Ralph Connor - Ralph Connor

Dla chemika, zobacz Ralph Connor (naukowiec) .
Wielebny

Ralph Connor
Charles W. Gordon.jpg
Urodzony Charles William Gordon 13 września 1860 r. Hrabstwo Glengarry , Zachodnia Kanada
( 13.09.1860 )
Zmarły 31 października 1937 (31.10.1937) (w wieku 77 lat)
Winnipeg , Manitoba , Kanada
Pseudonim pisarski Ralph Connor
Alma Mater uniwersytet w Toronto

Charles William Gordon lub Ralph Connor (13 września 1860 - 31 października 1937) był kanadyjskim pisarzem, używającym pseudonimu Connor, zachowując jednocześnie swój status przywódcy kościoła, najpierw w prezbiteriańskim, a później Zjednoczonym Kościele w Kanadzie.

Gordon urodził się w hrabstwie Glengarry w Ontario i był synem wielebnego Daniela Gordona (1822–1910) i Mary Robertson Gordon (zm. 1890). Jego ojciec był misjonarzem Wolnego Kościoła Szkocji w Górnej Kanadzie. Będąc w Knox College, Gordon zainspirował się wykładem wygłoszonym przez superintendenta Robertsona na temat wyzwań na Zachodzie, co skłoniło go do kontynuowania tam letniej pracy misyjnej, a ostatecznie do spędzenia życia na reformach i pracy misyjnej w zachodniej Kanadzie. Poglądy Gordona zostały w dużej mierze ukształtowane przez Robertsona, który uważał, że luźne nastawienie osadników do nieregularnych nabożeństw i letniej duchowości może być naprawione tylko przez misjonarzy. Gordon czuł się powołany, aby być jednym z tych misjonarzy i ustanowić nie tylko kościoły, ale także chrześcijańską reformę społeczną i moralną w zachodniej Kanadzie. W tym celu Gordon ukończył szkolenie teologiczne w Edynburgu w Szkocji, gdzie jeszcze bardziej utwierdzono go w pragnieniu sprowadzenia kościoła do zachodniej Kanady. Atmosfera teologiczna w Szkocji w latach 70. i 80. XIX wieku była coraz bardziej liberalna. Ten ruch w kierunku harmonizacji tradycyjnej doktryny chrześcijańskiej z nowoczesnymi osiągnięciami, takimi jak nauka i ewolucja, bardzo przemówił do Gordona. Stał się wpływowym orędownikiem reform społecznych na Zachodzie, a także zjednoczenia kościołów. Związek, który zaowocował utworzeniem Zjednoczonego Kościoła Kanadyjskiego w latach dwudziestych XX wieku, był odpowiedzią na rosnącą liberalizację i sekularyzację, która rozpowszechniła się zwłaszcza w Kanadzie.

Poglądy Gordona na zachodnią Kanadę były ściśle powiązane z jego poglądami na religię i chrześcijaństwo. Jego praca społeczna i reformatorska była zakorzeniona w jego powołaniu do posługi i pragnieniu ujrzenia Kanady zjednoczonej zarówno w wierze, jak iw Narodzie.

Trudności na polach misyjnych na kanadyjskim Zachodzie były czynnikami motywującymi do pisania jego beletrystyki iz powodzeniem wydał i sprzedał wiele swoich prac.

Wczesne życie

Charles William Gordon urodził się 13 września 1860 roku w hrabstwie Glengarry jako czwarty syn księdza Daniela i Mary (z domu Robertson) Gordona. Hrabstwo Glengarry było krainą ostępów położonych nad rzeką St. Lawrence i składało się z imigrantów ze Szkocji. Charakteryzował się szkockimi cnotami religijnymi, ciężką pracą i surowym kalwinizmem , ale doprawiony kpiącym dowcipem i ognistym zamiłowaniem do debat teologicznych. To właśnie te debaty teologiczne doprowadziły do ​​podziału kościoła prezbiteriańskiego . W 1843 r. Dysydenci w ustanowionym Presbyterian Church of Scotland (Auld Kirk) odłączyli się i utworzyli Wolny Kościół Szkocji . To właśnie ten nowy Wolny Kościół podtrzymał cel wysłania misjonarzy do Kanady. Rozłam dotknął kilka kongregacji prezbiteriańskich w hrabstwie Glengarry, przede wszystkim kongregację Wolnego Kościoła na Ziemiach Indyjskich (nazwaną tak od oryginalnych traktów ziemskich dzierżawionych od plemienia St. Regis Mohawk), kierowanych przez wielebnego Daniela Gordona od 1853 r. Wielebny Gordon miał reputację ognistego góralskiego kaznodziei, który swoimi kazaniami o grzechu i ostatecznym sądzie budził zarówno strach, jak i podziw. Pasja Daniela Gordona była ożywiona jego bardzo silną wiarą w świat duchów, ale jego największą pasją była „Miłość krzyża”. Jak Charles powiedział o swoim ojcu: „Żaden ze wszystkich wielkich kaznodziejów, jakich znałem, nie byłby w stanie poruszyć mojej duszy tak, jak mój ojciec, kiedy byłem małym chłopcem”.

Daniel Gordon, surowiec dyscyplinarny, rządził z szacunkiem i rzadko musiał uciekać się do karania swoich dzieci. Jednak jego częste nieobecności podczas podróży do innych parafii oznaczały, że obowiązek dyscypliny spadł na jego żonę Marię. W swojej autobiografii Charles Gordon przypomniał sobie, że dyscyplina matki była łagodna, ale nigdy nie przestała napełniać go wyrzutami sumienia. Gdyż po skarceniu kazała swoim dzieciom klękać z nią w modlitwie. Jak opisał Gordon, „nieważne, jak pełne złości było moje serce, zanim modlitwa się skończyła, miłość i smutek w jej głosie oraz łzy w jej oczach nigdy nie przestały mnie łamać”.

Kościół Indian Lands, w którym urodził się Karol, dzielił budynek ze zborem Auld Kirk. Konflikt w końcu wygotował się, powodując, że zbór Auld Kirk zamknął drzwi, uniemożliwiając kongregacji Daniela Gordona. W odpowiedzi Daniel kopnął drzwi i przystąpił do służby. Został wychowany na podstawie zarzutów, chociaż nigdy nie został skazany, a kongregacja Wolnego Kościoła została zmuszona do znalezienia własnego budynku. Daniel Gordon, choć był ognisty, miał też poczucie humoru i był zarówno lubiany, jak i szanowany. Charles Gordon czerpał wiele inspiracji i cnót od swojego ojca za swoją silną, ale kochającą osobowość i umiejętności kaznodziei.

Mary Gordon pochodziła z rodziny uczonej i otrzymała wykształcenie, którego odmówiono większości dziewcząt w tym okresie wiktoriańskim. Po ukończeniu wczesnej edukacji w Sherbrooke Young Ladies 'Academy w Canada East, Mary udała się do Mount Holyoke Ladies' Seminary w Nowej Anglii. Celowała w angielskim, matematyce i filozofii; tak bardzo, że została zaproszona na dyrektora w wieku dwudziestu dwóch lat. Chociaż stanowisko to było wielkim zaszczytem, ​​ostatecznie Mary zdecydowała się nie przyjąć oferty i zostać w domu w Sherbrooke. Tam poznała później i poślubiła młodego prezbiteriańskiego pastora Daniela Gordona.

Edukacja

Mary i Daniel przeprowadzili się razem do Indian Lands, gdzie urodził się i wychował Charles. Według Keitha Wilsona „Chrześcijańskie ciepło jego domu, otaczające go lasy sosnowe i balsamowe, ciężkie życie fizyczne osadników i beztroska wesołość młodych ludzi były integralną częścią jego edukacji”. Jego formalna edukacja rozpoczęła się w szkole z bali sosnowych w Athol. Sam budynek szkolny reprezentował osadników z Zachodniej Kanady: krzepkich, ale biednych. Edukacja, którą otrzymał Charles, była mocno szkocka. Nauczyciel był zarówno kochany, jak i budzący strach i zawsze szanowany. To właśnie w tym czasie, gdy Karol rozwinął swoją miłość do nauki, brytyjskie kolonie Ameryki Północnej były w drodze do Konfederacji. Indian Lands znajdowało się dwadzieścia pięć mil od najbliższej stacji kolejowej. Społeczność była izolowana i Karol niewiele pamiętał z późniejszych przemian politycznych.

W 1870 roku jego ojciec został wezwany do Zorry w hrabstwie Oxford , gdzie zbór składał się z Highlanderów mieszanych z Lowland i English. Ten ruch zbliżył Charlesa do bardziej formalnej cywilizacji, w pobliżu wioski Harrington. To tutaj Karol kontynuował naukę w szkole podstawowej, z naciskiem na przygotowanie do przyjęcia do szkoły średniej. Charles rozwijał się pod tym nowym wyzwaniem i rozwijał ambicje zarówno w zakresie stypendiów, jak i zorganizowanego sportu.

Charles uczęszczał do szkoły średniej w St. Mary's w Harrington w Ontario. Ponieważ była to dziesięciomilowa jazda, on i jego rodzeństwo musieli w ciągu tygodnia przebywać w mieście, wracając w piątki na weekend i „uspokajający wpływ domu”. Edukacja w tym czasie w Kanadzie Zachodniej była kosztowna, a Daniela Gordona nie było stać na wysyłanie swoich chłopców za własną pensję. W ten sposób chłopcy wynajmowali się w okresie letnim miejscowym rolnikom i byli w stanie pomagać na własny rachunek. Jak podsumowuje Wilson: „Determinacja i ciężka praca stały się charakterystyczne dla młodego Karola, a te cechy zapewniły mu sukces w St. Mary's Collegiate Institute, gdzie po raz pierwszy sprostał wyzwaniu klasycznej nauki”. To tutaj Karol rozwinął żarliwe uznanie dla języka, studiując poezję łacińską i grecką. W 1879 r. Ukończył szkołę średnią z wyróżnieniem z języka angielskiego, matematyki i przedmiotów klasycznych w pierwszej klasie, co dało mu solidne podstawy do kariery uniwersyteckiej na Uniwersytecie w Toronto .

Podobnie jak wielu innych młodych ludzi w okolicy, Gordon wyjechał do Toronto i przeszedł szkolenie teologiczne w Knox College na Uniwersytecie w Toronto, gdzie uzyskał tytuł licencjata i ukończył z wyróżnieniem w 1886 r. Następnie udał się na studia do Edynburga, gdzie stał się bardzo zmartwiony wyższą krytyką i szukał wskazówek u swoich mentorów, AB Davidsona, Marcusa Doddsa , Alexandra Whyte'a i Henry'ego Drummonda, którzy wszyscy wierzyli w nową postawę i poglądy na Zachód.

Religia i kariera ministerialna

Podczas studiów na Uniwersytecie w Toronto Gordon zainspirował się wykładem wygłoszonym przez wielebnego Jamesa Robertsona, prezbiteriańskiego superintendenta misji w Manitobie i na Północnym Zachodzie. Jego żarliwa dyskusja na temat misji do Kanady Zachodniej tak przykuła uwagę Gordona, że ​​zgłosił się na ochotnika do spędzenia wiosny i lata 1885 roku na polu misyjnym w Manitobie. Tam Gordon otrzymał zadanie zorganizowania życia parafialnego dla osadników w prowincji utworzonej przez ostatni zbrojny opór Riela. Po lecie Gordon wrócił do domu na Wschód, ale później wrócił na Zachód, odpowiadając na to, co uważał za wezwanie do służby w Kanadzie Zachodniej. Jak wyjaśnił autor i historyk Christopher Dummitt, „Jego przyszły sukces był oparty na tej decyzji”.

W tym czasie kościół przeżywał znaczące wstrząsy z powodu kontrowersji związanych z rozwojem naukowym. Rola teologii została zakwestionowana, szczególnie przez Wyższą Krytykę. Podczas pobytu w Edynburgu Gordon był bardzo zaniepokojony nauczaniem Wyższej Krytyki i szukał rady u swoich mentorów AB Davidsona, Marcusa Doddsa, Alexandra Whyte'a, a zwłaszcza Henry'ego Drummonda. Gordonowi spodobało się to, że ci ludzie byli w stanie znaleźć równowagę między tradycją a nowoczesnym postępem, godząc konflikty, które wydawali się stwarzać. Postęp naukowy i krytykę biblijną można było uznać bez poświęcania tego, co uważali za rdzeń chrześcijaństwa: potrzeby zbawienia i głoszenia osobistego nawrócenia. Zwłaszcza Alexander Whyte wywarł wpływ na walkę Gordona z wyższą krytyką, przypominając mu: „Masz być ministrem, dopilnuj, abyś karmił swój lud. Mniejsza o teologiczne, naukowe, wyższe krytyczne problemy. Zachowaj je do studiowania. " Gordon był bardzo przekonany przez ten apel do zwykłych ludzi i potwierdził swoje wezwanie do „ratowania dusz”. Ten „pragmatyczny protestantyzm” był wówczas popularny w Kanadzie Zachodniej, gdzie kładziono nacisk na indywidualne zbawienie.

Po powrocie ze Szkocji Gordon przyjął święcenia kapłańskie w czerwcu 1890 r. Następnie został mianowany misjonarzem w okolicach dzisiejszego Banff w Albercie . Spędził trzy lata próbując zreformować i poprawić życie surowych wiejskich górników, drwali i ranczerów. Gordon trzymał się szkockiego nacisku na szkołę i kościół jako sposób na uczynienie społeczeństwa bardziej duchowym. Pilnie pracował nad reformami społecznymi, w tym opowiadając się za poprawą warunków życia w obozach pracy. Gordon wierzył, że zasadnicze znaczenie ma tu wprowadzenie umiarkowania i wyeliminowanie nałogu alkoholu. Gordon zachował „optymistyczną wiarę w możliwość indywidualnego zbawienia”.

W połowie lat dziewięćdziesiątych XIX wieku Gordon osiadł w Winnipeg jako minister w parafii św. Stefana. Nadal realizował swoje misyjne ideały poprzez swoje powieści, zwłaszcza Black Rock (1898) i Sky Pilot (1900). Gordon uważał się przede wszystkim za ministra, który służy duchowym potrzebom swojego zboru w Winnipeg, ale także z myślą o służbie poza tym obszarem całej prowincji, a nawet całego narodu. W ten sposób zaangażował się w projekty, które byłyby teraz uważane za część ruchu ewangelii społecznej . Gordon służył w Radzie Służby Społecznej w Manitobie, a także w Komitecie Służby Społecznej Kościoła Prezbiteriańskiego Kanady . W ten sposób kontynuował walkę o przepisy dotyczące wstrzemięźliwości i kontynuował promowanie reform społecznych, które pomogłyby w walce z ubóstwem, opieką zdrowotną i imigracją.

W tym czasie kościół borykał się ze spadkiem frekwencji i liczby członków. Metodyści i prezbiterianie szczególnie skupili się na tym problemie, ponieważ uważali, że wzrost kościoła jest integralną częścią ich poczucia historii. To dzięki postępowi i wzrostowi wyznania te zostały potwierdzone w ich misji, a tym samym uznały za konieczne konkurowanie z coraz bardziej świecką kulturą, aby odwrócić tendencje upadku, które widzieli. Gordon był szczególnie chętny do zrobienia wszystkiego, co mógł, aby konkurować ze świecką kulturą, zapewniając duchowe zajęcia rekreacyjne. Kościoły zaczęły podkreślać chrześcijaństwo nie tylko duchowe, ale i muskularne, wskazując na konieczność posiadania silnych ciał i dusz. W ten sposób angażowali się w sport i inne zajęcia rekreacyjne, aby przyciągnąć młodych mężczyzn do kościoła. Gordon wykonał swoją część, dostarczając powieści, które były zarówno ekscytujące, jak i przyjemne w czytaniu, a także przestrzegały silnych zasad moralnych. Również w jego nauczaniu miało wpływ pragnienie dotarcia do zwykłego człowieka. Dlatego mówił nie w sposób suchy, dydaktyczny, ale w stylu narracji, który wielu uznało za bardzo pociągający.

Przez całe swoje życie Gordon nigdy nie zachowywał się ze swojej roli ministra, a jednocześnie pisał i pełnił ważne funkcje publiczne, takie jak moderator Kościoła prezbiteriańskiego w 1922 r. Kościoły kongregacyjne, które ostatecznie zaowocowały utworzeniem Zjednoczonego Kościoła Kanady w 1925 roku.

Służba podczas I wojny światowej

Kiedy wybuchła Wielka Wojna , Gordon szybko się zaciągnął. W wieku 54 lat zgłosił się na ochotnika do służby w 43. Cameron Highlanders jako kapelan armii. To doświadczenie w znacznym stopniu wpłynęło na jego pisanie w tych latach, ponieważ skupiał się na sprawie wojny, życiu żołnierza i śmierci, których był świadkiem każdego dnia. Jego służba przyniosła Gordonowi osobistą tragedię, kiedy jego przyjaciel i mentor RM Thomson zginął w akcji.

Poglądy na zachodnią Kanadę

Uczęszczając do Knox College , Gordon napisał w szkolnym miesięczniku, że „serca mężczyzn twardnieją, gdy przez kilka lat nie mają łagodzącego wpływu ewangelii; a ton moralności jest taki, że otwarty występek nie powoduje niezgody”. W połowie XIX wieku Kanada osiągnęła stan krytyczny. Wrażenie Charlesa Gordona na temat sytuacji religijnej na Zachodzie Kanady było uderzająco podobne do wrażenia superintendenta Robertsona i zainspirował go do wykorzystania swoich talentów w Kanadzie, zamiast brać udział w misjach zagranicznych. Gordon później upamiętnił doktora Robertsona w swojej powieści zatytułowanej The Superintendent . CW Gordon wydawał się być szczególnie świadomy bitwy między kościołem a świecką kulturą i doszedł do wniosku, że bitwa o ustanowienie chrześcijaństwa na preriach „musiałaby być prowadzona samodzielnie przez misjonarza, ponieważ osadnicy nie byli zaniepokojeni brakiem religii i wydawali się nie zainteresowani tworzeniem kongregacje ”. Ponadto Gordon zauważył, że nabożeństwa na Zachodzie były rzadkie i uznał, że tradycyjne formy głoszenia i studiowania Biblii są mało inspirujące.

Imigranci patrzyli na Zachód w świetle kampanii ekspansjonistycznej i rzucali wyzwanie wszystkim tradycyjnym przesłankom oraz patrzyli na północny zachód z nowej perspektywy: „Ziemi Obiecanej” w kategoriach potencjału rolniczego, a nie ekspansji religijnej. Potencjałowi „Ziemi Obiecanej” towarzyszyło szereg przeszkód nie do pokonania. Trudności na polach misyjnych zmotywowały Gordona do napisania fikcji, ponieważ zmiany, które chciał wprowadzić w rozwijającym się kraju, stały się centralnym punktem jego fikcyjnych narracji. Jednak misjonarze, tacy jak Gordon, nie znaleźli piękna ani romansu na pustyni, ponieważ towarzyszyli jej poganie i „Hindusi”. CW Gordon uważał, że jego rolą jest pomóc imigrantom zalewającym kanadyjski Zachód, aby byli „dobrymi chrześcijanami i dobrymi Kanadyjczykami”. Optymistycznie wierzył w możliwość indywidualnego zbawienia oraz w pojęcia obowiązku i ofiary. Pochwała w odpowiedzi na jego pierwsze fikcyjne szkice zachęciła Gordona do dalszego pisania swoich religijnych historii.

Kariera pisarska

W wyniku oddania się zadaniom misyjnym w zachodniej Kanadzie Gordon rozpoczął swoją karierę literacką i napisał fabularyzowaną relację z życia na północnym zachodzie. Gordon używał pseudonimu „Ralph Connor”, ​​zachowując jednocześnie status przywódcy Kościoła. Jego wczesne powieści rozgrywały się na zachodnich polach misyjnych, które Gordon znał, a fabuła jego powieści często przebiegała w podobnym zarysie, a jego pierwsze opowiadania były publikowane w prezbiteriańskim tygodniku The Westminster . Krajobraz i sceneria jego narracji zostały przedstawione jako siła, która odnowiła i oczyściła chrześcijaństwo. W swoich powieściach misjonarz często napotyka ogromne trudności w doprowadzeniu chrześcijaństwa na dzikie granice, a to właśnie mężczyźni stawiali przed wielkim wyzwaniem. Ten zarys jest widoczny w wielu powieściach, takich jak Black Rock i The Sky Pilot . Bohater misjonarz w swoich powieściach odzwierciedlał obraz misjonarzy z późnej wiktoriańskiej literatury historycznej i często opisywano go jako zdolnych do pokonania trudności dzięki oddaniu i niezachwianej wierze. Jego bohaterowie walczyli także z surowością pogranicza, głosząc ewangelię i odkupienie. Jego wczesne powieści zwracały również uwagę na ważne kwestie religijne, takie jak obecność kochającego Boga i indywidualna śmiertelność, czyniąc te kwestie rzeczywistymi i namacalnymi. Pijaństwo, przemoc i wulgaryzmy obecne w jego twórczości, które kojarzyły się z antagonistami jego opowieści, były przedstawiane jako produkty zachodniej granicy i nie miały być interpretowane jako wyobcowanie od Boga.

Jak zasugerował Dick Harrison, szwedzki historyk, powieści Ralpha Connora są często romantycznymi wersjami kanadyjskiego Zachodu. Na przykład jego powieść kapral Cameron uosabia mit kanadyjskiego wierzchowca . Wizja Zachodu mocno opierała się na społeczeństwie zdominowanym przez Brytyjczyków, a policja konna na północnym zachodzie reprezentowała nieodpartą siłę wywodzącą się z niezwyciężonej kultury. W sumie pisma Connora na Zachodzie zmieniają ton pogranicza, ponieważ jego apel dotyczył nie tylko jasnych i opisowych przedstawień Kanadyjskiego Zachodu, ale także religijnych i osobistych podtekstów. Pisząc powieści, Gordon uważał, że dostarcza przykładów zarówno sentymentalnego, jak i umięśnionego chrześcijaństwa, i wykorzystywał swoje powieści jako narzędzia do poszerzenia chrześcijańskiej posługi dla szerszej publiczności. Gordon opublikował swoją pierwszą powieść, Black Rock , w 1898 roku. Podczas gdy książka odniosła umiarkowany sukces w Kanadzie, jego druga powieść, The Sky Pilot , zwróciła mu międzynarodową uwagę w 1899 roku, a reputacja „Ralph Connor” została oficjalnie wydana. Gordon napisał swoje książki w młodym wieku literatury masowej. W tym okresie nastąpiło uregulowanie prawa autorskiego oraz postęp w druku i transporcie. Po jego publikacji z 1899 r. Pojawiło się kilka powieści, takich jak Glengarry School Days i The Man from Glengarry  ; Superintendent  ; Poszukiwacz  ; The Doctor  ; i The Foreigner . Lata 1888–1914 były owocne dla Gordona jako autora i widać to w publikacji i sprzedaży jego najważniejszych książek. Pisał dalej aż do swojej śmierci w 1937 roku. Jego autobiografia Postscript to Adventure została napisana na ostatnim roku i opublikowana pośmiertnie w 1938 roku. Jego książki były popularne nie tylko w Kanadzie, ale także w Stanach Zjednoczonych, Wielkiej Brytanii i anglojęzycznej Wspólnocie Narodów. i wielu innych krajach.

Podczas gdy publiczność Connora odpowiedziała na proste wezwania do nawrócenia i przedstawienia ewangelii w prostym stylu, większość krytyków odrzuciła chrześcijaństwo w jego powieściach jako nadmiernie uproszczone, a zatem nie warte szczególnej uwagi. Wczesna krytyka jego romantycznego spojrzenia na Zachód przedstawionego w jego powieściach wywodziła się z doświadczeń innych misjonarzy z Zachodu, którzy czuli się „zablokowani i sfrustrowani izolacją, pustką i pozorną trwałością dzikiej przyrody, na której pracowali”. Trudne doświadczenia, z którymi borykali się misjonarze, utrudniły wielu uważanie Kanadyjskiego Zachodu za obszar, który miałby wywołać odrodzenie religijne. Pewien misjonarz podkreślił samotność i brak możliwości pielęgnowania głębszej wiary. Inni krytycy określali jego powieści jako „wymyślone kazania”. Glenys Stow podsumowała Connora, opisując go jako „popularnego pisarza dydaktycznego; działacza społecznego; nieświadomego twórcy mitów; Connor jest dziwną mieszanką jako pisarza. Niewiele z tego, co napisał, przetrwa”.

Małżeństwo i rodzina

Nagła śmierć matki Gordona w 1890 roku była wydarzeniem, które zmieniło jego życie. Matka, która miała tak silny i pozytywny wpływ na jego życie, zostawiła mu dziurę, której nie zapełnił przez kilka lat. Podczas studiów poznał swoją żonę Helen King. On i jego brat chodzili do kościoła, w którym jej ojciec, dr King, był duchownym podczas jego studiów i uniwersytetu w Toronto. Później, kiedy Gordon objął zaproponowane mu stanowisko w Winnipeg, ponownie spotkał się z Heleną, która przeprowadziła się z rodziną na Zachód, kiedy dr King otrzymał stanowisko pierwszego dyrektora Manitoba College. Pobrali się w Toronto w 1899 roku. Jak podsumował Wilson: „Swoimi silnymi przekonaniami, skutecznością i oddaniem miała mu okazać się źródłem prawdziwej siły”. Razem mieli jednego syna ( J. King Gordon ) i sześć córek. Wszystkie ich dzieci ukończyły University of Manitoba, kontynuując silną spuściznę naukową swoich rodziców. Pomimo wielu obowiązków Gordona przez cały czas pozostawał blisko rodziny.

Śmierć

Gordon pracował aż do kilku dni przed śmiercią 31 października 1937 r. Jego pasja do głoszenia, służenia potrzebom duchowym i służenia reformom społecznym nigdy nie osłabła.

Dziedzictwo

Historycy uznają Charlesa Gordona za „postępowego”, który wierzył w „scentralizowaną organizację i jedność celów”. Gordon został uhonorowany wieloma różnymi stopniami i nagrodami. W 1919 roku otrzymał honorowy doktorat z teologii na Uniwersytecie w Glasgow ; w 1937 roku Uniwersytet w Manitobie przyznał mu honorowe LLD.Był także odbiorcą Orderu św. Michała i św. Jerzego w 1935 r.

Dom Ralpha Connora to obiekt zabytkowy wyznaczony jako Narodowe Miejsce Historyczne Kanady w 2011 r., Miejsce Dziedzictwa Prowincjonalnego i Struktura Dziedzictwa Kulturowego Winnipeg, która została zbudowana w latach 1913-1914. Dom ten, położony nad rzeką Assiniboine w łaskawym Armstrong's Point, był domem wielebnego Charlesa Gordona, żony Heleny i ich siedmiorga dzieci. Dom został nazwany pseudonimem Charlesa Gordona i jest obecnie własnością Friends of The Ralph Connor House, który rozpoczął kampanię XXI wieku, aby zapewnić kontynuację spuścizny rodziny Gordon. Ich misją jest „zachowanie Ralph Connor House jako miejsca spotkań, które podtrzymuje ducha i spuściznę wielebnego Charlesa i Helen Gordon, ich rodziny i Uniwersyteckiego Klubu Kobiet w Winnipeg oraz kontynuowanie służby dla większej społeczności”. Ich wizją jest „być centrum i miejscem spotkań, które sprzyjają pracy ludzi zaangażowanych w edukację, sprawiedliwość społeczną, zdrowe społeczności, prawa człowieka, muzykę, sztukę, literaturę i aktywność intelektualną”.

Zjednoczony Kościół w Canmore w Albercie , założony jako kościół prezbiteriański przez dr Gordona w 1891 r., W 1942 r. Przemianowany został na Ralph Connor Memorial United Church. Struktura ta ucieleśnia klasyczny styl misyjny architektury kościelnej. Jest to jeden z najwcześniejszych kościołów prezbiteriańskich zbudowanych w Albercie i został zbudowany w stylu architektonicznym gotyku ciesielskiego.

Jego wnuki to dziennikarz i humorysta Charles Gordon oraz pisarz sportowy i kryminał Alison Gordon .

Publikacje

W 1972 roku National Library of Canada wydała The Works of Ralph Connor, w której wymieniono około 43 tytuły, a także trzy książki, do których napisał wstępy. Jego publikacje obejmują:

  • Anioł i gwiazda . Toronto, Revell, 1908
  • Ramię ze złota . Toronto, McClelland i Stewart, 1932
  • Poza bagnami . Toronto, Westminster, 1898
  • Black Rock, a Tale of the Selkirks . Toronto, Westminster, 1898
  • Bicie rekordu . Nowy Jork, Revell, 1904
  • Lekarz , Revell, 1906
  • Obcokrajowiec , Hodder & Stoughton, 1909
  • The Gaspards of Pine Croft , George H. Doran Company, 1923
  • The Gay Crusader , Toronto, McClelland and Stewart, 1936
  • Dziewczyna z Glengarry , Nowy Jork, Dodd, Mead & Company, 1933
  • Glengarry School Days , Grosset, 1902
  • Major , c. 1919
  • Człowiek z Glengarry , 1901
  • Postscriptum do Adventure , Farrar & Rinehart, inc., 1938
  • Poszukiwacz . Nowy Jork, Revell, 1904
  • Rebel Lojalista , Dodd, 1935
  • The Rock and the River , Dodd, Mead, 1931
  • Runner , Doubleday, Doran and Co.
  • Pilot nieba , 1899
  • To Him That Hath , George H. Doran Company, 1921
  • Pochodnie przez busz , Dodd, Mead, 1934

Filmografia

Dalsza lektura

John Lennox, Charles W. Gordon („Ralph Connor”) i jego prace , Toronto: ECW Press, 1989

Gordon, Charles W. Postscriptum do Adventure. Nowy Jork: Ferris Printing Company, 1938.

Dummitt, Chris. 2013. „Taint of Self”: Refleksje na temat Ralpha Connora, jego fanów i problemu moralności w najnowszej kanadyjskiej historiografii ”. Histoire sociale / Historia społeczna 46 (1): 63–90.

Marshall, David Brian. Sekularyzacja wiary Kanadyjskie duchowieństwo protestanckie a kryzys wiary, 1850-1940 . Toronto: Univ. of Toronto Press, 1992.

Wilson, Keith. Manitobans w profilu: Charles William Gordon. Winnipeg: Peguis Publishers Limited, 1981.

Uwagi

Linki zewnętrzne