Festiwal Mamankam - Mamankam festival

Māmānkam മാമാങ്കം
Świątynia Tirunavaya
Gatunek muzyczny	Targowy festiwal religijny
Częstotliwość	12 lat
Lokalizacja (e)	Tirunāvāya (dzisiejsza Kerala )
Kraj	Indie

Māmānkam lub Māmāngam był dwunastoletnim średniowiecznym jarmarkiem, który odbywał się na brzegu i na suchym dnie rzeki Pērār (rzeka Nil̥a, rzeka Ponnani lub Bhārathappuzha) w Tirunāvāya w południowych Indiach. Świątynią związaną z festiwalem była Świątynia Nava Mukunda w Tirunavaya. Wydaje się, że rozpoczął jako festiwal świątynia, analogiczny do Kumbha Melas na Ujjaini , Prayaga , całodniowe i Kumbakonam .

Tirunāvāya słynie ze starożytnych świątyń hinduistycznych . Święto było najbardziej ekstrawagancko obchodzone pod auspicjami i kosztem hinduskich wodzów Kōzhikōde ( Calicut ), Samutiris (Zamorinów). Jarmark był nie tylko świętem religijnym dla Samutirich, ale także okazją do pokazania całej ich przepychu i potęgi jako najpotężniejszych wodzów Kerali. Podczas Mamankam wierzono, że bogini Ganga zstąpiła do Perar i poprzez jej cudowne przybycie uczyniła rzekę tak świętą, jak sam Ganges . Podobnie jak słynne Kumbha Mēḷas , targi odbywają się raz na 12 lat i mają ogromne znaczenie gospodarcze, społeczne i polityczne. Oprócz ożywionego handlu, potwierdzonego przez podróżników z Arabii , Grecji i Chin , w Tirunāvāya odbywały się różne formy sztuk walki i konkursy intelektualne, festiwale kulturalne, rytuały hinduskie i występy sztuki ludowej. Hinduscy pielgrzymi z odległych miejsc, grupy handlowe i podróżnicy również zostawiają kolorowe relacje o Māmānkam. Duarte Barbosa wspomina o „rusztowaniach wzniesionych w terenie, na których rozłożono jedwabne zasłony”. Kozhikode Granthavari , Mamakam Kilippattu i Kandaru Menon Patappattu , wraz z Keralolpatti i Keralamahatmya , to główne rodzime kroniki wspominające o festiwalu Mamankam.

Wrodzony charakter festiwalu, datowany przynajmniej na epokę przed Cheras of Cranganore (ok. 800-1124 n.e.), pomieszany w mitach i legendach, jest nadal kwestionowany. Jak podają niektóre źródła, charakter jarmarku uległ tragicznym zmianom po schwytaniu Tirunāvāya przez wodza Kōzhikōde od wodza Veḷḷāṭṭiri. Od tego dnia wodzowie Vaḷḷuvanāṭu zaczęli wysyłać wojowników, aby zabili Samūtiri (który był osobiście obecny na jarmarku wraz ze wszystkimi jego krewnymi i krewnymi) i odzyskali zaszczyt prowadzenia festiwalu. Doprowadziło to do długotrwałej rywalizacji i rozlewu krwi między tymi dwoma klanami.

Jak mówi KV Krishna Iyer, ostatni jarmark Māmānkam odbył się w 1755 roku n.e. Zakończył się podbój Kōzhikōde przez sułtana Mysōre , Ḥaidar arAlī (1766 n.e. ), a następnie traktat Seringapatam (1792) z Angielska Kompania Wschodnioindyjska . Canganpaḷḷi Kaḷari, Paḻukkāmandapam, Nilapāṭu Tara, Marunnara i Manikkiṇar w Tirunāvāya są chronione (chronione zabytki) przez Państwowy Departament Archeologii w Kēral̥a.

Etymologia

Słowo „Māmānkam” jest czasami uważane za malajamskie zniekształcenie dwóch słów sanskryckich, z których jedno może być związane z miesiącem Māgha (styczeń - luty). Według Williama Logana „Maha Makham” oznacza dosłownie „Wielką Ofiarę”.

Poniżej podano różne wersje nazwy,

• Maha-Magham - Wielka Magha (KV Krishna Iyer)
• Maha-Makham - Great Sacrifice (William Logan i KP Padmanabha Menon)
• Maha-Maham - wielki festiwal
• Maha-Ankam - Wielka walka
• Magha Makam - Elamkulam PN Kunjan Pillai

Data ostatniego Mamankam

Archeologia i konserwacja

Nilapadu Thara

Marunnara - widok od wewnątrz

Manikkinar

Changampally Kalari, Pazhukkamandapam, Nilapadu Thara, Marunnara i Manikkiṇar w Tirunavaya są chronione (chronione zabytki) przez Państwowy Departament Archeologii w Kerali. Wszystkie znajdują się na terenach prywatnych, co oznacza, że ​​Departament Turystyki Kerali nie jest w stanie zaangażować się w konserwację zabytków. Marunnara znajduje się na około 4,5 akrach ziemi należącej do Kerala State Electricity Board, a Nilapatu Tara znajduje się na terenie fabryki płytek Kodakkal.

W sierpniu 2010 r. Władze zainaugurowały renowację ruin Mamankam, które były realizowane w ramach projektu turystycznego Nila przy wsparciu Departamentu Archeologii w Kerali. Agencję wykonawczą projektu wyznaczono Kerala Industrial and Technical Consultancy Organisation. W tym okresie odnowiono Changampally Kalari, Nilapadu Thara, Manikkinar, Pazhukkamandapam i Marunnara. Pomoc ze strony rządu stanu Kerala, około Rs. 90 lakhs sfinansowało ten remont.

Zgodnie z raportem z połowy 2011 roku w Times of India , relikwie Mamankam w Tirunavaya „odchodzą w zapomnienie” i znajdują się w stanie ruiny z powodu zaniedbania władz. Brak odpowiednich strategii promocyjnych jest również odnotowywany jako kolejny problem, z którym borykają się witryny Mamankam.

• Nilapadu Thara (platforma Vakayur): ta podwyższona platforma znajduje się na terenie fabryki płytek Kodakkal. Podczas festiwalu Mamankam Samutiri z Kozhikode stał na tej podwyższonej platformie

• Manikkinar to studnia, do której wrzucano ciała martwych wojowników Valluvanatu (najwyraźniej przez słonie)

• Marunnara znajduje się na drodze Kodakkal-Bandar. Był używany przez Samutiri do przechowywania materiałów wybuchowych na potrzeby bitew

• Pazhukkamandapam to miejsce, z którego członkowie rodziny królewskiej Samutiri oglądali festiwal Mamankam

• Changampally Kalari znajduje się w pobliżu drogi Thazhathara-Kuttippuram. To tam wojownicy byli szkoleni do bitew i leczeni, gdy zostali ranni

tło

Tirunavaya (Navayogipuram on Brhannadi w Kerala Mahatmya ) wydaje się być bardzo świętym miejscem dla Hindusów z Kerali od niepamiętnych czasów. Uważa się, że Perar w Tirunavaya przyjmuje szczególną świętość, ponieważ przepływa między świątynią boga Wisznu (Nava Mukunda) na jej prawym brzegu a świątyniami Brahmy i Śivy po jej lewej stronie. Tirunavaya, położona w żyznym dorzeczu Perar, musiała być jedną z najwcześniejszych osad bramińskich w Kerali. Perar pełni również rolę głównej arterii komunikacyjnej z wewnętrznymi krainami Kerali, niedostępnymi z powodu gęstej roślinności w porze deszczowej. Rzeki i rozlewiska w Kerali stanowiły najłatwiejszy, najtańszy i prawie jedyny środek komunikacji w czasach, gdy ruch kołowy i ruch grupowy były nieznane. I w związku z tym okazuje się, że bramini osiedlili się najgęściej w pobliżu lub na rzekach i wybranych miejscach dla swoich osad, aby kontrolować jak najwięcej tych arterii komunikacyjnych.

Legendarne pochodzenie

Poniżej znajduje się opis początków festiwalu, przed hegemonią wodzów Valluvanatu nad Mamankam, oparty na rodzimych legendach i mitach

Początkowo targi prowadzili właściciele ziemscy, na czele których stał urzędnik zwany Rakshapurusha („Wielki Obrońca Czterech Kalaków”). Każdy Rakshapurusha miał sprawować urząd tylko przez trzy lata. Kiedyś na zgromadzeniu w Tirunavaya powstał spór co do wyboru następnego Wielkiego Protektora, a zasada czwarta (która następnie składała się z tego zgromadzenia) nie zgodziła się co do wyboru swojego oficera wykonawczego, postanowił w końcu wybrać jednego panowali nad nimi iw tym celu podróżowali i wybrali jednego księcia z królestwa na wschód od zachodnich Ghatów. Braminowie sprowadzili księcia do Tirunavaya, umieścili go na honorowym miejscu nad brzegiem Perar i ogłosili go „Perumalem Kerali”. Według pierwotnego zaręczyn z księciem miał on pozostać władcą tylko przez okres 12 lat, pod koniec którego miał przejść na emeryturę do życia prywatnego lub całkowicie opuścić kraj.

Perar (rzeka Ponnani)

Koronacja tego pierwszego króla Kerali miała miejsce na Puszji w miesiącu Magha w Karkitaka Vyazham, a ten dzień w każdym cyklu Jowisza stał się tym samym ważny w historii Kerali, ponieważ panowanie każdego Perumala zakończyło się tego dnia, będąc wybierany na 12 lat. Wydarzenie to zostało upamiętnione wielką ucztą, w której uczestniczyli wszyscy bramińscy szlachcice i wodzowie Kerali. Dwudziestego ósmego dnia przechodzący na emeryturę Perumal pojawił się przed zgromadzeniem bramińskim i złożeniem Miecza Perumala, a zgromadzenie ogłosiło, że tron ​​jest wolny. Inny został wtedy wybrany i koronowany na Perumal na kolejne 12 lat. To wielkie święto i koronacja odbywające się w miesiącu Magha, w tym miesiącu w każdym Karkitaka Vyazham było znane jako Maha Magha lub Mamankam w języku tamilskim.

Według Francisa Wrede, Chera Perumals z Cranganore przewodniczyli Mamankamom. Wydaje się więc, że początkowo kierowany przez Braminów jarmark zaczął być obchodzony pod egidą władców Chera z Cranganore. Nawet w późniejszych czasach Samutiri, pierwsze zaproszenie do udziału w Mamankam zostało skierowane do Pandyas , wspomnienie czasów Chera.

Wielka ofiara

Alexander Hamilton w swoim A New Account of the East Indies, Vol. Ja , inaczej przedstawia początkowy charakter festiwalu. Według niego było w zwyczaju, że król Kerali panował tylko przez 12 lat. Król musiał się zabić, podrzynając sobie gardło na publicznym rusztowaniu wzniesionym z myślą o zgromadzeniu bramińskim po zakończeniu 12-letniej kadencji. Niedługo potem ciało króla spłonęło z wielką pompą i ceremonią, a bramini wybrali nowego króla na następną kadencję. Kerala Mahatmya potwierdza to konto, oświadczając, że król kiedyś obalony w Mamankam, ale nie ma wzmianki o samobójstwie. Według Duarte Barbosa król z wielką pompą wybiera się na kąpiel w zbiorniku świątynnym. Następnie modli się przed bożkiem i wskakuje na rusztowanie, a tam, przed całym ludem, bierze bardzo ostry nóż, sam odcina sobie gardło i składa tę ofiarę bożkowi. Kto pragnie panować przez następne 12 lat i podjąć męczeństwo za bożka, musi być obecny, patrząc na to iz tego miejsca bramini ogłaszają go nowym królem (Duarte Barbosa wspomina, że ​​jest to królestwo Quilacare i nie Calicut, o którym bardzo szczegółowo opisał życie i zwyczaje tamtejszego propola, w tym Samutiri w pierwszym rozdziale tomu 2). Sir James Frazer również popiera ten pogląd w swoich obszernych badaniach.

Prawo własności ziemi

Świątynia Tirunavaya

Jonathan Duncan w swoich „Transactions of the Bombay Literary Society” wspomina na każdym powtarzającym się festiwalu Mamankam, że wszystkie więzy feudalne zostały zerwane, a strony zebrane na konklawe w Tirunavaya dostosowywały w tym czasie wszystkie istniejące stosunki między sobą. Pod koniec święta wszystkie wcześniejsze dzierżawy ziemi uznano za zakończone, a nowe nadania miały być uzyskane na początku następnego panowania.

Według starożytnych zwyczajów, nawet w Travancore, wszystkie kadencje miały trwać maksymalnie dwanaście lat, aby później zostać odnowione. Wiadomo jednak, że ta idealistyczna propozycja nie sprawdziła się w Kerali w sposób zadowalający.

Vellattiri jako Rakshapurusha

Rodzime tradycje nadal opisują ewolucję festiwalu w następujący sposób

Kiedy wpływ Perumalów wzrósł z biegiem czasu, po 12 latach odmówili abdykacji, a praktyka walki o koronę wojowników pod Tirunavaya stała się modna. Perumal z Cranganore uczestniczył w Wielkiej Uczcie, jak poprzednio, ale zamiast zrzec się korony w obecności braminów, usiadł w namiocie rozbitym dla niego w Tirunavaya, silnie strzeżonym przez grupę włóczników i ułanów. Kandydat na królestwo miał przedrzeć się przez tych wojowników i zabić Perumala. Teoretycznie ten, któremu udało się w ten sposób zabić Perumala, został natychmiast ogłoszony i koronowany na Perumal na następną 12-letnią kadencję. Jeśli nikomu nie udało się zabić Perumala, miał panować przez kolejne 12 lat. Ostatni Perumal, obecnie identyfikowany przez historyków jako Cheraman Rama Varma Kulasekhara (rządzony ok. 1089-1124 ne), miał rządzić przez 36 lat, przeżywając trzy mamankamy w Tirunavaya.

Ostatnia Chera Perumal Rama Kulasekhara nadała wodzowi Valluvanatu „prawo” do prowadzenia targów Mamankam jako Wielki Obrońca z 10.000 Nairów. Przydzielony mu również Perumal, Tirumandhamkunnattu Bhagavati , święty dla braminów z Chovvaram, jako jego bóstwo opiekuńcze. To także Tirunavaya przypuszczalnie podzieliła Kerala Chera Perumal z Cranganore .

Zdobycie Mamankam przez Samutiriego

Wydawałoby się, że projekt przeciwko Vellattiri, jak nazywano wodza Valluvanatu, został po raz pierwszy zaproponowany przez „Koya” z Kozhikode. Koya of Kozhikode, szef wpływowych kupców muzułmańskich , był tytułem królewskiego oficera portowego w Kozhikode. Kiedy wódz Kozhikode zaprotestował, że to przekracza jego możliwości, Koya zaoferował swoją pomoc wojskową. Natychmiast Koya wyruszył drogą morską ze swoimi statkami i ludźmi, a wojownicy Samutiri drogą lądową do Tirunavaya, pokonując po drodze małych wodzów, wioski i hinduskie świątynie. Wygląda na to, że zanim Jowisz zakończył swój cykl, wódz Kozhikode schwytał Tirunavayę, ogłosił się Wielkim Obrońcą i objął prawo do prowadzenia jarmarku Mamankam. Wydaje się, że wódz Kozhikode obdarzył Koya niewyczerpanym bogactwem i spowodował, że „stanął po jego prawej stronie”.

Widok z Puram w Tirumanthamkunnu (kotikkayattam po arattu)

Inna wersja przedstawia Koya, który podstępem zapewnił swojemu szefowi ten przywilej. Ta wersja legendy wydaje się sugerować przyjazne stosunki między Koyą a wodzem Valluvanatu, a także z wodzem Kozhikode. Na jednym z targów Mamankam, zwolennicy wodza Kozhikode zdołali przedrzeć się przez ochroniarzy wodza Vellattiri i zabić go na platformie Vakayur (Manittara). Jeszcze inna wersja głosi, że wódz Kozhikode obiecał poślubić córkę Koyi, jeśli przedsięwzięcie zakończy się sukcesem. Ale wódz Kozhikode zaczął żałować swojej pochopnej i pospiesznej oferty, ponieważ wiązała się ona z „utratą kasty”. Ustalono, że kiedy przyjedzie do Kozhikode, dostanie, gdy tylko przekroczy rzekę w Kallayi , betel i tytoń z rąk muzułmańskiego mężczyzny przebranego za kobietę - jest to równoznaczne z małżeństwem.

Rywalizacja między dwoma osadami bramińskimi (Panniyur i Chovvaram) wydaje się również dawać wodzowi Kozhikode pretekst do ataku na Vellattiri. Visscher w swoich „Listach z Malabaru”, List VIII, pisze, „podobnie jak trąba bitewna panniyurów i Chovvaramów często wzywała wodzów Kerali do wzajemnych działań wojennych”. O rywalizacji wspomina również de Couto w Dekadach (Vol V, Sec 1, Rozdz. 1).

Bezpośrednim pretekstem do okupacji Tirunavaya przez Kozhikode była inwazja Tirumanasseri Natu przez sąsiadów z obu stron, Valluvanatu (Arangottu Swarupam) i Perumpatappu Swarupam. Tirumanasseri natu był małym wodzem u ujścia Perara, rządzonym przez bramina. Wódz, nominalnie podporządkowany Arangottu, miał dostęp do morza w porcie Ponnani i był ograniczony przez Perar na północy. Wódz braminów Tirumanasseri był głową Panniyur Namputiris i był uważany za obrońcę wszystkich braminów mieszkających między Perinchellur i Chenganur, i cieszył się koymą w trzynastu świątyniach, w tym Talipparamba. Był przywódcą Namputiri Samghas z Kolattur i miał pod sobą 3000 wojowników Nair. Wódz Tirumanasseri Natu zaapelował do wodza Kozhikode o pomoc i przekazał port Ponnani jako cenę jego ochrony. Wojownicy Kozhikkode posuwali się drogą lądową i morską. Główna armia, dowodzona przez samego Samutiri, zbliżyła się do Tirunavayi od północy. Eralpatu, idąc drogą morską, zajęło port Ponnani i Tirumanasseri Natu i zaatakowało Vellattiri od zachodu. Kampania była zgorzkniała i przeciągła, do tego stopnia, że ​​Kozhikode rozpaczający z powodu sukcesu, szukał boskiej pomocy, przebłagając Valayanatu Bhagavati, opiekuńcze bóstwo Vellattiris. O bitwach zdecydowała w końcu śmierć dwóch książąt należących do klanu Vellattiri.

Nagrody od Kozhikode

Wygląda na to, że wszyscy, którzy brali udział w bitwach, otrzymali od Kozhikode liberalne nagrody.

• Koya z Kozhikode, z perskim tytułem „Shah Bantar”, otrzymał wszystkie przywileje i godności wodza Nair, jurysdykcję nad wszystkimi muzułmanami mieszkającymi na bazarze Kozhikode, prawo do otrzymania małego prezentu od Illuvów, Kammalanów i Mukkuvany, ilekroć Kozhikode nadał im jakiekolwiek zaszczyty (które natychmiast mu zgłosili), do odebrania od brokerów w wysokości 10 fanamów za każdy zagraniczny statek, który mógłby zawinąć do Kozhikode i nałożyć podatek pogłówny w wysokości 16 fanamów na Pantarakkatavu i 12 fanamów w Beypore , przywilej wysyłania bębniarzy i dudziarzy z Mappila na każde małżeństwo i Kaliyattu oraz obowiązek usunięcia dachu każdego przestępcy w Velapuram skazanego na utratę ogniska domowego i domowego. W Mamankam Koya był odpowiedzialny za fajerwerki. Zaaranżował dla Kampaveti i Kalpalaki, a także do pozorowanych walk między statkami w Perar. Hamilton, w A New Account of the East Indies , tom. 1. na stronach 306-8 odnotowano strzelanie z broni palnej przez dwa lub trzy kolejne dni i noce.
  • Koya otrzymał przywilej stanięcia po prawej stronie wodza Kozhikode na platformie Vakayur (Nilapatu Tara) w ostatni dzień targów Mamankam
• Wygląda na to, że Eralpatu otrzymało przywilej stania na lewym brzegu rzeki Perar, ilekroć wódz Kozhikode pojawiał się na platformie Vakayur na jej prawym brzegu. Munalpatu otrzymało zaszczyt stanąć w stanie pod Kuriyal, w połowie drogi między świątynią Tirunavaya i Vakayur w dniu Ayilyam. Szefowi Vettam przyznano ten sam przywilej co Munalpatu, ale jego pozycja w państwie nastąpiła w dniu Puyam. Tirumanasseri Namputiri był przydzielany do apartamentu Eralpatu podczas wszystkich ceremonii związanych z Mamankam i Taipuyam i otrzymał prawo do pobierania niewielkiej opłaty podczas targów od każdego kupca, który ustawił swoją budkę na dnie rzeki Perar.
• Wódz Cranganore otrzymał przywilej nadzorowania karmienia braminów przez cały czas trwania festiwalu Mamankam. Alexander Hamilton, opowiadając o początkowym charakterze targów, wspomina o „Wielkiej Uczcie” związanej z festiwalem.

Tradycja chavers

Północne nata świątyni Tirumandhamkunnu

Podczas kolejnych jarmarków Mamankam wszyscy inni wodzowie Kerali - w tym władca Travancore - byli zobowiązani do wysyłania flag jako symbolu poddania się Kozhikode. Te flagi były używane na festiwalu. Ale wódz Valluvanatu, który nie uznał Samutiri za prawowitego Wielkiego Obrońcę, ale uważał go tylko za „uzurpatora” i zamiast tego wysyłał chavers (samobójczych wojowników). Gdyby ci ludzie mogli zabić Samutiri, który był osobiście obecny na targach i był chroniony przez tysiące własnych wojowników, prawo Wielkiego Obrońcy „spadłoby” na wodza Valluvanatu. Ci chavers byli wojownikami Nair, którzy woleli śmierć od porażki i którzy poświęcili swoje życie (aby pomścić śmierć członków klanu Valluvanatu w bitwach prowadzących do upadku Tirunavaya). Śmierć członków klanu Vellaattiri również zapoczątkowała okres intensywnej nienawiści i bitew między dwoma klanami. W średniowiecznym społeczeństwie Kerala dominowała kutippaka, czyli krwawe spory . Jeśli wojownik Nair został zabity (próbując zabić Samutiri), obowiązkiem krewnych, a nawet kolejnych pokoleń zmarłego, było pomszczenie śmierci. Tak więc większość tych chavers straciła swoich krewnych lub starszych w poprzednich bitwach z Samutiri i była napędzana przez kutippakę. Przybyli z różnych części Valluvanatu, zgromadzili się w Thirumanthamkunnu (dzisiejsze Angadipuram ) pod panowaniem Vellattiriego i byli prowadzeni przez wojowników z jednego z czterech głównych domów Nair w Valluvanatu viz Putumanna Panikkars, Candrattu Panikkars, Vayankara Panikkars i Verkotu Panikkars. Dalsze szczegóły zostały dostarczone przez Williama Logana w jego podręczniku okręgowym Malabar z 1887 r. I Francisa Buchanana-Hamiltona w jego „Podróży z Madrasu przez kraje Mysore, Canara i Malabar” (1807).

Vellattiri, po utracie Tirunavayi i prawa Wielkiego Obrońcy, zaczął organizować festiwal puram w miejscu Mamankam, w jego stolicy Angadipuram (średniowieczne Valluvappalli). „Tutaj, w świątyni swego opiekuńczego bóstwa Thirumanthamkunnu Bhagavati, stał na wzniesionej granitowej platformie, skąd w dawnych czasach jego poprzednicy rozpoczęli procesję do Tirunavaya na targi Mamankam w pokoju. Stąd wojownicy zostali wysłani do Mamankam uczciwie potem, kiedy zajął go Samutiri ”.

Chavers Vellattiri

Zamorinowie zdobyli Tirunavaya w 1486 r. Po raz pierwszy data ta została ujawniona przez S. Rajendu w Arangode Granthavari. Zamorin przejął karayma moc Tirunavaya świątyni od jednego z wodzów z Valluvanad , Karuvayur Moosad. Po zdobyciu Tirunavayi przez Samutiriego z Kozhikode jarmark często zamieniał się w pole bitwy. Gaspar Correia podaje następujący opis.

„Społeczność ochroniarzy rodzin rządzących… którzy oddając swoje życie dworom królewskim [Valluvanatu]… pomszcząc śmierć dwóch książąt, ci [Calicut] strażnicy rozproszyli się, szukając wszędzie tam, gdzie mogliby znaleźć mężczyzn Kalikuty i pośród nich pędzili nieustraszony, zabijając i zabijając, aż zostali zabici ... oni jak zdesperowani mężczyźni bawili się w diabła, zanim zostali zabici, i zabili wielu ludzi, z kobietami i dziećmi. "

W chavers (samobójcze wojowników), wysyłane do zabicia Samutiri, pochodził z czterech ważnych rodzin Nair z Valluvanatu. Te rodziny to:

• Putumanna Panikkars
• Chandrattu Panikkars
• Kovilkkatt Panikkars
• Verkotu Panikkars

W sumie osiemnastu wodzów (wodzów pod przywództwem Vellattiriego) z Valluvanatu udało się na targi Mamankam, na czele z Nairem (zatytułowanym Panikkar wraz z nazwiskiem) z każdej z czterech głównych rodzin Nair. Oprócz czterech głównych wojowników, pozostałych czternastu pochodziło z następujących rodzin:

Dwie z nieznanych rodzin Valluvanatu, dwie z Valluvanatu, dwie Muppil Nairs z rodu rządzącego Valluvanatu, Acchan z Elampulakkatu, Variar z Kulattur, Pisharati z Uppamkalattil, Vellodi z Patiramana, Nair z Parakkattu, Nair z Kakkoottu, Variar z Kulattur, Pisharati z Uppamkalattil, Vellodi z Patiramana, Nair z Parakkattu, Nair z Kakkoottu, Nair z Pasznarmary . Spośród osiemnastu lokalnych wodzów, trzynastu to Nairowie (głównie Menon-Panikkar, sekcja pod-kasty Kiryatil Nair ), dwóch to Nambutiri, a trzech braminów Ambalavasi .

Opisy historyczne

1683 - Mamankam

Relację z ataku Valluvanatu na Mamankam w 1683 roku podaje William Logan w swoim podręczniku okręgowym (1887). To konto zostało oparte na Kozhikode Granthavaris -

Świątynia Tirunavaya

Wśród wielu zgiełku i strzelaniny Samutiri, wojownicy, wybrani z czterech domów Nair w Valluvanatu, wychodzą z tłumu i otrzymują ostatnie błogosławieństwa i pożegnania swoich przyjaciół i krewnych. Właśnie zjedli ostatni posiłek, jaki mają zjeść na ziemi w domu świątyni reprezentującej ich wodza Vellattiriego; przystrojone są wianki i posmarowane popiołem. W tej szczególnej sytuacji jest to jeden z domów Putumanny Panikkar, który kieruje walką. Jest połączony z siedemnastoma przyjaciółmi - bo wszyscy, którzy sobie tego życzą, mogą wpaść z mieczem i tarczami na poparcie ludzi, którzy zdecydowali się umrzeć.

Uzbrojeni w same miecze i tarcze rzucają się na włóczników stłoczonych na palisadach; kręcą się i obracają swoimi ciałami, jakby nie mieli kości, rzucając je do przodu i do tyłu, wysoko i nisko, nawet ku zdziwieniu patrzących, jak opisuje ich czcigodny mistrz Johnson w cytowanym już fragmencie. Ale pomimo gibkości ich kończyn, pomimo ich rozkoszy, umiejętności i zręczności w używaniu broni, wynik jest nieunikniony i jest prozaicznie zapisany w kronice w ten sposób: Liczba wojowników, którzy przybyli i zginęli wczesnym rankiem następnego dnia po słoniu zaczął być zdobiony złotymi ozdobami - będąc Putumana Kantar Menon i naśladowcami - miał osiemnaście lat.

W różnych momentach ostatnich dziesięciu dni festiwalu to samo się powtarza. Ilekroć Samutiri z Kozhikode staje na tarasie, bierze miecz (Miecz króla Chera) i nim potrząsa, ludzie wybiegają z tłumu przy zachodniej bramie świątyni tylko po to, aby zostać wbity we włócznie strażników, którzy pomagają siebie nawzajem z dnia na dzień.

1695 - Mamankam

Z New Account of the East Indies, tom I , Alexander Hamilton

W roku 1695 jeden z tych jubileuszy miał miejsce i namiot rozbił się w pobliżu Ponnani, portu morskiego jego [Samutiri z Kozhikode], około piętnastu lig na południe od Kozhikode. Było tylko trzech ludzi, którzy zaryzykowaliby tę desperacką akcję [zabicia Samutiri na podwyższeniu ], którzy wpadli z mieczem i tarczą między strażników, a po zabiciu i zranieniu wielu sami zostali zabici. Jeden z desperado [chavers Valluvanatu] miał siostrzeńca w wieku piętnastu lub szesnastu lat, który trzymał blisko swojego wuja podczas ataku na strażników, a kiedy zobaczył, jak upada, młodzieniec przedostał się przez strażników do namiotu, i uderzył Samutiriego w głowę iz pewnością go pozbył, gdyby wielka mosiężna lampa, która paliła się nad jego głową, nie zniweczyła ciosu; ale zanim zdążył zrobić kolejny, został zabity przez strażników; i wierzę, że ten sam Samutiri jeszcze króluje. Zdarzyło mi się wtedy przybyć wzdłuż wybrzeża Kerali i przez dwa lub trzy dni i trzy noce słyszałem broń .

Inne targi w Kerali

Wiele festiwali noszących nazwę „Mamankam” odbywa się w hinduskich świątyniach w całej Kerali. Aby odróżnić je od Mamankam przeprowadzonego w Tirunavaya, zwykle są one oznaczone nazwą miejsca wraz z tytułem. Na przykład „ Machad Mamankam ”.

Bibliografia

• William Logan, MCS, Malabar . Tom I. Rząd Prasa Madras 1951
• KV Krishna Iyer Zamorins of Calicut: od najwcześniejszych czasów do 1806 r . Calicut: Norman Printing Bureau, 1938
• NM Nampoothiri, Mamamkam Rekhakal , Vallathol Vidya Peethom, 2005
• MR Raghava Warrier, Sthanarohanam Catangukal , Vallathol Vidya Peethom, 2005
• S. Rajendu, Arangode Granthavari & Tirumanamkunnu Granthavari , Vallathol Vidya Peethom, 2016

Zewnętrzne linki

• Festiwal Mamankam