Joachim Mörlin - Joachim Mörlin

Joachim Mörlin (5 kwietnia 1514, Wittenberga , Elektorat Saksonii - 29 maja 1571, Królewiec , Księstwo Prus (obecnie Kaliningrad w Rosji ) - 1945) był teologiem ewangelicko-luterańskim i ważną postacią w kontrowersji po Marcinie Lutrze (1483 -1546 śmierć. Był starszym bratem Maksymiliana Mörlina , innego teologa luterańskiego i reformatora.

Wczesne życie

Mörlin urodził się w Wittenberdze, gdzie jego ojciec, Jodok Mörlin , znany również jako Jodocus Morlinus, był profesorem filozofii na Uniwersytecie w Wittenberdze . Sam Joachim studiował na tym samym uniwersytecie pod kierunkiem Lutra, Philippa Melanchtona , Justusa Jonasa i Kacpra Cruciger Starszego w latach 1532-1536. Po krótkim pobycie w Coburgu wrócił do Wittenbergi i w 1539 został kapelanem Lutra, odrzucając powołanie na następcę Poliandera w Królewcu. Będąc prawdziwym uczniem Lutra, Mörlin był bardziej pod wpływem dogmatyki Melanchtona, choć pozbawiony sympatii dla filipińskich wysiłków zmierzających do zjednoczenia z reformowanymi .

W dniu 22 września 1540 Joachim opuścił Wittenbergę, aby zostać superintendentem w Arnstadt, gdzie aż do marca 1543 roku za swoją surową dyscyplinę i sprzeciw wobec związku wykazywał wielką aktywność, gorliwość moralną i odwagę. Ale ani apel jego kongregacji, ani sympatia Lutra nie mogły przezwyciężyć wrogości hrabiego Schwartzburga Günthera XL .

10 maja 1544 Mörlin został superintendentem w Getyndze . Tutaj równie mocno kładł nacisk na czystość życia i doktrynę, napisał Enchiridion catecheticum (1544), uczył retoryki w szkole łacińskiej, wykładał Erazma i Loci Melanchtona. Działalność Mörlina w Getyndze zakończyła się wraz z jego bezkompromisowym oporem wobec związku, którego bronił Tymczasowy . W dniu 17 stycznia 1550 roku, po daremnych protestach rady i kongregacji do księcia Brunszwiku-Lüneburga Eryka II , Mörlin został odwołany z urzędu.

Mörlin udał się do Erfurtu , stamtąd do Arnstadt i wreszcie do Schleusingen , gdzie mieszkał i głosił kazania na zamku Wilhelma IV hrabiego Henneberg. Jednak nawet tutaj Mörlin nie był całkowicie bezpieczny i 25 sierpnia 1550 opuścił Schleusingen, przybywając do Królewca 13 września. Tam, jako że Prusy konstytucyjnie nie należały do Świętego Cesarstwa Rzymskiego , nie można było go molestować, a 27 września 1550 roku został mianowany proboszczem Kneiphöfer Dom i inspektorem.

Kontrowersje z Osianderem

Tam Mörlin zaangażował się w spór Osiandryjczyków , ponieważ nie leżało w jego naturze pozostawanie neutralnym. Jednak przerwa między Mörlinem a Osiandrem była stopniowa. Gdy ten ostatni bronił swojego poglądu na uzasadnienie (ustawa 24, 1550), Mörlin pozostał milczącym świadkiem; ale praca Osiandra nad wcieleniem i obrazem Boga, a jeszcze bardziej jego Bericht und Trostschrift , z jego dzikim atakiem na Melanchtona, skłoniły Mörlina 7 lutego 1551 r. do narzekania na Alberta Pruskiego , choć uczynił to tak delikatnie, że książę zlecił jemu i Aurifaberowi , zięciowi Osiandra, zebranie teologów na konferencję, która odbyła się w dniach 13-17 lutego. Tutaj widać było szczere pragnienie Mörlina o pokój, ale jego podejrzliwość wobec Osiandra wzrosła, mimo że ten ostatni twierdził, że jest w harmonii z Lutrem, zaprzeczając prawdzie Mörlina Antilogia seu contraria doctrina inter Lutherum et Osiandrum . 19 kwietnia Mörlin głosił kazania przeciwko tym, którzy umniejszali zasługi Chrystusa, a Osiander słusznie uznał to za skierowane przeciwko sobie.

Wyłom był teraz kompletny i po wymianie wzajemnych oskarżeń Mörlina został zastąpiony przez Stancarus , profesora hebrajskiego. Zanim jednak doszło do nowej kolokwium, książę polecił (8 maja) najpierw Osianderowi, a następnie swoim przeciwnikom przedstawienie swoich poglądów na piśmie. Osiander zawahał się, a Mörlin zaatakował go z ambony (27 maja). Książę zmusił teraz Mörlina do obrony swoich zasad na piśmie, a ponadto pobudził go i jego zwolenników do zaciekłego oporu, mianując Osiandera administracją biskupstwa Samlandu i wymagając od Mörlina i innych poddania się decyzji kościoła. Charakterystyczną odpowiedzią (21 lipca) było to, że Mörlin i jego zwolennicy odmówili uznania jurysdykcji Osiandra, ponieważ był heretykiem, i odwołali się do wolnego synodu. Przeciwnicy Osiandra teraz kontynuowali swoje ataki i praktycznie spotkali osobny kościół. Zabronił tego książę (12 sierpnia), który przesłał im wyznanie wiary Osiandra, które zostało zwrócone w stanie nieprzeczytanym.

Polemika trwała nadal, a Albert w rozpaczy wysłał wyznanie Osiandra do książąt i miast niemieckich, wzywając do synodu. Pozycja Mörlina w Prusach umacniała się, a większość opinii kościołów pozapruskich była mu również przychylna. Sama odmowa księcia opublikowania tych potępień Osiandra pomogła Mörlinowi, który 23 maja 1552 r. opublikował polemikę broniącą doktryny usprawiedliwienia przeciwko swojemu przeciwnikowi, w której wyraźnie przedstawił ortodoksyjne stanowisko wittenberskie i podkreślił różnicę między to i nauczanie Osiandera. Poza dalszym naleganiem na publikację wspomnianych opinii, Mörlin wygłosił kazanie (czerwiec 1552) skierowane przeciwko Osianderowi, deprecjonujące spekulacje na temat niezbadanej istoty Boga; a Osiander odpowiedział swoim namiętnym Schmeckbierem , w którym oskarżył Mörlina i jego przyjaciół.

Kontrowersje rosły w małostkowości i szorstkości, aż Albert zagroził (15 lipca 1552) obaleniem Mörlina, tylko po to, by otrzymać pełną szacunku, ale stanowczą odpowiedź, że Mörlin uważał za swój boski obowiązek polemizować z Osiandrem. Tymczasem z Wirtembergii wyszła druga opinia, z której zarówno Osiander, jak i Mörlin domagali się poparcia Johanna Brenza , ale 17 października 1552 r. trudna walka zakończyła się śmiercią pokonanego Osiandra.

Kierowany z Królewca

Pokojowa polityka Alberta wciąż miała wykazywać swoją daremność. Niejednoznaczność deklaracji wirtemberskiej wydawała mu się dobrą formułą unii i 24 stycznia 1553 zażądał, aby kazania o usprawiedliwieniu były wygłaszane zgodnie z sześcioma artykułami wirtemberskimi i aby unikać wszelkiej ordynarności. Było to równoznaczne z obroną osiandyzmu, ale zdecydowana większość poddanych księcia była przeciwna, a Mörlin oświadczył, że nie jest w stanie wypełniać nakazu książęcego, gdy jest to sprzeczne z obowiązkami religijnymi. Był to jedyny możliwy sposób, ale niezadowolenie księcia zostało w końcu ściągnięte i 16 lutego 1553 r. złożył rezygnację. Trzy dni później szukał schronienia w Gdańsku , gdzie, wspierany przez radę i obywateli, czekał na spodziewane odwołanie. Ale wszystkie apele do księcia poszły na marne; i wygnaniec w końcu pogodził się z jego karą i szukał nowego pola działalności.

Mörlin nie musiał długo czekać. Brunswick i Lubeka były rywalami o jego usługi; pierwszy wygrał na zasadzie pierwszeństwa i 25 lipca 1553 wkroczył do Brunszwiku. W następnym roku otrzymał asystenta melanchtonianina Martina Chemnitza i rozwinął potężną działalność, wzmacniając sprawę luterańską przy pomocy pokoju religijnego w Augsburgu i przygotowując w 1577 roku jego Leges pro ministerio Brunsvicensi , które wszyscy duchowni jego nadleśnictwa musieli podpisać w momencie objęcia urzędu. Zaatakował reformowanych równie zawzięcie jak katolicy rzymscy.

Ponownie, w 1564 r. sobór w Brunszwiku uchwalił, że Corpus doctrinae powinna być podpisana przez wszystkich teologów, zasada ta obowiązywała do 1672 r. I nie był to martwy list, ponieważ w 1566 r. Johannes Becker, pastor w Brunszwiku, który się zapisał do Korpusu, ale został kalwinistą, został zmuszony do rezygnacji i ostatecznie został wygnany z miasta.

Tymczasem Mörlin i Chemnitz byli aktywni w innych sporach międzyluterańskich i odpieraniu ataków kalwińskich; a ten pierwszy był głównym sprawcą odrzucenia przez kler Brunszwiku doktryn Schwenckfelda , poza tym, że był jednym z tych, których rada bremeńska poprosiła o rozstrzygnięcie sporu między Johannem Timannem a Albertem Hardenbergiem . Ponadto bronił Hesshusen w swojej broszurze Wider die Landlügen der heidelbergischen Theologen (1565).

Wysiłki na rzecz pojednania teologicznego

W walce z kalwinizmem Mörlin wspierał Joachima Westphala iw tym celu napisał Confessio fidei de eucharistiae sacramento ministrorum ecclesiarum Saxonicarum (Magdeburg, 1557). W Coswik starał się mediować między Melanchtonem a Flaciusem , a pragnąc pokoju, gdy delegaci Hanzy zebrali się w Brunszwiku, odbył konferencję z Chemnitzem, Westphalem i innymi (14 stycznia 1557) i osiągnął porozumienie o artykułach zmierzających do pogodzenia adiaforystów i zwolenników prawdziwej Ewangelii. Mörlin następnie zabrał te artykuły do ​​Flacius w Magdeburgu, po czym naradzał się z Melanchtonem w Wittenberdze, ale wrócił do Brunszwiku bez powodzenia (28 stycznia 1557).

Osiem miesięcy później Morlin poszedł do Colloquy Worms , ale przez swój sprzeciw wobec Philippists i jego wycofania pomógł uczynić bezskuteczny konferencyjną. W grudniu 1558 odwiedził Weimar i Jenę, aby pogodzić Flacjusza i Strigela , aw 1560 podpisał petycję teologów jeneńskich do książąt o zwołanie synodu luterańskiego w celu zwalczania kalwinizmu. Mörlin był także wybitną postacią na konferencji teologów z Dolnej Saksonii, która odbyła się w Lüneburgu w lipcu 1561 r., i napisał tam sporządzone wyznanie wiary, Erklärung aus Gottes Wort und kurzer Bericht der Artikel itd. (Magdeburg, Jena i Regensburg). , 1561), który stał się wiążący dla wszystkich pastorów w Brunszwiku; i ponownie pokazał swoją wittenberską ortodoksję w swoim Verantwortung der Präfation so für die lüneburgischen Artikel (1562).

W 1563 Rada Weselska zwróciła się o opinię teologów brunszwickich o wydanie orzeczenia w sprawie przyjęcia reformowanych uchodźców z Anglii, a decyzja była taka, że ​​imigranci powinni zostać przyjęci i pouczeni; ale gdyby propagowali swoje błędne poglądy, powinni zostać wydaleni.

W 1566 i 1567 Mörlin został zmuszony do zerwania ze swoim starym przyjacielem Flaciusem z powodu jego nauczania o grzechu pierworodnym ; w tym samym czasie pisał przeciwko Antynomom swoje Tres disputationes de tertio usu legis .

Odwołany do Królewca

Tymczasem, częściowo zainspirowany przez niego, w Prusach toczyła się walka między Melanchtonami a pokojową polityką ozyandryjską dworu. Dobrze poinformowany o wszystkim, co działo się w Królewcu, Mörlin umocnił swoich sympatyków swoim dziełem Historia welcher Gestalt sich die osiandrische Schwärmerei im Lande zu Preussen erhoben (Brunszwik, 1554). W 1555 opublikował dwie inne broszury o przebiegu wydarzeń w Prusach; wreszcie Albert poczuł się zmuszony do ustąpienia.

30 listopada 1566 Mörlin został zaproszony do powrotu do Prus, ale odmówił opuszczenia Brunszwiku. Zaproszenie zostało jednak powtórzone (31 stycznia 1567) i po długich namowach Mörlin przyjął i uzyskał urlop od niechętnego soboru brunszwickiego. W dniu 9 kwietnia 1567 roku on i Chemnitz zostali radośnie przyjęci w Królewcu i od razu przystąpili do odbudowy ortodoksji melanchtonowskiej.

Po długim namyśle zdecydowano, że podstawą spowiedzi powinny pozostać Wyznanie Augsburskie , Apologia i Artykuły Schmalkalda , jedyną zmianą jest korekta pewnych fałszywych doktryn, które wkradły się od czasu sformułowania Wyznania Augsburskiego. Książę, zgadzając się na odrzucenie osiandyzmu, ochoczo się zgodził i 6 maja Mörlin i Chemnitz przekazali mu swoje Repetitio corporis doctrinae Christianae , obalające osiandrianizm, synergizm, antynomianizm, majoryzm i podobne nauki. Zaakceptowane przez synod i stany Repetitio zostało ogłoszone przez Alberta 8 lipca 1567 r. i Prusy zostały wreszcie wolne od teologicznej urazy.

Zostaje biskupem Samland

Choć zaproponowano mu biskupstwo Samlandu i choć duchowieństwo i świeccy namawiali go do pozostania w Prusach, Mörlin nadal czuł się związany z Brunszwikiem. W związku z tym, obiecany przez stany (8 czerwca 1567), że żaden kalwinista nie będzie miał wstępu na dwór, wrócił do Brunszwiku. Ale jego pobyt tam był krótki i został niespodziewanie zwolniony. Dowiedziawszy się, że ojcobójstwo wypuszczono na wolność, zarówno on, jak i Chemmtz ostro zganili sędziów w kazaniu 13 lipca i zostali wezwani do stawienia się przed sądem. W tych okolicznościach posłom Alberta udało się skłonić radę, choć już wtedy nie chcieli, do wypuszczenia Mörlina (24 września 1567 r.). Został ogłoszony biskupem Samlandu, a Chemnitz został mianowany superintendentem. Odtąd aż do śmierci, w swoim nowym biurze, Morlin był aktywny w przepowiadania i katechizacji, nigdy nie przestając polemizować przeciwko Philippists , synergetyków oraz, przede wszystkim, kalwinistów . Zmarł w wieku 57 lat w Królewcu.

 Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Jackson, Samuel Macauley, wyd. (1914). Nowa Encyklopedia Wiedzy Religijnej Schaff-Herzog (wyd. trzecie). Londyn i Nowy Jork: Funk i Wagnalls. Brakujące lub puste |title=( pomoc )

Joachim Mörlin Urodzony: 5 kwietnia 1514 w Wittenberdze nad Łabą Zmarł: 29 maja 1571 w Królewcu w Prusach
Tytuły w luteranizmie
Poprzedzony przez Jerzego z Polentz	Biskup Samlandii 1550-1571	Następca Tilemann Heshusius