Holizm i ewolucja - Holism and Evolution
 | |
| Autor | Jan Smuts |
|---|---|
| Kraj | Afryka Południowa |
| Język | język angielski |
| Przedmiot | Filozofia |
| Wydawca | Macmillan Inc. |
Data publikacji |
1926 |
Holism and Evolution to książka z 1926 roku napisana przez południowoafrykańskiego męża stanu Jana Smutsa , w której ukuł słowo „ holizm ”, chociaż znaczenie Smutsa różni się od współczesnej koncepcji holizmu. Smuts zdefiniował holizm jako „podstawowy czynnik działający na rzecz tworzenia całości we wszechświecie”.
Książka wpisała się w szerszy trend zainteresowania holizmem w europejskich i kolonialnych środowiskach akademickich na początku XX wieku. Smuts oparł swoją filozofię holizmu na przemyśleniach stojących za jego wcześniejszą książką, Walt Whitman : A Study in the Evolution of Personality , napisaną podczas pobytu w Cambridge na początku 1890 roku. Książka opisuje „zorientowany na proces, hierarchiczny pogląd na naturę” i ma wpływ na krytykę redukcjonizmu . Formułowanie holizmu przez Smutsa wiązało się również z jego działalnością polityczno-wojskową, a zwłaszcza jego dążeniem do stworzenia ligi narodów: „zjednoczenie czterech prowincji w Związku Południowej Afryki, idea Brytyjskiej Wspólnoty Narodów oraz wreszcie wielka całość wynikająca z połączenia narodów ziemi była tylko logicznym postępem zgodnym z jego filozoficznymi założeniami. "
Streszczenie holizmu i ewolucji
Po zidentyfikowaniu potrzeby reformy w podstawowych pojęciach materii, życia i umysłu (rozdział 1), Smuts analizuje zreformowane koncepcje (od 1926 roku) przestrzeni i czasu (rozdział 2), materii (rozdział 3) i biologii ( rozdział 4) i konkluduje, że bliskie wzajemne podejście do pojęć materii, życia i umysłu oraz częściowe przepełnienie ich domen oznacza, że istnieje podstawowa zasada (holizm), której są one progresywnym wynikiem . Rozdziały 5 i 6 przedstawiają ogólną koncepcję, funkcje i kategorie holizmu; rozdziały 7 i 8 dotyczą holizmu w odniesieniu do mechanizmu i darwinizmu; rozdziały 9-11 rozpoczynają się od przedstawienia pojęć i funkcji holizmu w kategoriach metafizycznych (umysł, osobowość, ideały), a książka kończy się rozdziałem, w którym argumentuje się za wszechobecnością holizmu i jego miejscem jako ontologii monistycznej.
Struktura
Całości to kompozyty, które mają wewnętrzną strukturę, funkcję lub charakter, co wyraźnie odróżnia je od dodatków mechanicznych, agregatów i konstrukcji, jak zakłada nauka w hipotezie mechanicznej. Pojęcie struktury nie ogranicza się do domeny fizycznej (np. Chemicznej, biologicznej i artefaktów); dotyczy to również domeny metafizycznej (np. struktury mentalne, właściwości, atrybuty, wartości, ideały itp.)
Pole
Pole całości nie jest czymś innym i uzupełniającym, jest kontynuacją całości poza jej zmysłowymi konturami doświadczenia. Pole to charakteryzuje całość jako zjednoczone i zsyntetyzowane wydarzenie w systemie względności, który obejmuje nie tylko jego teraźniejszość, ale także przeszłość - a także przyszłe możliwości. Jako takie, pojęcie pola pociąga za sobą zarówno aktywność, jak i strukturę.
Zmiana
Teoria pochodzenia organicznego Darwina kładła główny nacisk na rolę doboru naturalnego, ale nie byłoby nic do wyboru, gdyby nie zmienność. Zmienności, które są wynikiem mutacji w sensie biologicznym i wariacje, które są wynikiem indywidualnie nabytych modyfikacji w sensie osobistym, Smuts przypisuje holizmowi; ponadto był zdania, że ponieważ zmiany pojawiają się w kompleksach, a nie pojedynczo, ewolucja jest czymś więcej niż wynikiem indywidualnych selekcji; jest całościowa.
Rozporządzenie
Całość pełni dającą się wyczuć funkcję regulacyjną, gdyż dotyczy współpracy i koordynacji struktury i działania części oraz wyboru i odznaczania odmian. Rezultatem jest zrównoważona korelacja narządów i funkcji. Działania części są skierowane na główne cele: współpracę i jednolite działanie zamiast oddzielnych mechanicznych działań części.
Kreatywność
Jest to przenikanie się pól o charakterze twórczym lub przyczynowym. Widać to w materii, gdzie gdyby nie jej dynamiczny, strukturalny charakter twórczy, materia nie mogłaby być matką wszechświata. Ta funkcja lub czynnik kreatywności jest jeszcze bardziej zaznaczona w biologii, gdzie protoplazma komórki jest żywotnie aktywna w ciągłym procesie twórczej zmiany, w którym części są nieustannie niszczone i zastępowane nową protoplazmą. Dzięki umysłom regulacyjna funkcja holizmu zyskuje świadomość i wolność, demonstrując twórczą moc o najdalej idącym charakterze. Holizm jest nie tylko twórczy, ale i samokreatywny, a jego ostateczne struktury są znacznie bardziej holistyczne niż początkowe.
Przyczynowość
Jeśli chodzi o przyczynowość , Smuts odnosi się do AN Whiteheada , a pośrednio do Barucha Spinozy ; przesłanką Whiteheada jest to, że mechanizm organiczny jest podstawowym procesem, który realizuje i aktualizuje indywidualne syntezy lub jedności. Holizm (czynnik) jest przykładem tej samej idei, podkreślając jednocześnie holistyczny charakter procesu. Całość całkowicie przekształca pojęcie przyczynowości: skutki nie są bezpośrednio funkcją przyczyn. Całość absorbuje i integruje przyczynę w swoim działaniu: skutki pojawiają się jako konsekwencja działania całości.
Całość jest większa niż suma jej części
Podstawowe holistyczne postacie jako jedność części, która jest tak bliska i intensywna, że jest czymś więcej niż sumą jej części; który nie tylko nadaje częściom określoną konformację lub strukturę, ale w ten sposób wiąże je i określa w ich syntezie, że ich funkcje ulegają zmianie; synteza oddziałuje na części i determinuje je tak, aby funkcjonowały względem całości; a całość i części, zatem wzajemnie wpływają i determinują się nawzajem i wydają się mniej więcej łączyć ich indywidualne cechy: całość jest w częściach, a części są w całości, a ta synteza całości i części znajduje odzwierciedlenie w holistyczny charakter funkcji części, jak i całości.
Stopniowe stopniowanie całości
Smuts sugeruje „przybliżone i prowizoryczne” podsumowanie stopniowej klasyfikacji całości, które obejmuje holizm, jest następujące:
- Struktura materiału, np. Związek chemiczny
- Struktura funkcjonalna w organizmach żywych
- Zwierzęta, które wykazują stopień centralnej kontroli, która jest przede wszystkim ukryta i nieświadoma
- Osobowość określana jako świadoma centralna kontrola
- Państwa i podobne organizacje grupowe charakteryzujące się centralną kontrolą obejmującą wiele osób
- Holistyczne Ideały, czyli Wartości absolutne, odrębne od ludzkiej osobowości, które są twórczymi czynnikami w tworzeniu świata duchowego, na przykład Prawda, Piękno i Dobroć.