Inwersja w teorii postkolonialnej - Inversion in postcolonial theory
Pojęcie inwersji w teorii postkolonialnej i studiów podrzędnych odnosi się do dyskursywnym strategii, która przeciwstawia lub odporną dominujący dyskurs obracając się wokół własnej kategorie i re-ustanawianiu asymetryczną relację z warunkami drugi odwrotnie. Termin ten może być stosowany z dodatnia, ujemna lub obojętnym-skojarzenia.
Początki i zastosowania
Termin wywodzi się z badań modalności oporu przez Studies podrzędnych szkole, ale odzwierciedla obawy wszechobecne od najwcześniejszych dni piśmie post- i anty-kolonialnej. Ranajit Guha odnosi się do inwersji jako jeden z warunków chłopskiej rewolty w kolonialnych Indiach, zauważając praktyk, takich jak zmuszając właścicieli do przeprowadzenia chłopów na krzesła sedan. Frantz Fanon „s nieszczęsny Ziemi (1961) zapewnia szeroką dyskusję i częściową rzecznictwo inwersji w kontekście społecznym określonym przez silne plików binarnych. Odwrócenie monopolu kolonizator w sprawie przemocy przyjmuje się konieczne, aby wyrwać się z dialektyki master-slave , uczonego poczucia niższości kulturowej i wyuczonej bezradności z skolonizowana. Określenie „drzeworyty inwersji” pojawia się również w badaniach chłopskich jako opis obrazów, takich jak wół zabija rzeźnika (np James Scott, dominacja i Sztuki Walki, 166-72).
Termin stał użyteczny jako sposób teoretyzowania przemocy. Definicje terminów takich jak rasizm i seksizm są kwestionowane, a teoretycy, którzy używają definicje strukturalne lub instytucjonalnych zatem odmówić charakteryzować działań przeciwko członkom grup strukturalnie dominującej grupy strukturalnie podporządkowane lub krzywdzących przekonań przeciwko członkom grupy dominującej, z tymi warunkami. Działania takie jak palestyńskim zamachu samobójczego , w 9/11 ataków, reformy rolnej w Zimbabwe , pisma i działania Valerie Solanas i szumowiny i jakie są traktowane przez państwo jako rasowo motywowane przestępstwa przeciwko białych ludzi, byłoby przykłady przypadków, w których Termin byłyby wykorzystywane. Ward Churchill esej „s Z Sprawiedliwości roosting Kurczaki jest przykładem tego rodzaju analizy z autora współczulnego do inwersji.
Mocowanie wartości dodatnie do istoty uciśnionych, jak w niektórych czarno-świadomości i Afrocentric pomysłów, byłoby również instancją inwersji, zwłaszcza na krytykę. Edward Said argumentuje przeciwko tej inwersji, co sugeruje, że „w postkolonialnych państw narodowych, zobowiązania takich esencji jako Duch Celtic, négritude, czy islam są jasne: mają wiele do czynienia nie tylko z rodzimych manipulatorów, którzy też ich używają zatuszować współczesne błędy, zepsucie, tyranii, ale także z walczących cesarskich kontekstach z których przyszli, w którym zostały one odczuwane jako niezbędne”(Kultura i Imperializm [1994] 16).
Inwersja w stosunku do działalności wywrotowej
Teoretycy inspirowane dekonstrukcji , takie jak Gayatri Spivak i Homi Bhabha , krytykować inwersję za brak przezwyciężyć binarnych. Inwersja jest czasami skontrastowane z „ działalność wywrotową ”, z obserwacją, że Subversion rozkłada binarne natomiast inwersja zachowuje go. Jak Partha Bramerjee podsumowuje kontrowersje w badaniach podrzędnych „Wyglądało na to, jakby świadomość protestu i oporu zawsze był już zamieszany w warunkach dominujących samych dyskursów, do inwersji i negacji miał zależeć od dalszego istnienia dominującą jako Inne konieczne.”
Homi Bhabha pyta: „Czy cel swobody wiedzy być proste odwrócenie relacji uciskających i uciskanych, centrum a peryferiami, negatywnego wizerunku i pozytywnego wizerunku?” Jego odpowiedź jest taka, że hybrydyczność jest korzystnym strategii „negocjacje zamiast negacji”.
Odrzucenie inwersji jest źródłem sprzecznymi postkolonialnymi teorii jak Spivak, Said Bhabha i teorii antykolonialnych tożsamości-politycznych związanych z Afrocentrism, czarnej świadomości i różnych nacjonalizmach.