Naman Ahuja - Naman Ahuja

Naman P. Ahuja
Naman Ahuja w 2014 r.
Urodzony	1974
Narodowość	indyjski
Alma Mater	Szkoła Studiów Orientalnych i Afrykańskich, Uniwersytet Londyński
Zawód	Indyjski historyk sztuki
Znany z	Historia starożytna , kuratorka wystawy Ciało w sztuce i myśli indyjskiej
Wybitna praca	Uniwersytet Jawaharlala Nehru
Stronie internetowej	www .indianikonografia .info

Naman P. Ahuja (ur. 1974) jest historykiem sztuki i kuratorem mieszkającym w New Delhi . Jest profesorem sztuki i architektury indyjskiej na Uniwersytecie Jawaharlala Nehru w New Delhi, gdzie jego badania i nauczanie koncentrują się na indyjskiej ikonografii i rzeźbie , architekturze świątyń i malarstwie z okresu sułtanatu . Jest także redaktorem Marg, wiodącego indyjskiego kwartalnika i czasopisma o sztuce, wydawanego w Bombaju. Jego badania nad przedmiotami będącymi własnością prywatną – terakotą, kością słoniową i drobnymi znaleziskami – zwróciły uwagę na szeroki zakres kultur rytualnych i wymiany transkulturowej na poziomie codziennym, codziennym. Był kuratorem kilku wystaw, w szczególności The Body in Indian Art and Thought , oraz opublikował książki, w tym The Making of the Modern Indian Artist Craftsman: Devi Prasad.

Wczesne życie

Profesor Ahuja otrzymał tytuł doktora. Doktoryzował się w dziedzinie sztuki i archeologii w Szkole Studiów Orientalnych i Afrykańskich na Uniwersytecie Londyńskim w 2001 roku. Jego praca magisterska nosiła tytuł „Wczesnoindyjska formowana terakota: pojawienie się ikonografii i odmian stylu, od II wieku p.n.e. do I wieku naszej ery”. Szczególnym wkładem badawczym była jego praca nad figurkami wotywnymi i innymi obrazami z okresu pomauryjskiego, które ujawniły panteon indyjskich bogów i bogiń, które zostały nieodwołalnie przekształcone po 200 rne.

Kariera

jako profesor

Profesor Ahuja był opiekunem kursu sztuki azjatyckiej SOAS/Christie's, kursu magisterskiego SOAS w zakresie sztuk religijnych, pięknych i dekoracyjnych Azji Południowej oraz dyplomu British Museum w dziedzinie sztuki azjatyckiej. Był profesorem wizytującym i stypendiami na Uniwersytecie w Zurychu , Muzeum Ashmolean na Uniwersytecie Oksfordzkim , Kunsthistorisches Institut we Florencji , Uniwersytecie Alberty w Edmonton oraz Muzeum i Bibliotece Pamięci Nehru w New Delhi. Obecnie wykłada w Jawaharlal Nehru University , New Delhi . Jego badania i nauczanie podyplomowe obejmują różnorodne tematy, w tym okresy artystycznej/wizualnej wymiany w społeczeństwach przednowoczesnych, takich jak starożytna Gandhara, starożytne posągi i ikonografia świątyń oraz rękopisy namalowane w okresie sułtanatu w Indiach.

Kurator

Jako stypendysta Ashmolean Museum w Oksfordzie jest autorem obszernego katalogu ich kolekcji starożytnych indiańskich posągów i materiałów archeologicznych. Pełnił również funkcję kuratora w British Museum, poza kuratorem kilku niezależnych wystaw w Indiach i za granicą na tematy od sztuki starożytnej po współczesną. Jego badania zaowocowały kilkoma publikacjami na temat starożytnej sztuki i religii Indii, w tym „Changing Gods, Enduring Rituals: Observations on Early Indian Religion w świetle Terracotta Imagery”. 200 pne – 200 ne”. Jego książka The Making of the Modern Indian Artist-Craftsman: Devi Prasad (Routledge, 2011) stanowiła studium przypadku wpływu ruchu Arts and Crafts na Indie. Ostatnio był kuratorem wystawy „Ciało w indyjskiej sztuce i myśli”, która odbyła się w Palais des Beaux Arts w Brukseli i Muzeum Narodowym w New Delhi . Katalog wystawy został nazwany „Ciało w indyjskiej sztuce i myśli” (Ludion, Antwerpia, 2013, również po francusku i holendersku), badając różne fundamentalne podejścia do estetyki reprezentacji antropomorficznej w Indiach i szersze idee, które skłaniają ludzi do tworzenia obrazów. William Dalrymple w artykule o wystawie w „ The Guardian” stwierdził, że „jest mało prawdopodobne, aby taki program pojawił się ponownie za naszego życia”.

Wyświetlenia

18 marca 2012 r. na konwencji „Zbieranie sztuki antycznej w XXI wieku” Naman powiedział, że w wielu krajach współczesny rozwój okazał się równie poważnym zagrożeniem dla stanowisk archeologicznych, jak grabieże. Kolekcjonerzy musieli koniecznie zapoznać się z poglądami archeologów i wymagających grup kolekcjonerskich, aby znaleźć sposoby na pomoc krajom źródłowym w zaprzestaniu grabieży. Wypowiada się także głośno na temat roli urzędników państwowych w narodowych instytucjach kultury. Taka idea ról osobistych i publicznych sprawiła, że ​​zdecydowanie opowiadał się za zmianą prawa o starożytności.

Publikacje

• The Making of the Modern Indian Artist Craftsman: Devi Prasad . Delhi: Routledge, 2011.
• Zmieniający się bogowie, trwałe rytuały: obserwacje na temat wczesnej religii indyjskiej widziane przez obrazy terakoty 200 pne - 200 AD w "Archeologii Azji Południowej", Paryż, 2001.
• Boska Obecność, Sztuki Indii i Himalajów . Milan: Five Continents Editions, 2003 w języku angielskim, katalońskim i hiszpańskim.
• InFlux wyd. z Parul Dave Mukherji i Kavitą Singh. Nowe Delhi: Szałwia, 2012.
• Ciało w indyjskiej sztuce i myśli . Belgia: Ludion, 2013 po angielsku, francusku i holendersku.
• Katalog wystawy: Rupa-Pratirupa: Ciało w sztuce indyjskiej . Nowe Delhi: Muzeum Narodowe, 2014.
• Sztuka i archeologia starożytnych Indii: najwcześniejsze czasy do szóstego wieku . Orxford: Muzeum Ashmolean, 2018.

Bibliografia