Mario Perniola - Mario Perniola

Mario Perniola (20 maja 1941 – 9 stycznia 2018) był włoskim filozofem, profesorem estetyki i pisarzem. Wiele jego prac zostało opublikowanych w języku angielskim.

Biografia

Mario Perniola urodził się w Asti w Piemoncie. Studiował filozofię pod kierunkiem Luigiego Pareysona na Uniwersytecie Turyńskim, który ukończył w 1965 roku. Podczas czytania filozofii w Turynie poznał Gianniego Vattimo , Umberto Eco , którzy wszyscy zostali wybitnymi uczonymi w szkole Pareysona. Od 1966 do 1969 był związany z awangardowym ruchem Sytuacjonistów założonym przez Guya Deborda, z którym przez kilka lat utrzymywał przyjazne stosunki. Został profesorem estetyki na Uniwersytecie w Salerno w 1976 roku, a następnie przeniósł się do Uniwersytetu Tor Vergata w Rzymie , gdzie wykłada od 1983 roku był profesorem wizytującym zaproszono do uniwersytetów i ośrodków badawczych, takich jak Uniwersytet w Stanford (Stany Zjednoczone), l' Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (Paryż), University of Alberta (Kanada), University of Kyoto (Japonia), University of São Paulo (Brazylia), University of Sydney , University of Melbourne (Australia) oraz Narodowy Uniwersytet Singapuru . Perniola napisał wiele książek, które zostały przetłumaczone na angielski i inne języki. Kierował także czasopismami Agaragar (1971-73), Clinamen (1988-92), Estetica News (1988-95). W 2000 roku założył firmę Agalma. Rivista di Studi Culturali e di Estetica , czasopismo kulturoznawcze i estetyczne, wydawane dwa razy w roku. Rozległość, wnikliwość i wieloaspektowy wkład myśli Pernioli przyniosły mu reputację jednej z najbardziej imponujących postaci współczesnej sceny filozoficznej. Jego książka Miracoli e traumi della comunicazione (2009) ( Cuda i traumy komunikacji ) zdobyła wiele nagród, w tym prestiżową Premio De Sanctis. Jego szeroko zakrojona działalność obejmowała formułowanie innowacyjnych teorii filozoficznych, pisanie książek, nauczanie estetyki i wykłady na całym świecie. Resztę czasu poświęcił swoim krewnym i licznym przyjaciołom, przechodząc między swoim mieszkaniem-pracownią w Rzymie a domem wakacyjnym w osobliwym miasteczku na Wzgórzach Albańskich, na południowy wschód od Rzymu , gdzie zmarł.

Filozofia literatury

Początkowy okres kariery Pernioli skupia się na filozofii powieści i teorii literatury. W swoim pierwszym głównym dziele, Il metaromanzo ( Metanowela 1966), będącym jego rozprawą doktorską, Perniola dowodzi, że współczesna powieść od Henry'ego Jamesa do Samuela Becketta ma charakter autotematyczny. Ponadto twierdzi, że powieść jest tylko o sobie. Celem Pernioli było zademonstrowanie filozoficznej godności tych dzieł literackich i próba odzyskania poważnego wyrazu kulturowego. Włoska Nagroda Nobla w dziedzinie literatury Eugenio Montale pochwaliła Perniolę za tę oryginalną krytykę powieści.

Kontrkultura

Perniola ma jednak nie tylko duszę akademicką, ale i antyakademicką. Ten ostatni uosabia jego dbałość o alternatywne i transgresyjne ekspresje kulturowe. Jego pierwszym poważnym dziełem należącym do tej antyakademickiej strony jest L'alienazione artista ( Alienacja artystyczna 1971), w której odwołuje się do inspirującej go wówczas myśli marksistowskiej. Perniola przekonuje, że alienacja nie jest porażką sztuki, ale warunkiem istnienia sztuki jako odrębnej kategorii ludzkiej aktywności. Jego druga książka ja situazionisti ( Sytuacjoniści 1972; publikowane o tym samym tytule autorstwa Castelvecchi, Rzym, 1998) na przykładzie jego zainteresowanie awangardy i pracy Guy Debord . Perniola opowiada o Międzynarodówce Sytuacjonistycznej i ruchu postsytuacjonistycznym, który trwał od 1957 do 1971 roku i w który był osobiście zaangażowany od 1966 do 1969 roku. Podkreśla również sprzeczne cechy, które charakteryzowały członków tego ruchu. Czasopismo Agaragar (wydawane w latach 1971-1972) kontynuuje postsytuacjonistyczną krytykę społeczeństwa kapitalistycznego i burżuazyjnego. Perniola następnie opublikował swoją książkę o francuskim pisarzu George Bataille ( George Bataille e il negativo , Mediolan: Feltrinelli, 1977; George Bataille and the Negative ). Negatyw jest tutaj pojmowany jako motor historii.

Poststrukturalizm

W latach 80. Perniola oferuje jeden ze swoich najbardziej wnikliwych wkładów w filozofię kontynentalną. W Dopo Heideggerze. Filosofia e organizzazione della cultura (Za Heideggerem. Filozofia i organizacja kultury 1982), nawiązując do Martina Heideggera i Antonio Gramsci , Perniola zawiera teoretyczny dyskurs na temat organizacji społecznej. W rzeczywistości argumentuje za możliwością ustanowienia nowej relacji między kulturą a społeczeństwem w cywilizacji zachodniej. Wraz z dekonstrukcją dawnych powiązań między metafizyką i kościołem, dialektyką i państwem, nauką i profesją, filozofia i kultura są sposobem na przezwyciężenie nihilizmu i populizmu, które charakteryzują dzisiejsze społeczeństwo. Myślenie rytualne. Seksualność, śmierć, świat (2001) jest tomem złożonym w języku angielskim zawierającym fragmenty dwóch prac opublikowanych w języku włoskim w latach 80., tj. La società dei simulacri ( The Society of Simulacra 1980) i Transiti. Come si va dallo stesso allo stesso ( Tranzyty. Jak przejść od tego samego do tego samego 1985). Teoria symulakrów Pernioli zajmuje się logiką uwodzenia, którą uprawiał również Jean Baudrillard . Choć uwodzenie jest puste, jest jednak zakorzenione w konkretnym kontekście historycznym. Symulacja zapewnia jednak obrazy, które są cenione jako takie, niezależnie od tego, co faktycznie reprezentują lub do czego się odnoszą. „Obrazy są symulacjami w tym sensie, że uwodzą, a jednak z pustki wywołują skutki”. Perniola następnie ilustruje rolę takich obrazów w wielu kontekstach kulturowych, estetycznych i społecznych. Pojęcie tranzytu wydaje się bardziej odpowiednie do uchwycenia kulturowych aspektów technologii, które zmieniły dzisiejsze społeczeństwo. Tranzyt – czyli przejście od tego samego do tego samego – pozwala uniknąć popadnięcia w opór dialektyki „co przyspieszałoby myślenie w mistyfikacji metafizyki”.

Postczłowiek

W latach 90. Perniola włącza do swoich filozoficznych poszukiwań nowe terytoria. W Del sentire ( O uczuciach 1991) autor bada nowe sposoby odczuwania, które nie mają nic wspólnego z poprzednimi, które charakteryzowały współczesną estetykę od XVII do XX wieku. Perniola twierdzi, że sensologia przejęła władzę od początku lat sześćdziesiątych. Wymaga to bezosobowego uniwersum emocjonalnego, charakteryzującego się anonimowym doświadczeniem, w którym wszystko staje się już odczuwane. Jedyną alternatywą jest powrót do świata klasycznego, aw szczególności do starożytnej Grecji. W tomie Il seksapil dell'inorganico ( Seksapel Nieorganicznego 1994; wydanie angielskie, 2004) Perniola łączy filozofię i seksualność. Współczesna wrażliwość przekształciła relacje między rzeczami a ludźmi. Seks wykracza poza akt i ciało. Organiczny typ seksualności zostaje zastąpiony seksualnością neutralną, nieorganiczną i sztuczną, obojętną na piękno, wiek czy formę. Prace Pernioli badają rolę eros, pożądania i seksualności we współczesnym doświadczaniu estetyki i wpływu technologii. Jego tok myślenia otwiera nowe perspektywy na naszą współczesną rzeczywistość. Najbardziej zaskakującą cechą jest zdolność Pernioli do łączenia rygorystycznej reinterpretacji tradycji filozoficznej z medytacją na temat „seksowności”. Odnosi się do niesamowitych aspektów, takich jak stosunek seksualny bez orgazmu, kulminacji czy uwalniania napięć. Zajmuje się otworami i organami oraz formami wyrzeczenia się siebie, które są sprzeczne z wzajemnym wzorcem wzajemności. Jednak czerpiąc z tradycji kantowskiej, Perniola przekonuje również, że małżonkowie są rzeczami, ponieważ „w małżeństwie każdy powierza drugiej osobie całą swoją osobę, aby nabyć pełnię praw do całej osoby drugiej osoby”. W L'arte e la sua ombra ( Sztuka i jej cień , Londyn-Nowy Jork, Continuum, 2004) Perniola proponuje alternatywną interpretację cienia, który w filozofii ma długą historię. Analizując współczesną sztukę i film, Perniola bada, w jaki sposób sztuka przetrwała pomimo świata masowej komunikacji i reprodukcji. Twierdzi, że znaczenie sztuki tkwi w kreowanym cieniu, który został pominięty przez establishment artystyczny, komunikację masową, rynek i środki masowego przekazu.

Estetyka

Praca Pernioli obejmuje także historię estetyki i teorię estetyki. W 1990 roku opublikował Enigmi. Il momento egizio nella società e nell'arte ( Zagadki. Egipski moment w społeczeństwie i sztuce , Londyn-Nowy Jork, Verso, 1995), w której analizuje inne formy wrażliwości zachodzące między człowiekiem a rzeczami. Perniola twierdzi, że nasze społeczeństwo przeżywa „egipski moment”, naznaczony procesem reifikacji. Ponieważ produkty wysokiej technologii w coraz większym stopniu przyjmują właściwości organiczne, ludzkość zamienia się w rzecz, w tym sensie, że świadomie postrzega siebie jako przedmiot. Tom L'estetica del Novecento ( Twentieth-Century Aesthetics 1997) dostarcza oryginalnego opisu i krytyki głównych teorii estetycznych, które charakteryzowały poprzednie stulecie. Śledzi sześć głównych nurtów, którymi są estetyka życia, forma, wiedza, działanie, uczucie i kultura. W Del sentire cattolico. La forma culturee di una religione universale ( O katolickim uczuciu. Kulturowa forma religii powszechnej 2001), Perniola podkreśla raczej kulturową tożsamość katolicyzmu niż jego moralistyczną i dogmatyczną tożsamość . Proponuje „katolicyzm bez ortodoksji” i „wiarę bez dogmatów”, co pozwala postrzegać katolicyzm jako uniwersalne poczucie sensu kulturowego. Praca Strategie del bello. Quarant'anni di estetica italiana (1968-2008) ( Strategie piękna. Czterdzieści lat włoskiej estetyki (1968-2008) 2009) analizuje główne teorie estetyczne, ukazujące przemiany zachodzące we Włoszech od lat 60. XX wieku. Tom Pernioli podkreśla związek między historycznymi, politycznymi i antropologicznymi rysami zakorzenionymi w włoskim społeczeństwie a krytycznym dyskursem wokół nich. Co więcej, twierdzi, że wiedza i kultura powinny nadal mieć uprzywilejowaną pozycję w naszych społeczeństwach i powinny rzucać wyzwanie arogancji establishmentu, bezczelności wydawców, wulgarności środków masowego przekazu i plutokratycznej łotrostwie.

Filozofia mediów

Szerokie spektrum zainteresowań teoretycznych Pernioli obejmuje filozofię mediów . W Contro la comunicazione ( Przeciw komunikacji 2004) analizuje genezę, mechanizmy, dynamikę komunikacji mass-medialnej i jej degenerujące skutki. Tom Miracoli e traumi della comunicazione ( Cuda i traumy komunikacji 2009) zajmuje się niesamowitymi skutkami komunikacji od lat 60. XX wieku, skupiając się na czterech „wydarzeniach generatywnych”. Są to bunty studentów w 1968 r., irańska rewolucja w 1979 r., upadek muru berlińskiego w 1989 r. i atak na World Trade Center z 11 września . Każdy z tych epizodów jest rozpatrywany na tle cudownych i traumatycznych skutków, w których komunikacja w środkach masowego przekazu zatarła różnice między rzeczywistością a niemożliwym, kulturą wysoką a kulturą masową, upadkiem zawodów, sukcesem populizmu, rola uzależnień, wpływ internetu na dzisiejszą kulturę i społeczeństwo, a wreszcie rola ewaluacji, w której gwiazdy porno zdają się osiągać najwyższe pozycje na listach who's who.

Fikcja

Perniola jest autorem powieści Tiresia (1968), inspirowanej starożytnym greckim mitem proroka Tiresias , który przemienił się w kobietę. Jego ostatnią książką beletrystyczną jest Del terrorismo come una delle belle arti ( O terroryzmie jako jedna z sztuk pięknych , 2016)

Wybrane prace w języku włoskim

  • Il metaromanzo , Mediolan, Silva, 1966.
  • Tiresia , Mediolan, Silva, 1968.
  • L'alienazione artista , Mediolan, Mursia, 1971.
  • Bataille e il negativo , Mediolan, Feltrinelli, 1977. Nuova edizione, Philosophia sexualis. Scritti Georges Bataille , Werona, Ombre Corte, 1998. ISBN  88-87009-08-2 .
  • La società dei simulacri , Bolonia, Cappelli, 1980.
  • Dopo Heideggera. Filosofia e organizzazione della cultura , Mediolan, Feltrinelli, 1982.
  • Tranzyt. Come si va dallo stesso allo stesso , Bolonia, Cappelli, 1985, introduzione alla 2^ edizione a cura dell'autore, 1989.
  • Presa diretta. Estetica e politica . Wenecja, Cluva, 1986. ISBN  88-85067-25-5 .
  • Enigmi. Il momento egizio nella società e nell'arte , Genua, Costa & Nolan, 1990. ISBN  88-7648-109-5 .
  • Del sentire , Turyn, Einaudi, 1991, 2002. ISBN  88-06-16254-3 .
  • Più che sacro, più che profano , Mediolan, Mimesis, 1992. ISBN  88-85889-34-4 ..
  • Il seksapil dell'inorganico , Turyn, Einaudi 1994, ISBN  88-06-16996-3
  • L'estetica del Novecento , Bolonia, Il Mulino, 1997. ISBN  88-15-06028-6 .
  • Wstręt. Nuove tendenze estetiche , Mediolan, Costa & Nolan, 1999. ISBN  88-7648-321-7 .
  • I situazionisti , Roma, Castelvecchi, 1998, 2005. ISBN  88-7615-068-4 .
  • L'Arte e la sua Ombra , Torino, Einaudi, 2000, 2004. ISBN  88-06-14737-4 .
  • Del sentire cattolico. La forma Culturale di una religione universale , Bolonia, Il Mulino, 2001. ISBN  88-15-08205-0 .
  • Kontrola komunikacji , Turyn, Einaudi, 2004. ISBN  88-06-16820-7 .
  • Miracoli e traumi della comunicazione , Turyn, Einaudi, 2009. ISBN  978-88-06-18826-9
  • „Strategie del bello. Quarant'anni di estetica italiana (1968-2008)”, Ágalma. Rivista di studi Culturali i Estetica , n. 18, numero monografico a tiratura limitata. ISBN  978-88-8483-980-0 ISSN 1723-0284
  • Strategia piękna. Quarant'anni di estetica italiana (1968-2008) , Mediolan, Mimesis 2010, ISBN  978-88-8483-980-0
  • Estetica współczesna. Globalna wizja , Bolonia, 2011. ISBN  978-88-15-14938-1
  • La società dei simulacri Nuova edizione, Mediolan, Mimesis, 2011, ISBN  978-88-575-0496-4
  • Berlusconi o il '68 realizzato , Mediolan, Mimesis, 2011. ISBN  978-88-5750-748-4
  • Presa diretta. Estetica e politica. Nowe wydanie , Mediolan, Mimesis, 2012. ISBN  978-88-5751-191-7
  • Da Berlusconi a Monti. Disaccordi imperfetti , Mediolan, Mimesis, 2013. ISBN  978-88-575-1293-8 .
  • Przygoda sytuacyjna. Storia krytyka dell'ultima avanguardia del XX secolo , Mediolan, Mimesis, 2013. ISBN  978-88-5751-716-2
  • Sztuka hiszpańska , Turyn, Einaudi, 2015. ISBN  9788806226510 .
  • Del Terrorismo come una delle belle arti , Mediolan, Mimesis, 2016. ISBN  97888575320202
  • Estetica italiana contemporanea , Mediolan, Bompiani, 2017, ISBN  978-88-452-8404-5 .

Wybrane prace w języku angielskim

Książki

  • Zagadki. The Egyptian Moment in Society and Art , przekład Christophera Woodalla, przedmowa autora do wydania angielskiego, Londyn-Nowy Jork, Verso, 1995, ISBN  1-85984-061-2 .
  • Myślenie rytualne. Seksualność, śmierć, świat , przedmowa Hugh J. Silvermana, wstęp i tłumaczenie Massimo Verdicchio, ze wstępem autora, Amherst (USA), Humanity Books, 2000, ISBN  1-57392-869-0 .
  • Sztuka i jej cień , przedmowa Hugh J.Silvermana, przekład Massimo Verdicchio, Londyn-Nowy Jork, Continuum, 2004, ISBN  0-8264-6243-X .
  • Sex-appeal of the Inorganic , przekład Massimo Verdicchio, Londyn-Nowy Jork, Continuum, 2004, ISBN  0-8264-6245-6 .
  • Estetyka XX wieku: ku teorii odczuwania , przekład Massimo Verdicchio, Londyn-New Delhi-Nowy Jork-Sydney, Bloomsbury, 2013. ISBN  978-1-4411-1850-9

Artykuły

  • „Czas i znowu”, Artforum , (kwiecień) 1983.
  • „Różnica włoskiej kultury filozoficznej”, Graduate Faculty Philosophy Journal , New School for Social Research, Nowy Jork, 1984.
  • „Logic of Seduction”, NMA , nr 3, MAGAZINE, 1984.
  • „Sztuka mimetyczna”, Krisis , (Houston), 1985, przyp . 3-4.
  • „Style postpolityczne”, Differentia , 1986, Jesień.
  • „Venusian Charme”, „Decorum and Ceremony”. Giovanna Borradori, red., Metafizyka rekodowania. Nowa włoska filozofia , Evanston:Northwestern University Press, 1988.
  • „Between Clothing and Nudità”, Zone , 1989, przyp . 4.
  • „Poza ponowoczesnością”, Differentia , 1989, wiosna-jesień.
  • „Piękno jest jak błyskawica”, Walter De Maria , Sztokholm, Moderna Museet, 1989.
  • „Odbicia krytyczne”, Artforum , 1991, lato.
  • „Zagadki temperamentu włoskiego”, Differentia , 1991, przyp. 5.
  • „Pierwotne Graffiti”, Differentia , 1991, przyp. 5.
  • „Urban, more than urban”, Topographie , Wien, 1991 oraz Strata, Helsinki, 1992.
  • „Ekscytacja”, Frederikborgmuseet, 1994.
  • „Rytuały na wystawie”, Haim Steinbach . Katalog wydany przez Galleria d'Arte del Castello di Rivoli, Mediolan, Charta, 1995.
  • „W stronę filozofii wizualnej”, 6. Międzynarodowy Tydzień Wideo , Genève 1995.
  • „Burri i estetyka”, Burri , Mediolan, Electa 1996.
  • „Styl, narracja i posthistoria” (z Arthurem Danto i Demetrio Paparoni), Tema celeste , maj-czerwiec 1997.
  • „Sexapel of the Inorganic”, (z Contardim), Journal of European Psychoanalysis , nr. 3-4, (wiosna 1996-zima 1997).
  • „Estetyka wielkiego stylu: Guy Debord”, Substancja , 1999, nr 90.
  • „Kulturowe zwroty w sztuce. Sztuka między pasożytnictwem a zachwytem”, OZE , 41, wiosna 2002.
  • „Czuć różnicę”, James Swearingen, Johanne Cutting-Gray, red., Czując różnicę, ekstremalne piękno. Estetyka, polityka, śmierć . Nowy Jork-Londyn, Continuum, 2002.
  • „ Zwrot kulturowy i odczucia rytualne w katolicyzmie”, Paragrana , Berlin, 2003, nr 1-2. Opublikowany ponownie jako „Zwrot kulturowy w katolicyzmie”, Dialog. Rocznik hermeneutyki filozoficznej, rozum i rozsądek (wyd. Riccardo Dottori), Münster, Lit Verlag, 2005. Opublikowany także w wyd. Henning Laugerud i Laura Katrine Skinnebach, Narzędzia pobożności. Praktyki i przedmioty pobożności religijnej od późnego średniowiecza do XX wieku , Aarhus University Press, 2007, s. 45-60 ISBN  978-87-7934-200-2 .
  • „Remembering Derrida”, Substance , (Univ. of California), 2005, nr. 1, nr 106, s. 48–49.
  • „Japońskie zestawienie”, European Review , 2006, t. 14, nr 1, s. 129–34.
  • "Nowy Jork. Vamp City”, Celant, G. i Dennison, L., (red.), Nowy Jork, Nowy Jork. Pięćdziesiąt lat sztuki, architektury, kina, performance, fotografii i wideo , Mediolan, Skira, 2006.
  • „Kulturowe zwroty w estetyce i antyestetyce ”, Filozofski vestnik (red. Aleš Erjacev), tom. XXVIII, Numer 2, 2007, s. 39–51.
  • „Becoming Deleuzian”, Deleuze and Guattari Studies , 13.4, 2019, s. 482–494.

Zobacz też

Przypisy

  1. ^ „Zarchiwizowana kopia” . Zarchiwizowane z oryginału w dniu 2009-04-21 . Źródło 2009-04-19 .CS1 maint: zarchiwizowana kopia jako tytuł ( link )
  2. ^ Hugh J. Silverman, „Przedmowa”, Myślenie rytualne. Seksualność, śmierć, świat . New York: Humanity Books, 2001: 10. Ten tom zawierający „Przedmowę” Hugh Silvermana (strony: 9-14) i esej Massimo Verdicchio „Reading Perniola Reading” (strony: 15-41) jest najbardziej użytecznym i punktem wyjścia dla studium myśli Pernioli dostępne w języku angielskim.
  3. ^ „Fondazione de Sanctis” .
  4. ^ Massimo Verdicchio, „Czytanie Perniola Czytanie. Wstęp". Myślenie rytualne. Seksualność, śmierć, świat. Z przedmową Hugh J. Silvermana, New York: Humanity Books, 2001: 16.
  5. ^ Eugenio Montale, „Entra in scena il metaromanzo”. Il Corriere della Sera , 9 października 1966.
  6. ^ Massimo Verdicchio, „Czytanie Perniola Czytanie. Wstęp". Myślenie rytualne. Seksualność, śmierć, świat . Z przedmową Hugh J. Silvermana, New York: Humanity Books, 2001: 15.
  7. ^ Hugh Bredin, „L'alienazione artista” Mario Perniola, w The British Journal of Aesthetics , Winter 1972.
  8. ^ Massimo Verdicchio, „Czytanie Perniola Czytanie. Wstęp". Myślenie rytualne. Seksualność, śmierć, świat . Z przedmową Hugh J. Silvermana, New York: Humanity Books, 2001: 15-16.
  9. ^ „Listy Guya Deborda” .
  10. ^ I situazionisti , Roma, Castelvecchi, 1998, 2005.
  11. ^ Hugh Silvermana. Myślenie rytualne. Seksualność, śmierć, świat . Z przedmową Hugh J. Silvermana, przekład Massimo Verdicchio, New York: Humanity Books, 2001: 9
  12. ^ Hugh Silvermana. Myślenie rytualne. Seksualność, śmierć, świat . Z przedmową Hugh J. Silvermana, przekład Massimo Verdicchio, New York: Humanity Books, 2001: 12
  13. ^ Verdicchio w Myśleniu rytualnym. Seksualność, śmierć, świat . Z przedmową Hugh J. Silvermana, przekład Massimo Verdicchio, New York: Humanity Books, 2001: 18
  14. ^ O wpływie pojęcia symulakrów por. Robert Burch. „Symulakrum śmierci: Perniola poza Heideggerem i Metafizyką?”. Poczuj różnicę, ekstremalne piękno. Estetyka, Polityka, Śmierć . James Swearingen i Johanne Cutting-Gray, wyd. Nowy Jork-Londyn: Continuum, 2002: 180-193; Roberta Lumleya. Stany wyjątkowe. Kultury buntu we Włoszech od 1968 do 1978 roku . Londyn-Nowy Jork: Verso, 1994.
  15. ^ Dalsze interpretacje pojęcia tranzytu patrz Hayden White, „The Italian Difference and the Politics of Culture”, w Graduate Faculty Philosophy Journal , New School for Social Research, New York, 1984, 1:117-122; Giovanna Borradori. Metafizyka przekodowywania. Nowa filozofia włoska . Evanston: Northwestern University Press, 1988: 15-19.
  16. ^ Katalog Einaudiego z Targów Książki we Frankfurcie w 1990 r.
  17. ^ Massimo Verdicchio, Myślenie rytualne. Seksualność, śmierć, świat . Z przedmową Hugh J. Silvermana, przekład Massimo Verdicchio, New York: Humanity Books, 2001: 35
  18. ^ Hugh Silverman, katalog IAPL, Syrakuzy, 2004: 68
  19. ^ Steven Shaviro, „Płeć apelacja nieorganicznych”, Teoria Pinokia, http://www.shaviro.com/Blog/?p=440
  20. ^ Perniola, Seks Apel Nieorganicznej , Londyn-Nowy Jork, Continuum, 2004: 19
  21. ^ Na temat recepcji teorii Pernioli w języku angielskim patrz Steven Shaviro, „Sex Appeal of the Inorganic”, The Pinokio Theory, http://www.shaviro.com/Blog/?p=440 ; Farris Wahbeh, Przegląd „Sztuki i jej cienia” i „Seksapil nieorganicznych”, w The Journal of Aesthetics and Art Criticism , t. 64, 4 (jesień 2006); Stella Sandford, „Sexaeal of the Inorganic: Philosophies of Desire in the Modern World”, w: Radical Philosophy (Londyn), przyp. 127, 2004; Anna Camaiti Hostert Seksowne rzeczy , http://www.altx.com/ebr/ebr6/6cam.htm ; wywiad pomiędzy Sergio Contardi i Mario Perniola http://www.psychomedia.it/jep/number3-4/contpern.htm
  22. ^ Przedmowa Hugh Silvermana, Sztuka i jej cień , przedmowa Hugh J.Silvermana, przekład Massimo Verdicchio, Londyn-Nowy Jork, Continuum, 2004: VIII
  23. ^ O wpływie sztuki i jej cienia zobacz Farris Wahbeh, Review of „Sztuka i jej cień” i „Seksapel nieorganicznego”, The Journal of Aesthetics and Art Criticism , tom. 64, 4 (jesień 2006); Robert Sinnerbrink, „Cinema and its Shadow: Mario Perniola's Art and its Shadow”, Film Philosophy , 10, 2, wrzesień 2006: http://www.film-philosophy.com/2006v10n2/sinnerbrink.pdf
  24. ^ Massimo Verdicchio, Myślenie rytualne. Seksualność, śmierć, świat . Z przedmową Hugh J. Silvermana, przekład Massimo Verdicchio, New York: Humanity Books, 2001: 17
  25. ^ W recepcji Enigmy. The Egyptian Moment in Society and Art zob. Gary Aylesworth „Postmodern Rhetoric and Aesthetics” w „Postmodernism”, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (wydanie zimowe 2005), Edward N. Zalta (red.), http://plato.stanford.edu /archiwa/win2005/wpisy/postmodernizm
  26. ^ Perniola, M., „Kulturowy zwrot katolicyzmu”. Laugerud, Henning, Skinnebach, Laura Katrine. Narzędzia oddania. Praktyki i przedmioty pobożności religijnej od późnego średniowiecza do XX wieku . Aarhus: Aarhus University Press, 2007: 45-60
  27. ^ „Zarchiwizowana kopia” . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2011-07-24 . Źródło 2010-03-27 .CS1 maint: zarchiwizowana kopia jako tytuł ( link )
  28. ^ Hartog, F. Reguły historyczne. Présentisme et experience du temps . Paryż: Seuil, 2003

Dalsza lektura

  • Paolo Bartoloni, „Transit and the Cumulative Image: Perniola and Art”, w Agalma , kwiecień 2019, s. 99–108.
  • Enea Bianchi, „Rzeczywistość jako stratyfikacja powierzchni. Koncepcja tranzytu w myśli Mario Pernioli”, w European Journal of Psychoanalysis , luty 2019 ( http://www.journal-psychoanalysis.eu/reality-as-stratification-of-surfaces -koncepcja-tranzytu-w-filozofii-mario-perniolas/ ).
  • Andrea Nicolini, „To, co czuje. Miłość i uwodzenie w filozofii tranzytu Mario Pernioli”, w „Agalmie” przyp. 36 października 2018 r.
  • Giovanna Borradori , Metafizyka przekodowywania. Nowa włoska filozofia , Evanston:Northwestern University Press, 1988.
  • Robert Burch, Symulakrum śmierci: Perniola poza Heideggerem i Metafizyką? , w Czując różnicę, Ekstremalne piękno. Estetyka, polityka, śmierć (James Swearingen i Johanne Cutting-Gray Ed.), Nowy Jork-Londyn, Continuum, 2002.
  • Alessandro Carrera, Review to Disgusti , w Canadian Review of Comparative Literature , tom. 27, nr 4, grudzień 2000.
  • Stella Sandford, Sex Appeal of the Inorganic: Philosophies of Desire in the Modern World , w radykalnej filozofii (Londyn), 2004, no. 127.
  • Robert Lumley, Stany wyjątkowe: Kultury buntu we Włoszech od 1968 do 1978 , Londyn-Nowy Jork, Verso, 1994.
  • Mark Sink, Przegląd Enigm. Egipski moment w społeczeństwie i sztuce , w New Statesman & Society , 25 sierpnia 1995.
  • Hayden White, The Italian Difference and the Politics of Culture , w Graduate Faculty Philosophy Journal , New School for Social Research, New York, 1984, no. 1.
  • Hugh Bredin, Recenzja do L'alienazione artista Mario Pernioli, w The British Journal of Aesthetics , Winter 1972.
  • Farris Wahbeh, Przegląd sztuki i jej cienia oraz Seksapil nieorganicznych , w The Journal of Aesthetics and Art Criticism , tom. 64 nr. 4 (jesień 2006).
  • John O' Brian, Sztuka staje się śliska, w Art World (USA), 1996, nr. 1.
  • Paolo Bartoloni, Wartość zawieszania wartości , w Neohelicon , 2007, no. 34.
  • Christian Descamps, Mario Perniola et les rites contemporains , w Le Monde, 4. Cywilizacje , Paryż, La Découverte, 1984 (w języku francuskim).
  • Dell'Arti Giorgio - Parrini Massimo, Catalogo dei viventi 5062 italiani notevoli , Venezia, Marsilio, 2006 (w języku włoskim).
  • Nils Roller, Symulacja w Joachin RITTER-Karlfried Grunder, Historisches Woterbuch der Philosophie , tom. IX, Bazylea, Schwabe & CO AG, 1971-2004 (w języku niemieckim).
  • Joseph Fruechtl, Und dann heisst es wieder: Ich habﾕs doch gar nicht so gemeint , w Frankfurter Allgemeine Zeitung , 31 marca 2006 (w języku niemieckim).
  • Rosa Maria Ravera, Introducción a Pensamiento Italiano Contemporaneo , Fantini, Rosario, 1988, s. I-XLV (w języku hiszpańskim).

Linki zewnętrzne

( http://www.psychomedia.it/jep/number3-4/contpern.htm )

  • Recenzja książki „Rytualne myślenie. Seksualność, śmierć, świat”

( https://web.archive.org/web/20051230194426/http://www.sirreadalot.org/religion/religion/ritualR.htm )