John Howard Yoder - John Howard Yoder
John Howard Yoder | |
---|---|
Urodzić się |
W pobliżu Smithville , Ohio , USA
|
29 grudnia 1927
Zmarł | 30 grudnia 1997
South Bend , Indiana , Stany Zjednoczone
|
(w wieku 70 lat)
Małżonkowie | Anna Maria Guth ( m. 1952) |
Wykształcenie | |
Alma Mater | |
Praca dyplomowa | Die Gespräche zwischen Täufern und Reformatoren in der Schweiz, 1523-1538 (1957) |
Doradca doktorski | Ernst Staehelin |
Wpływy | |
Praca akademicka | |
Dyscyplina | Teologia |
Subdyscyplina | |
Szkoła lub tradycja | Anabaptyzm |
Instytucje | |
Doktoranci | Marva Świt |
Godne uwagi prace | Polityka Jezusa (1972) |
Pod wpływem |
John Howard Yoder (1927–1997) był amerykańskim teologiem i etykiem najlepiej znanym z obrony chrześcijańskiego pacyfizmu . Jego najbardziej wpływową książką była The Politics of Jesus , która została po raz pierwszy opublikowana w 1972 roku. Yoder był menonitą i pisał z perspektywy anabaptystycznej . Ostatnią część swojej kariery spędził ucząc na Uniwersytecie Notre Dame .
W 1992 roku pojawiły się doniesienia medialne, że Yoder wykorzystywał seksualnie kobiety w poprzednich dekadach, z ponad 50 skarżącymi się. Anabaptystów mennonicki Biblical Seminary potwierdzone w oświadczeniu z 2014 roku, że wykorzystywanie seksualne miały miejsce i to było tolerowane częściowo dlatego, że był czołowym mennonicki teolog jego dzień, a częściowo dlatego, że nie było zabezpieczenia w miejscu, które istnieją dzisiaj.
Życie
Yoder urodził się 29 grudnia 1927 roku w pobliżu Smithville w stanie Ohio . Ukończył studia licencjackie w Goshen College, gdzie studiował pod kierunkiem menonickiego teologa Harolda S. Bendera . Ukończył doktorat z teologii na Uniwersytecie w Bazylei w Szwajcarii pod kierunkiem Karla Bartha , Oscara Cullmanna , Walthera Eichrodta i Karla Jaspersa .
Po drugiej wojnie światowej Yoder udał się do Europy, by kierować akcjami pomocy dla Menonickiego Komitetu Centralnego . Yoder odegrał kluczową rolę w ożywieniu europejskich menonitów po wojnie. Po powrocie do Stanów Zjednoczonych spędził rok pracując w firmie szklarniowej swojego ojca w Wooster w stanie Ohio.
Yoder rozpoczął karierę nauczyciela w Goshen Biblical Seminary . W latach 1958-1961 i 1965-1984 był profesorem teologii w Goshen Biblical Seminary i Mennonickim Seminarium Biblijnym (dwa seminaria, które utworzyły to, co obecnie nazywa się anabaptystycznym mennonickim seminarium biblijnym ). wykładał na Uniwersytecie Notre Dame , gdzie został profesorem teologii i ostatecznie członkiem Instytutu Międzynarodowych Studiów nad Pokojem.
Yoder wykorzystał seksualnie ponad 100 kobiet w latach 70. i 80. podczas anabaptystycznego menonickiego seminarium biblijnego. O nadużyciu krążyły szeroko pogłoski, ale nie podjęto ich nawet wtedy, gdy członkowie zarządu dowiedzieli się o licznych oskarżeniach. The Elkhart Truth po raz pierwszy poinformował o zarzutach 29 czerwca 1992 r. Seminarium przyznało się do zbrodni Yodera wobec kobiet i przeprosiło za niedziałanie w tym czasie.
Yoder zmarł 30 grudnia 1997 roku, dzień po swoich 70. urodzinach. Jego osobiste dokumenty są przechowywane w Archiwach Kościoła Menonickiego USA .
Myśl
Yoder jest najlepiej pamiętany za swoją pracę związaną z etyką chrześcijańską . Odrzucając założenie, że historia ludzkości jest napędzana siłą przymusu, Yoder twierdził, że to raczej Bóg – działający w , zi poprzez pokojową , nieoporną społeczność uczniów Jezusa – był ostateczną siłą motywującą w ludzkich sprawach. Kiedy kościół chrześcijański w przeszłości zawierał sojusze z władcami politycznymi, to dlatego, że stracił zaufanie do tej prawdy.
Nazwał układ, zgodnie z którym państwo i kościół popierały cele drugiego konstantynizmu i uważał ten układ za niebezpieczną i stałą pokusę. Twierdził, że wczesny Kościół był społecznie wywrotową społecznością, ponieważ ich wspólne życie skupiało się na Królestwie Bożym, a nie na królestwach zwykłego człowieka, ale później, po powstaniu Konstantyna Wielkiego, bardziej skoncentrowany na świecie Kościół zaczął pożądać doczesnych pragnień. władza i wpływy polityczne. Yoder nazwał to zmianą konstantyńską . Dalej argumentował, że sam Jezus odrzucił tę pokusę, aż do śmierci straszliwą i okrutną. Zmartwychwstanie Jezusa z martwych było, według tego poglądu, Bożym sposobem usprawiedliwienia niezachwianego posłuszeństwa Chrystusa, a także daniem przykładu życia złożonego w służeniu i kochaniu innych dla wszystkich, którzy twierdzą, że naśladują Jezusa. Constantine Revisited: Leithart, Yoder, and the Constantinian Debate (2013), pod redakcją Johna D. Rotha , to zbiór esejów chrześcijańskich pacyfistów dotyczących naukowej debaty między Yoderem a Peterem Leithartem na temat charakteru wpływu cesarza Konstantyna na Chrześcijaństwo. W swojej książce Constanttine Revisited ” Leithart przeciwstawił się argumentowi Yodera, że Bóg wolał, aby chrześcijanie skupiali się na potrzebach duchowych wokół nich i budowali Królestwo Boże, odrzucając przymus do życia w służbie, pozostając w ten sposób politycznie bezsilną, fizycznie bezbronną mniejszością.
Podobnie, twierdził Yoder, głównym obowiązkiem chrześcijan nie jest przejmowanie społeczeństwa i narzucanie swoich przekonań i wartości ludziom, którzy nie podzielają ich wiary, ale bycie „kościołem”. Odmawiając oddawania zła za zło, żyjąc w pokoju, dzieląc się dobrami i czyniąc dzieła miłosierdzia, takie jak opieka nad wdowami i sierotami w miarę pojawiania się możliwości, Kościół jest świadkiem, mówi Yoder, faktu, że alternatywą dla społeczeństwa opartego na przemoc lub groźba przemocy stały się możliwe dzięki życiu, śmierci, zmartwychwstaniu i nauczaniu Jezusa. Królestwo Boże zaczyna panować w inny sposób, przez jedno serce po kolei poddając się miłości Bożej. Yoder twierdzi, że Kościół żyje w ten sposób w przekonaniu, że Bóg wzywa chrześcijan do naśladowania drogi Chrystusa w jego absolutnym posłuszeństwie, nawet jeśli prowadzi to do ich śmierci, ponieważ oni również zostaną ostatecznie usprawiedliwieni w zmartwychwstaniu.
Zwracając uwagę szerszej krytycznej publiczności na tradycyjne przekonania menonitów, Yoder ożywił nieświeże debaty teologiczne na temat fundamentalnych chrześcijańskich przekonań eklezjologicznych , chrystologicznych i etycznych. Yoder odrzucił założenia oświeceniowe , uosobione przez Immanuela Kanta , dotyczące możliwości uniwersalnej, racjonalnej etyki. Porzucając poszukiwanie uniwersalnej etyki leżącej u podstaw moralności chrześcijańskiej i niechrześcijańskiej, a także próby „przełożenia” chrześcijańskich przekonań na wspólny język moralny, argumentował, że to, czego oczekuje się od chrześcijan, moralnie, nie musi być wiążące dla wszystkich ludzi. Yoder bronił się przed zarzutami o niespójność i hipokryzję , argumentując za słusznością podwójnych standardów moralnych i wskazując, że skoro sprawami światowymi ostatecznie rządzi Boża opatrzność, chrześcijanom lepiej jest być Kościołem, niż podążać za skompromitowanymi systemami moralnymi, które próbują pogodzić objawienie biblijne z potrzebami rządzenia.
Polityka Jezusa
Spośród jego wielu książek, najbardziej rozpoznawalną bez wątpienia była Polityka Jezusa (1972); została przetłumaczona na co najmniej dziesięć języków. W nim Yoder polemizuje z popularnymi poglądami na temat Jezusa, zwłaszcza z poglądami Reinholda Niebuhra , które uważał za dominujące w tamtym czasie. Niebuhr opowiadał się za realistyczną filozofią, której zdaniem Yodera nie udało się poważnie potraktować powołania lub osoby Jezusa Chrystusa. Po pokazaniu tego, co uważał za niespójności z perspektywy NIEBUHR, w Yoder próbowali wykazać przez egzegezy Ewangelii Łukasza i części listu Pawła do Rzymian , który, jego zdaniem, radykalny pacyfizm chrześcijański był najwierniejszym podejście do ucznia Chrystusa. Yoder argumentował, że bycie chrześcijaninem jest politycznym punktem widzenia i że chrześcijanie nie powinni ignorować tego powołania.
Polityka Jezusa została uznana przez ewangelicki magazyn Christianity Today za piątą najważniejszą księgę religijną XX wieku.
Wykorzystywanie seksualne
Według artykułów w The Elkhart Truth zarzuty, że Yoder wykorzystywał seksualnie, molestował i napadały kobiety, krążyły przez dziesięciolecia i stały się znane w szerszych kręgach chrześcijańskich, ale nigdy nie zostały publicznie uznane aż do 1992 roku. ofiary groziły, że wezmą udział w publicznym proteście na konferencji Bethel College (w North Newton w stanie Kansas ), gdzie Yoder miał być mówcą. Rektor uczelni odwołał zaproszenie Yodera, gazeta studencka doniosła o tym, a jedna z ofiar poinformowała, że Betel była „pierwszą instytucją w kościele, która potraktowała to poważnie”. Artykuły Elkhart Truth szczegółowo opisują obszerne zarzuty nękania studentów i innych osób.
Od lata 1992 r. do lata 1996 r. Yoder poddał się dyscyplinie Konferencji Kościoła Menonitów w Indianie-Michigan za zarzuty dotyczące niewłaściwego zachowania seksualnego. Pismo Yodera w nieopublikowanej książce z 1995 roku The Case for Punishment sugerowało, że wierzył, iż jest niewinnym kozłem ofiarnym spisku. Po zakończeniu procesu kościół wezwał Yodera, by „wykorzystał swoje dary pisania i nauczania”.
Pomimo zarzutów o nadużycia, nekrolog Yodera w The New York Times nie wspomniał o żadnych nieprawidłowościach. Szesnaście lat po jego śmierci, w październiku 2013 r., The New York Times opublikował artykuł omawiający zarzuty, powołując się na jedną ze skarżących Carolyn Heggen, która twierdziła, że ponad 50 kobiet „powiedziało, że Yoder ich dotykał lub robił postępy”. W artykule omówiono również niedawne tworzenie grupy wsparcia dla ofiar.
Niedawno menoniccy teologowie kościoła i chrześcijańscy teolodzy pokoju aktywnie próbują uporać się z nadużyciami seksualnymi – i pozornym instytucjonalnym tuszowaniem – które skażą spuściznę Johna Howarda Yodera.
W październiku 2014 r. zarząd anabaptystycznego menonickiego seminarium biblijnego (AMBS) wydał następujące oświadczenie:
Pragnąc przyczynić się do większego procesu rozeznawania kościoła i przejąć szczególną odpowiedzialność seminarium, zarząd AMBS na spotkaniu w dniach 23–25 października zatwierdził oświadczenie uznające ból odczuwany przez kobiety, które padły ofiarą Yoder:
Jako Zarząd AMBS ubolewamy nad straszliwymi nadużyciami, jakie wiele kobiet cierpi z powodu Johna Howarda Yodera. Ubolewamy również, że nie było przejrzystości co do tego, jak kierownictwo seminarium zareagowało w tamtym czasie, ani żadnego publicznego przyznania się do żalu z powodu tego, co poszło tak strasznie nie tak. Zobowiązujemy się do ciągłego, przejrzystego procesu odpowiedzialności instytucjonalnej, który zainicjował prezes wraz z przewodniczącym zarządu, w tym do współpracy z historykiem, który przedstawi naukową analizę tego, co się wydarzyło. Pełniej odpowiemy po opublikowaniu relacji historycznej. Wspieramy również planowanie usługi żalu, podziękowania i nadziei opartej na AMBS w marcu 2015 roku.
W weekend 21-22 marca 2015 r. przywódcy seminarium zorganizowali zgromadzenie oparte na AMBS, obejmujące nabożeństwo lamentu, spowiedzi i nadziei.
Historyk Rachel Waltner Goossen została zlecona przez Menonicki Kościół USA, aby stworzyć kompletny raport opisujący nadużycia seksualne Yodera i reakcje kościoła na nie, który został opublikowany w styczniu 2015 roku.
Wybrane prace
- Chrześcijańska i kara śmierci (1961)
- Chrystus i moce (tłumacz) Hendrika Berkhofa (1962)
- Chrześcijański pacyfizm Karla Bartha (1964)
- Chrześcijański świadek państwa (1964)
- Uczniostwo jako odpowiedzialność polityczna (1964)
- Reinhold Niebuhr i chrześcijański pacyfizm (1968)
- Karl Barth i problem wojny (1970)
- Oryginalna rewolucja: eseje o chrześcijańskim pacyfizmie (1971)
- Niemniej jednak: Odmiany i wady religijnego pacyfizmu (1971)
- Polityka Jezusa (1972)
- Dziedzictwo Michaela Sattlera , redaktora i tłumacza (1973)
- Wyznanie Schleitheim , redaktor i tłumacz (1977)
- Chrześcijańskie postawy wobec wojny, pokoju i rewolucji: towarzysz Baintona (1983)
- Co byś zrobił? Poważna odpowiedź na standardowe pytanie (1983)
- Boża rewolucja: Świadek Eberharda Arnolda , redaktor (1984)
- Królestwo kapłańskie: etyka społeczna jako Ewangelia (1984)
- Kiedy wojna jest niesprawiedliwa: bycie uczciwym w myśleniu o wojnie sprawiedliwej (1984)
- Przyszedł głosząc pokój (1985)
- Pełnia Chrystusa: rewolucyjna wizja powszechnej służby Pawła (1987)
- Debata o karze śmierci: dwa przeciwstawne poglądy na karę śmierci (1991)
- Deklaracja pokoju: w ludu Bożym rozpoczęła się odnowa świata (z Douglasem Gwynem, Georgem Hunsingerem i Eugene F. Roopem) (1991)
- Polityka ciała: pięć praktyk wspólnoty chrześcijańskiej przed światem czuwającym (1991)
- Królewskie kapłaństwo: eseje eklezjologiczne i ekumeniczne (1994)
- Autentyczna transformacja: nowa wizja Chrystusa i kultury (z Glenem Stassenem i Diane Yeager) (1996)
- Dla Narodów: Eseje ewangeliczne i publiczne (1997)
- Usłyszeć słowo (2001)
- Przedmowa do teologii: chrystologia i metoda teologiczna (2002)
- Karl Barth i problem wojny oraz inne eseje o Barth (2003)
- Powrót do schizmy żydowsko-chrześcijańskiej (2003)
- Anabaptyzm i reformacja w Szwajcarii: historyczna i teologiczna analiza dialogów między anabaptystami a reformatorami (2004)
- Wojna baranka: etyka niestosowania przemocy i przywracania pokoju (2009)
- Chrześcijańskie postawy wobec wojny, pokoju i rewolucji (2009)
- Nonviolence. Krótka historia – wykłady warszawskie (2010)
- Teologia misji: perspektywa Kościoła wierzących (2014)
Artykuły i rozdziały książek
- (1988) Okrągły stół ewangelicki: świętość życia (tom 3)
- (1991) Deklaracja o pokoju: w ludu Bożym rozpoczęła się odnowa świata
- (1997) Rewolucja Boża: Sprawiedliwość, Wspólnota i Nadchodzące Królestwo
Zobacz też
- chrześcijański anarchizm
- Uczeń (chrześcijaństwo) § Radykalne uczniostwo
- Teologia wyzwolenia
- Lista działaczy pokojowych
- Menonicki kościół Oak Grove
- Studia nad pokojem i konfliktami
- Kościoły pokoju
- Radykalne Chrześcijaństwo
Bibliografia
Przypisy
Bibliografia
- Chaves, João B. (2013). Ewangelikalni i wyzwolenie Revisited: badanie możliwości teologii ewangelicko-wyzwolenia . Eugene, Oregon: Wipf i Stock. Numer ISBN 978-1-62189-692-0.
- Świt, Marwa J. (2015). "Przedmowa". W Weaver, J. Denny (red.). John Howard Yoder: radykalny teolog . Cambridge, Anglia: Lutterworth Press. s. xi–xiii. Numer ISBN 978-0-7188-9394-1. JSTOR j.ctt1cgdz25 .
- Dayton, Donald W. (2007). „Odpowiedź autobiograficzna”. W Collins Winn, Christian T. (red.). Z marginesów: święto pracy teologicznej Donalda W. Daytona . Eugene, Oregon: Publikacje Pickwicka. s. 383-426. Numer ISBN 978-1-63087-832-0.
- Dorriena, Gary'ego (2009). Etyka społeczna w tworzeniu: interpretacja amerykańskiej tradycji . Chichester, Anglia: Wiley-Blackwell. Numer ISBN 978-1-4443-0577-7.
- Goossen, Rachel Waltner (2015). „ ' Defanging the Beast': Menonickie odpowiedzi na wykorzystywanie seksualne Johna Howarda Yodera” (PDF) . Menonicki Przegląd Kwartalny . 89 (1): 7–80. Numer ISBN 978-0-8361-9971-0. ISSN 0025-9373 . Źródło 12 marca 2019 .
- Heide, Gale (2009). System i historia: krytyka narracyjna i konstrukcja w teologii . Eugene, Oregon: Publikacje Pickwicka. Numer ISBN 978-1-63087-797-2.
- Moore, Charles E. (2011). Wstęp. Jezus i rewolucja bez przemocy (PDF) . Przez Trocmé, André . Rifton, Nowy Jork: Wydawnictwo Plough. s. v–xi . Źródło 12 marca 2019 .
- Naród, Mark Thiessen (2003). „John Howard Yoder: menonicki, ewangelicki, katolicki” . Kwartalny Przegląd Menonitów . 77 (3): 357–370. ISSN 0025-9373 . Źródło 12 marca 2019 .
- ——— (2006). John Howard Yoder: Menonicka cierpliwość, świadek ewangelicki, przekonania katolickie . Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Wydawnictwo Eerdmans. Numer ISBN 978-0-8028-3940-4.
- ——— (2011). „Yoder, John Howard (1927-1997)” . Globalna anabaptystyczna encyklopedia menonitów online . Źródło 12 marca 2019 .
- Park, Joon-Sik (2009). „Yoder, John Howard (1927-1997)”. Amerykańska biografia narodowa . Nowy Jork: Oxford University Press. doi : 10.1093/anb/9780198606697.artykuł.0802372 . Numer ISBN 978-0-19-860669-7.
- Smith, Graham R. (2016). Wojownik Kościoła: walka duchowa w anglikańskiej odnowie charyzmatycznej . Eugene, Oregon: Publikacje Pickwicka. Numer ISBN 978-1-4982-2944-9.
- Tkacz, Alain Epp (1999). „Po polityce: John Howard Yoder, Body Politics i Kościół Świadków”. Przegląd Polityki . 61 (4): 637–673. doi : 10.1017/s0034670500050555 . ISSN 1748-6858 . JSTOR 1408403 .
- Yoder, John Howard (1994). Polityka Jezusa (2nd ed.). Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Wydawnictwo Eerdmans. Numer ISBN 978-0-85364-620-4.
- ——— (2013) [1959]. „Spór w Zofingen” . Globalna anabaptystyczna encyklopedia menonitów online . Źródło 13 marca 2019 .
- Zimmerman, hrabia (2015). „Oscar Cullmann i radykalne uczniostwo”. W Weaver, J. Denny (red.). John Howard Yoder: radykalny teolog . Cambridge, Anglia: Lutterworth Press. s. 145-166. Numer ISBN 978-0-7188-9394-1. JSTOR j.ctt1cgdz25 .
Zewnętrzne linki
- Indeks Yodera. „Przeszukiwalny indeks pism Johna Howarda Yodera” autorstwa Johna Nugenta, Bransona Parlera i Jasona Vance'a.
- Uproszczone podsumowanie książki Johna H. Yodera: The Politics of Jesus at the Wayback Machine (archiwum 18 marca 2008) autorstwa Nathana Hobby'ego z Jamesem Pattonem
- Wspominając Johna Howarda Yodera, Stanley Hauerwas, First Things
- John Howard Yoder w Znajdź grób
- Artykuły i wideo Johna Howarda Yodera , Nowe artykuły online i wideo Yodera autorstwa Jesus Radicals
- Czytelnia Johna H. Yodera , teksty online autorstwa i na temat Yodera (seminarium Tyndale)
- John Howard Yoder Digital Collection , głównie niepublikowane prace Yodera (przez Goshen College Mennonite Historical Library, anabaptystyczne mennonickie seminarium biblijne i mennonite Church USA Archives)