Pierre Vidal-Naquet - Pierre Vidal-Naquet

Pierre Vidal-Naquet
Urodzić się
Pierre Emmanuel Vidal-Naquet

( 23.07.1930 )23 lipca 1930
Paryż , Francja
Zmarł 29 lipca 2006 (2006-07-29)(w wieku 76 lat)
Nicea , Francja
Narodowość Francuski
Kariera naukowa
Pola Historia starożytna
Wpływy Claude Lévi-Strauss
Cornelius Castoriadis

Pierre Emmanuel Vidal-Naquet ( francuski:  [vidal nakɛ] ; 23 lipca 1930 - 29 lipca 2006) był francuskim historykiem, który rozpoczął nauczanie w École des hautes études en sciences sociales (EHESS) w 1969 roku.

Vidal-Naquet był specjalistą w badaniach nad starożytną Grecją , ale interesował się także (i głęboko zaangażowany) historią współczesną, zwłaszcza wojną algierską (1954–62), podczas której sprzeciwiał się stosowaniu tortur przez armię francuską , m.in. a także historia żydowska . Uczestnicząc wraz z Michelem Foucault i Jean-Marie Domenachem w zakładaniu Groupe d'information sur les więzienia (GIP), jednego z pierwszych francuskich nowych ruchów społecznych , skrytykował negację . Vidal-Naquet, który nigdy nie porzucił fascynacji antykiem, był także zwolennikiem wysiłków pokojowych na Bliskim Wschodzie .

Biografia

Rodzina Vidal-Naquet należała do sefardyjskiej społeczności żydowskiej zakorzenionej w Comtat Venaissin ( Carpentras , Avignon ). Urodził się w Paryżu, wychował się w środowisku burżuazyjnym, republikańskim i świeckim . Jego ojciec Lucien był prawnikiem o temperamencie „ Dreyfusarda ”, który szybko wstąpił do ruchu oporu , aby uniknąć wygnania. W czerwcu 1940 r. rodzina przeniosła się do Marsylii . Aresztowany przez Gestapo 15 maja 1944 r. ojciec Vidal-Naqueta został deportowany wraz z żoną w czerwcu 1944 r. Wywieziono ich do Auschwitz , gdzie zginęli. W wieku 14 lat Pierre Vidal-Naquet ukrył się w domu swojej babci w Drôme . Tam dużo czytał, w tym Iliadę , i poznał swojego kuzyna, filozofa Jacquesa Brunschwiga. Później dowiedział się, że naziści sprawili, że „jego ojciec tańczył”, czego nigdy nie zapomni.

Po studiach w liceum Carnot w Paryżu specjalizował się w historii starożytnej Grecji , a także w zagadnieniach współczesnych, takich jak wojna algierska (1954–1962) i Holokaust . Przeczytał Dziwną porażkę Marca Blocha , książkę, w której próbuje wyjaśnić przyczyny klęski w bitwie o Francję w 1940 roku , która jest jednym z początków jego powołania jako historyka. Odkrył surrealizm ( André Breton , René Char a także Antonin Artaud ) i założył opinię na 18 lat, wraz z Pierre Nora , nieostrożność . Proces Rajka z 1949 r. definitywnie pozbawił go woli przyłączenia się do Francuskiej Partii Komunistycznej (PCF).

Pierre Vidal-Naquet najpierw uczył historii w liceum w Orleanie (1955), zanim poszedł na uniwersytet w Caen (1956-60), a następnie w Lille (1961-62). Czytanie Dumézil i Lévi-Strauss , mógłby stać się członkiem "Paris School", pierwotnie składający się z Jean-Pierre Vernant , Nicole Loraux , Marcel Detienne i siebie. Ich praca odnowiłaby podejście do badania starożytnej Grecji.

Następnie pracował w CNRS (1962-64) i został mianowany maître de conférences na Uniwersytecie w Lyonie (1964-66). Następnie został mianowany profesorem w École pratique des hautes études , która stała się EHESS.

Vidal-Naquet jest współautorem kilku książek z Jean-Pierre'em Vernantem, z którym się przyjaźnił. Jednak chociaż Vernant był „towarzyszem” Francuskiej Partii Komunistycznej (PCF), Vidal-Naquet nigdy nie należał do żadnej partii politycznej, z wyjątkiem Zjednoczonej Partii Socjalistycznej (PSU), którą uważał za „tylko krąg dyskusyjny”.

Pierre Vidal-Naquet był żonaty i ojcem trójki dzieci. Był także oficerem Legii Honorowej , aw Grecji dowódcą Zakonu Feniksów.

Pierre Vidal-Naquet był ateistą.

Aktywizm

Pierre Vidal-Naquet określał się mianem „historyka-aktywisty”, a podczas studiów nigdy nie zaprzestał angażowania się w walki polityczne, brał udział w komisjach politycznych itp. Członek Comité Audin wraz z Jérôme Lindonem (redaktorem wydawnictwa Minuit). dom ), był jednym z najbardziej znanych przeciwników stosowania tortur przez armię francuską podczas wojny algierskiej (1954-62). Wraz z Jean-Paulem Sartre i 119 innymi podpisał Manifest 121 , wezwanie do obywatelskiego nieposłuszeństwa przeciwko wojnie algierskiej. Jako anty-kolonizatorów , Vidal-Naquet był przeciwny Guy Mollet 's francuskiej sekcji Międzynarodowej Robotniczej (SFIO) partii reformatorskiej ponieważ wsparcia Mollet z Pierwszej Wojny Indochin i wojny algierskiej.

Był także przeciwnikiem reżimu pułkowników (1967-74) w Grecji. Wspierał wysiłki pokojowe na Bliskim Wschodzie oraz grupę Europalestine . Oświadczył więc: „Uważam Sharon za przestępcę”.

Wraz z Michelem Foucaultem i Jean-Marie Domenachem 8 lutego 1971 roku podpisał manifest Groupe d'informations sur les prisons , który zamiast mówić w imieniu więźniów, miał na celu przywrócenie im szansy wypowiadania się w ich własny głos.

Vidal-Naquet był również aktywny w skazując zaprzeczenia z ormiańskiego ludobójstwa . Vidal-Naquet, który w kilku swoich pracach odpowiedział lub skrytykował Roberta Faurissona, negującego Holokaust , użył kiedyś Faurissona jako przykładu, aby zilustrować „co mogą czuć mniejszości ormiańskie”:

Wyobraźmy sobie negacjonistę Roberta Faurissona jako ministra w rządzie, Faurissona prezydenta Republiki, Faurissona generała, Faurissona ambasadora, Faurissona przewodniczącego Tureckiej Komisji Historycznej i członka senatu Uniwersytetu w Stambule, Faurissona członka ONZ, Faurisson, który odpowiada w prasie za każdym razem, gdy pojawia się kwestia Żydów. Krótko mówiąc, sponsorowany przez państwo Faurisson połączył się z międzynarodowym Faurissonem, a wraz z tym Talaat - Himmler pobłogosławił od 1943 r. oficjalnym mauzoleum w stolicy kraju.

Vidal-Naquet był jednym z pierwszych badaczy, którzy zdekonstruowali historyczny rewizjonizm , zwłaszcza w Zabójcach pamięci i refleksji nad ludobójstwem . Sprzeciwiał się także francuskiej ustawie o kolonializmie z 23 lutego 2005 r. przyjętej przez konserwatywną Unię na rzecz Ruchu Ludowego (UMP), która została ostatecznie uchylona przez prezydenta Jacquesa Chiraca na początku 2006 r. Vidal-Naquet skrytykował także ustawę Gayssot z 1990 r. która zakazuje dyskursu rewizjonistycznego, twierdząc, że prawo nie powinno ingerować w sprawy historyczne. Argumenty Vidal-Naquet przeciwko prawodawstwu odnoszącemu się do studiów historycznych nie są jednak drzwiami otwartymi dla wypowiedzi rewizjonistycznych. Kiedyś zadeklarował, że wolałby nazwać rewizjonistów „negacjonistami” i że nie będzie się z nimi kontaktował z „prostych i naukowych powodów. Astrolog nie dyskutuje z astrologiem. Nie rozmawiałbym z kimś, kto popiera ten pomysł że księżyc jest zrobiony z Roquefort … jest to niemożliwe.”

Krytyka

Podczas gdy jego analizy np. tragedii greckiej i instytucji ateńskiej efobii zostały przychylnie przyjęte przez wielu francuskich intelektualistów, gdzie indziej zostały one gwałtownie zakwestionowane, zwłaszcza przez włoskich filologów, którzy, podobnie jak sam Vidal-Naquet, byli przychylnie skłaniani do analizy marksistowskiej . Jego strukturalistyczna postawa została nazwana ahistoryczną , jego analizy tekstów jako pozbawione rzetelności, a nawet manipulacyjne, używające kategorii takich jak polisemia i dwuznaczność, które zdaniem jego krytyków nie mają zastosowania.

Pracuje

Starożytna Grecja

  • Clisthène l'Athénien , 1964 (z Pierre Lévêque ) [ Cleisthenes the Athen: Esej o reprezentacji przestrzeni i czasu w greckiej myśli politycznej od końca VI wieku do śmierci Platona , Humanities Press, 1996]
  • La Grece ancienne - Du mythe à la raison , z Jean-Pierre Vernant , Le Seuil, coll. Punkty, 1990
  • La Grèce ancienne - L'espace et le temps , z Jean-Pierre Vernant, Le Seuil, coll. Punkty, 1991
  • La Grèce ancienne - Rites de passage et transgressions , z Jean-Pierre Vernant, Le Seuil, coll. Punkty, 1992
  • Mythe et tragédie en grèce ancienne , z Jean-Pierre Vernant, La Découverte, 2000
  • Les Grecs, les historyns et la démocratie , La Découverte, 2000
  • Œdipe et ses mites , z Jean-Pierre Vernant, Complexe, 2001
  • La démocratie grecque vue d'ailleurs , Flammarion, coll. Mistrzowie, 2001
  • Le chasseur noir - Formes de pensées et formes de société dans le monde grec , Francois Maspero, Paryż 1981
  • Le miroir brisé: tragédie athénienne et politique , Les Belles Lettres, 2002 (nowe wydanie)
  • Travail et esclavage en Grèce ancienne , z Jean-Pierre Vernant, Complexe, 2002
  • Świat domu , Perrin, 2002
  • Fragments sur l'art antique , Agnès Viénot, 2002
  • L'Atlantyda. Petite histoire d'un mythe platonicien , Les Belles Lettres, 2005; ISBN  2-251-38071-X .

Algieria

  • L'Affaire Audin, 1957-1978 , editions de Minuit, 1989 [nouvelle édition augmentée]
  • La torture dans la République : essai d'histoire et de politique contemporaine, 1954-1962 , Minuit, 1998 ( Torture: Cancer in Democracy , brak nakładu)
  • Les crimes de l'armée française Algérie 1954-1962 , La Découverte, 2001 (Préface inédite de l'auteur)
  • Raison d'Etat. Textes publiés par le Comité Audin , La Découverte, 2002 (nouvelle édition du livre publié en 1962 aux éditions de Minuit)

Historia żydowska i rewizjonizm

  • Zabójcy pamięci i inne eseje , artykuły na temat Roberta Faurissona , Noama Chomskiego i rewizjonizmu (fr. Les Assassins de la mémoire , Le Seuil, 1995)
  • Les Juifs, la mémoire et le présent , Le Seuil, 1995
  • La solution finale dans l'histoire , z Arno Mayerem, La Découverte, 2002

Inne

  • Le rysa empoisonné , La Découverte, 1993 (o Jean Moulin )
  • "Niebezpieczna gra". Telos 98-99 (zima 1993-jesień 1994). Nowy Jork: Telos Press.
  • Mémoires t.1 - La brisure et l'attente, 1930-1955 , Le Seuil, 1998
  • Mémoires t.2 - Le problem et la lumière, 1955-1998 , Le Seuil, 1998

Bibliografia

  1. ^ a b „Le Dernier des dreyfusards” , artykuł o Vidal-Naquet w Le Figaro , 6 września 2004
  2. ^ „W 1950 Vidal-Naquet oświadczył swojej przyszłej żonie Genevive Railhac, że „jako ateista, historia jest dla mnie jedynym możliwym substytutem religii”. Oswyn Murray, Nekrolog: Pierre Vidal-Naquet, The Independent (Londyn), 4 sierpnia 2006, Pg. 43.
  3. ^ Dagmar CG Lorenz (1990). „Hilsenraths Inne ludobójstwo” . Simon Wiesenthal Centre Annual (7): przypis 20. ISSN  0741-8450 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2011-06-04 . Źródło 2009-11-22 .
  4. ^ Vidal-Naquet, Pierre. Żydzi: historia, pamięć i teraźniejszość . 1996, strona 169
  5. ^ Wywiad z Vidal-Naquet zarchiwizowano 15.05.2006 w Wayback Machine nastronie internetowej Ligi Praw Człowieka (LDH) (w języku francuskim)
  6. ^ „Au service du racisme” , w L'Humanité , 7 czerwca 1990
  7. ^ Vincenzo Di Benedetto , Il Filottete e l'efebia secondo Vidal-Naquet , w: Belfagor 33 (1978), s. 191-207; patrz także Vincenzo Di Benedetto, L'ambiguo nella tragedia Greca: una categoria fuorviante , w: Euripide " Medea ", Introd. di V. Di Benedetto, trad. di E. Cerbo , Mediolan, 1997, s. 62-75.

Zewnętrzne linki