najniższą część brzucha wykonano z nieozdobionego nieczystego srebra. Uda miały kolor skóry lub ciała, a nogi poniżej kolan były drewniane. Rauðúlfr zinterpretował senną wizję jako kolejne panowanie królów Norwegii od panowania Olafa, który reprezentował złotą głowę i chwałę Nieba, do około 1155 roku, kiedy panowanie zostało podzielone (nogi). Za pomocą serii pomysłowych kalamburów Rauðúlfr połączył charakter każdego następcy króla Olafa (lub ich panowania) z materiałem lub dekoracją odpowiedniej części krucyfiksu. Rauðúlfr wyjaśnił dalej, że dom obracał się w harmonii ze słońcem. Przed odejściem króla Rauðúlfr zademonstrował użycie (legendarnego) kamienia słonecznego do zlokalizowania słońca na zachmurzonym niebie. Ostatecznie Rauðúlfr i jego rodzina zostali udowodnieni, że nie byli winni kradzieży bydła. W chwili wyjazdu króla do jego świty dołączyli dwaj synowie Rauðúlfra.

Badania

Wcześni badacze zauważyli dług, jaki Rauðúlfs þáttr zawdzięczał marzeniu Nabuchodonozora ze Starego Testamentu. Jego marzeniem był ogromny obraz wykonany z różnych materiałów (złoto, miedź, żelazo itp.). Prorok Daniel zinterpretował to jako reprezentację wzrostu i upadku światowych potęg (rozdział 2). Odnotowano również podobieństwo wydarzeń podczas uczty z podobną, ale znacznie przesadzoną narracją we francuskim chanson de geste Voyage de Charlemagne à Jérusalem et à Constantinople . W obu piętrach znajduje się również okrągły i obrotowy dom. Okrągły dom we francuskiej pieśni został porównany do „siedziby Słońca” w średniowiecznych greckich romansach . Późniejsze badania wskazują, że Rauðúlfs þáttr jest alegorią, która wykorzystuje szereg symbolicznych obrazów natury kosmologicznej, aby zamanifestować świętość króla Olafa (= Świętego Olafa). Okrągły dom może być postrzegany jako zapowiedź Kościoła i obraz lub model wszechświata. Krucyfiks jest odbiciem domu w taki sam sposób, w jaki człowiek był postrzegany jako mikrokosmos lub lustrzane odbicie wszechświata. Środkowa platforma odpowiada głowie, dekoracje sufitu odpowiadają częściom ciała dalej od głowy. Autor umieszcza króla Olafa w centralnym miejscu domu, na łożu otoczonym symbolami Nowego Jeruzalem (4x3 światła), symbolicznej siedziby Chrystusa . Efektem jest gloryfikacja lub apoteoza króla Olafa. Dom jako obraz wszechświata można sobie wyobrazić również jako symbolicznego człowieka, składającego się z cztero-podzielonego ziemskiego ciała oraz niebiańskiej, centralnej i niepodzielnej duszy (platforma centralna). Jako taki, ten alegoryczny dom mógł równie dobrze służyć jako narzędzie do medytacji . Symboliczne obrazy Rauðúlfs þáttr są zbliżone do tych używanych w kosmologicznych wizjach Hildegardy z Bingen , obie prace reprezentują szeroko rozpowszechnioną tradycję obrazów kosmologicznych w średniowiecznym kościele. Inne przykłady takich obrazów pojawiają się w architekturze kościelnej, średniowiecznych alegoriach architektonicznych w literaturze, w jaskini miłości w Tristanie i Izoldzie Gottfrieda von Strassburga oraz jako kosmogram w Enchiridion Byrhtfertha.

Krucyfiks i królowie Norwegii, stół

Zobacz też

• Astrologiczna alegoria

Uwagi

Dalsza lektura

• Hildegarda z Bingen . Księga Boskich Dzieł, z listami i pieśniami . Zredagowane i wprowadzone przez Matthew Foxa . Bear & Company , Santa Fe, Nowy Meksyk. 1987.
• Hildegarda z Bingen. Liber Divinorum Operum . Cura et studio. A. Derolez & P. ​​Dronke (red.). W: Corpus Christianorum . Continuatio Mediaevalis XCII. Brepols. Turnhout 1996.
• Peck, RA 1980. Liczba jako język kosmiczny . s. 15–64 w CD Eckhardt (red.): Essays in the Numerical Criticism of Medieval Literature . Associated University Press, Londyn.

Linki zewnętrzne

• Þáttr af Rauðúlfi ok sonum hans