John McLeod Campbell - John McLeod Campbell

John McLeod Campbell w późniejszych latach.

John McLeod Campbell (4 maja 1800 – 27 lutego 1872) był szkockim pastorem i teologiem reformowanym . Zdaniem pewnego niemieckiego historyka Kościoła, współczesnego Campbellowi, jego teologia była szczytem teologii brytyjskiej w XIX wieku. James B. Torrance wysoko ocenił go w doktrynie pokuty , umieszczając Campbella obok Atanazego z Aleksandrii i Anzelma z Canterbury . Campbell wziął przykład z uważnej lektury wczesnych Ojców Kościoła, historycznych wyznań i katechizmów reformowanych, Jana Kalwina , komentarza Marcina Lutra do Galatów i dzieł Jonathana Edwardsa .

Wczesne życie

Campbell urodził się 4 maja 1800 in Argyllshire , Szkocji , najstarszego dziecka ks Donald Campbell. Jego matka zmarła, gdy Campbell miał zaledwie 6 lat, w 1806 roku. Wykształcony głównie w domu przez ojca, Campbell był już dobrym uczonym łaciny, kiedy poszedł na uniwersytet w Glasgow w 1811 roku. Ukończywszy kurs w 1817 roku, został studentem na Uniwersytecie w Glasgow. Divinity Hall, gdzie zyskał reputację hebraisty.

Po dalszym szkoleniu na uniwersytecie w Edynburgu Campbell uzyskał licencję kaznodziei w plebanii Lorne w 1821 r. W 1825 r. został powołany do parafii Row (obecnie Rhu ) na wybrzeżu Gareloch i Clyde. Tam pijaństwo było częste, bójki pospolite, a przemyt zwyczajny; religia była pomyślana tylko jako oferująca ochronę przed gniewem Bożym, a więc modlitwy i uwielbienie brzmiały pusto i często były obłudne. W ich chrześcijaństwie było niewiele radości.

Campbell głosił powszechne odkupienie ; a plebania w 1829 r. dokonała przeglądu ortodoksji jego przepowiadania i nauczania. Kwestią sporną była teologia Campbella w jego kazaniach oraz jej związek i jednolitość ze Standardami Westminsterskimi, które wszyscy szkoccy ministrowie zgodzili się głosić i nauczać podczas ich święceń. Pierwsza petycja została wycofana; ale późniejsza apelacja w marcu 1830 doprowadziła do wizytacji prezbiterów i oskarżenia o herezję . Campbell wyraźnie nie zgodził się z poglądem Westminsterskiego Wyznania Wiary o ograniczonym pokucie i został usunięty ze służby. Zgromadzenie Ogólne, które ostatecznie rozpatrzyło zarzut, uznało Campbella winnym nauczania heretyckich doktryn i pozbawiło go życia. W grę weszło kilka kwestii, między innymi fakt, że Campbell nie popierał żadnej z partii teologicznych w Zgromadzeniu, Moderatów czy Ewangelików. Odrzucając zaproszenie do przyłączenia się do Edwarda Irvinga w Katolickim Kościele Apostolskim , przez dwa lata pracował jako ewangelista w szkockich Highlands.

W Glasgow

Po powrocie do Glasgow w 1833 r. Campbell przez szesnaście lat był pastorem w dużej kaplicy zbudowanej specjalnie dla niego przez bliskich przyjaciół. W 1859 roku jego zdrowie podupadło i doradził swojej kongregacji, aby przyłączyła się do kościoła Barony, gdzie pastorem był Norman Macleod .

Późniejsze lata

W 1868 otrzymał stopień DD na Uniwersytecie w Glasgow za pracę teologiczną i pisarstwo. On i jego przyjaciele uznali to za wyciągnięcie ręki ze strony szkockiego kościoła do niego tak długo po jego złożeniu ze służby. Było jasne, że jego książka o pokucie była znacząca i wymagała reakcji. W 1870 przeniósł się do Rosneath i tam rozpoczęły się Wspomnienia i Refleksje , niedokończone dzieło opublikowane po jego śmierci przez syna.

Campbell miał bliski krąg przyjaciół, wśród których byli Thomas Erskine , Norman McLeod, Alexander Ewing , Frederick Maurice i CJ Vaughan . W 1871 r. przedstawiciele większości organizacji religijnych w Szkocji przedstawili mu świadectwo, obiad i przemówienie. Zmarł na początku 1872 roku na raka prostaty . Został pochowany na cmentarzu w Rosneath.

Pracuje

Pytanie Jonathana Edwarda dotyczące odkupienia, jednego z podpowiedzi do dzieła Campbella, brzmiało: „Czy Bóg mógł być usatysfakcjonowany gorącą i uczciwą pokutą Chrystusa w imieniu ludzkości, czy też jego śmierć była konieczna, aby zadośćuczynić, przebaczyć i zadośćuczynić?” Zapytany w inny sposób, czy Chrystus musiał umrzeć, aby dokonać przebłagania, czy też był inny sposób, aby dokonać przebłagania? Campbell był również wrażliwy duszpastersko na postawę swoich parafian w życiu chrześcijańskim. Odkrył, że ich chrześcijaństwo było zasadniczo pozbawione radości i przygnębiające.

Wpływ Campbella jest widoczny zwłaszcza w pracach Hugh Rossa Mackintosha , Donalda Baillie , a zwłaszcza Thomasa F. Torrance'a i Jamesa B. Torrance'a. Później szkocka teologia potwierdziła wpływ Campbella, odchodząc od ścisłego odczytywania Standardów Westminsterskich. Campbell, pod wpływem braci Torrance, zaczął być doceniany jako teolog pastoralny.

W 1856 Campbell opublikował The Nature of the Atonement , który wywarł głęboki wpływ na szkocką teologię. Teologicznym celem Campbella było spojrzenie na Zadośćuczynienie w świetle Wcielenia. W Zadośćuczynieniu nie można oddzielać narodzin, osoby, pracy i śmierci Jezusa Chrystusa. Przyglądając się bliżej Chrystusowi, można odkryć, że boski umysł w Chrystusie jest umysłem doskonałego, posłusznego synostwa wobec Boga i doskonałego braterstwa wobec ludzi. Jezus Chrystus w swojej osobie wypełnia prawo miłowania Boga całym sercem i bezinteresownego miłowania bliźniego. W świetle tego Boskiego faktu Wcielenia, życie Chrystusa jako przebłaganie, przeżyte zastępczo zamiast ludzkości, rozwija się naturalnie i nieuchronnie jako doskonałe i całkowite pojednanie; element karny w cierpieniach Chrystusa jest tylko jednym aspektem czy aspektem pojednania.

Wśród uczonych panuje pewna różnica zdań co do tego, czy Campbell jest słusznie oskarżany o zaprzeczanie teorii karnej substytucji pokuty ze swoim alternatywnym poglądem. Niektórzy twierdzą, że wierzył, iż zamiast ponosić grzech ludzkości, Chrystus wyznał grzech ludzkości w ich imieniu. Bliższa lektura jego magnum opus przeczy temu niedokładnemu poglądowi. Jego spowiedź zastępcza jest tylko częścią jego pracy pośredniczącej, zastępczej i reprezentacyjnej (jako część jego osoby). Czy sama śmierć Chrystusa wystarczy? Czy też natura odkupienia wymaga dodatkowej głębi do jego śmierci z dodatkiem jego wyznania grzechu w imieniu ludzkości i jego słusznego uznania sprawiedliwej kary Bożej? McLeod Campbell jasno mówił o zastępczej śmierci Chrystusa, ale rozwinął swoją teorię, aby dodać coś, co uważał za zbyt częstą słabość poprzednich teorii. Jak partycypacyjne musi być dzieło Chrystusa, aby było skuteczne? Jego odczytanie gorliwości Fineasza w Lb 25 jako dokonania pokuty jest najbardziej pouczające pod tym względem. Niektórzy krytycy twierdzili, że stanowisko Campbella nie było wewnętrznie spójne w miejscu przypisywanym elementowi karnemu i wynagradzającemu w cierpieniach Chrystusa, ani adekwatne w uznaniu zasady, że posłuszeństwo Chrystusa doskonale potwierdza wszelką sprawiedliwość i w ten sposób zaspokaja świętość. Boga, powodując w ten sposób pokój i pojednanie między Bogiem a ludzkością — prawdziwe zadośćuczynienie. Inni głośno by się nie zgodzili. Campbell starał się poprzez swoją pracę zmienić dominujący paradygmat teorii pokuty. Są tacy, którzy sugerują, że mu się udało; podczas gdy inni, którzy twierdzą, że nie. Za pomocą swojej teorii pokuty dążył do przejścia od ram czysto prawnych (opartych na łacińskim Zachodzie) do ram synowskich i rodzinnych (bardziej zgodnych z prawosławnym Wschodem). Ta zmiana języka i stojących za nią koncepcji jest częściowo winna różnorodności poglądów na temat tego, czy ostatecznie odniósł sukces, czy poniósł porażkę.

W 1862 Campbell opublikował Myśl o Objawieniu, a kilka lat później (1869) opublikował poprawioną wersję swojej książki z 1851: Chrystus Chlebem Życia.

Rodzina

Campbell poślubił Mary Campbell, córkę Johna Campbella z Ardnahua, Kilninver . Ich małżeństwo spotkało się z nieprzychylną opinią rodziny ze względu na niższą pozycję społeczną Mary. McLeod Campbell był jednak w niej głęboko zakochany i nie pozwolił, by nierówności społeczne stanęły na przeszkodzie ich związkowi. W rezultacie minęły lata, zanim jego rodzina wznowiła z nim komunikację i korespondencję. Związek wyprodukował Jamesa Macnabba Campbella . Było czterech synów i dwie córki; jedna z córek poślubiła Williama, syna Waltera Cruma .

Bibliografia

•  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). „ Campbell, John McLeod ”. Encyclopaedia Britannica (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.

Dalsza lektura

Podstawowe źródła

• Całe postępowanie przed prezbiterium w Dumbarton i synodem w Glasgow i Ayr w ​​sprawie księdza Johna Mcleoda Campbella, ministra Row, w tym o zniesławienie, odpowiedzi na zniesławienie, dowody i przemówienia , RB Lusk, Greenock, Edynburg , 1831,;
• Notatki z kazań , 3 tomy, 1832
• Kazania i wykłady , 2 tomy, 1832;
• Fragmenty ekspozycji , 1843; 1898;
• O naturze Zadośćuczynienia , 1856 (i inne wydania);
• Chrystus Chlebem Życia , 1869;
• Myśli o Objawieniu , 1874;
• Reminiscencje i Refleksje , 1873;
• Odpowiedzialność za dar życia wiecznego , (ułożony tematycznie materiał z wczesnych kazań Campbella), 1873;
• Pomniki Johna Mcleoda Campbella, 2 tomy, 1877.

Źródła drugorzędne

• Anzelm, „Cur Deus Homo”, John Henry i James Parker, 1865.
• Atanazy, „O wcieleniu Słowa” różne wydania.
• Gustav Aulen, Christus Victor — studium historyczne trzech głównych typów idei Zadośćuczynienia (różne wydania).
• Carl E. Braaten, Robert W. Jenson, „Zjednoczenie z Chrystusem: nowa fińska interpretacja Lutra”, Eerdmans, 1998.
• Oliver D. Crisp, Retrieving Doctrine: Essays in Reformed Theology, IVP, 2011.
• Donald Fairbairn, „Życie w Trójcy: wprowadzenie do teologii z pomocą Ojców Kościoła”, IVP, 2009.
• Ireneusz, „Przeciw herezjom”, różne wydania.
• Michael Jinkins, Studium porównawcze w teologii pokuty w Jonathan Edwards i John McLeod Campbell: Atonement and the Character of God, Mellen Press, 1993
• Christian D. Kettler, „Zastępcze człowieczeństwo Chrystusa i rzeczywistość zbawienia”, Wipf & Stock Publishers, 2011.
• Markus Mühling, Die Zurechtbringungslehre John McLeod Campbells , w: Markus Mühling, Versöhnendes Handeln – Handeln in Versöhnung. Gottes Opfer an die Menschen , Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga, 2004, 229-251.
• Markus Mühling, McLeod Campbell und Erskine z Linlathen im kritischen Vergleich , w: Markus Mühling, Versöhnendes Handeln – Handeln in Versöhnung. Gottes Opfer an die Menschen , Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga, 2004, 251-254.
• Paul T. Nimmo, „Konieczne cierpienie?: John McLeod Campbell i męka Chrystusa” Teologia w Szkocji, t. 12, nr 2, 2005.
• Andrew Purves, „Rekonstrukcja teologii pastoralnej: podstawa chrystologiczna”, WJKP, 2004.
• Graham Redding, „Modlitwa i kapłaństwo Chrystusa w tradycji reformowanej”, T. & T. Clark, 2003.
• Peter Stevenson, „Bóg w naszej naturze: teologia wcielenia Johna McLeoda Campbella”, Wipf and Stock, 2007.
• Edwin Tay, „The Atonement Theology of Jonathan Edwards”, 1983. [beginningwithmoses.org/download-file/.../godatonementandassurance.pd...]
• James B. Torrance, „Uwielbienie, społeczność i Trójjedyny Bóg Łaski”, Paternoster, 1996.
• TF Torrance, Robert Walker, „Zadośćuczynienie: osoba i dzieło Chrystusa”, IVP, 2009.
• TF Torrance, „Teologia szkocka: od Johna Knoxa do Johna McLeoda Campbella”, T. i T. Clark, 1996.
• Thomas Forsyth Torrance, James B. Torrance, David Wishart Torrance, „Pasja dla Chrystusa: wizja, która rozpala służbę ”, Wipf and Stock, 2010.
• George Tuttle, „Tak bogata gleba: John McLeod Campbell o chrześcijańskiej pokucie”, Handsel Press, 1986.
• Leanne Van Dyk, „Pragnienie Boskiej Miłości: Doktryna Zadośćuczynienia Johna McLeoda Campbella”, Peter Lang, 1995.