Hermann Samuel Reimarus - Hermann Samuel Reimarus

Hermann Samuel Reimarus

Hermann Samuel Reimarus (22 grudnia 1694, Hamburg – 1 marca 1768, Hamburg), był niemieckim filozofem i pisarzem Oświecenia , znanym ze swojego Deizmu , doktryny, według której ludzki rozum może dojść do poznania Boga i etyki z badań natury i naszej własnej rzeczywistości wewnętrznej, eliminując tym samym potrzebę religii opartych na objawieniu. Zaprzeczał nadprzyrodzonemu pochodzeniu chrześcijaństwa i był pierwszym wpływowym krytykiem, który badał historycznego Jezusa . Według Reimarusa Jezus był śmiertelnym żydowskim prorokiem, a apostołowie założyli chrześcijaństwo jako religię odrębną od własnej posługi Jezusa.

Biografia

Reimarus kształcił się u ojca i uczonego JA Fabriciusa , którego zięciem został później. Uczęszczał do szkoły w Gelehrtenschule des Johanneums . Studiował teologię , języki starożytne i filozofię na uniwersytecie w Jenie , w 1716 został Privatdozent na Uniwersytecie w Wittenberdze , aw 1720-21 odwiedził Holandię i Anglię. W 1723 został rektorem gimnazjum w Wismarze , aw 1727 profesorem hebrajskiego i języków orientalnych w gimnazjum w rodzinnym mieście. Chociaż inne szkoły oferowały mu bardziej intratne stanowiska, piastował to stanowisko aż do śmierci.

Jego obowiązki były lekkie; i spędzał wolny czas na studiowaniu filologii , matematyki , filozofii , historii , ekonomii politycznej , nauk ścisłych i historii naturalnej , dla których stworzył duże zbiory. Jego dom był centrum najwyższej kultury Hamburga; a pomnik jego wpływów w tym mieście nadal pozostaje w Haus der patriotischen Gesellschaft , gdzie spotykają się częściowo założone przez niego towarzystwa naukowe i artystyczne. Miał siedmioro dzieci, z których tylko troje przeżyło – wybitny lekarz Johann Albrecht Heinrich Reimarus i dwie córki, z których jedną była Elise Reimarus, przyjaciółka i korespondentka Lessinga . Reimarus zmarł 1 marca 1768 r.

Publikacje

Reputacja Reimarusa jako uczonego opiera się na cennym wydaniu Dio Cassius (1750–52), które przygotował z materiałów zebranych przez Johanna Andreasa Fabriciusa. Opublikował pracę o logice ( Vernunftlehre als Anweisung zum richtigen Gebrauche der Vernunft , 1756, wyd. 5, 1790) oraz dwie popularne książki na temat zagadnień religijnych w tamtych czasach. Pierwszym z nich był zbiór esejów o głównych prawdach religii naturalnej ( Abhandlungen von den vornehmsten Wahrheiten der natürlichen Religion , 1755, wyd. 7, 1798); druga ( Betrachtungen über die Triebe der Thiere , 1760 , wyd. 4 , 1798 ) zajmowała się jedną konkretną gałęzią tego samego tematu .

Ale głównym wkładem Reimarusa w naukę teologiczną była jego analiza historycznego Jezusa, Apologie oder Schutzschrift für die vernünftigen Verehrer Gottes („Przeprosiny lub kilka słów w obronie rozumnych czcicieli Boga” — przeczytane przez tylko kilku bliskich przyjaciół za życia), które pozostawił nieopublikowane. Po śmierci Reimarusa, Gotthold Ephraim Lessing opublikował fragmenty tego dzieła jako „Fragmenty anonimowego pisarza” w Zur Geschichte und Literatur w latach 1774-1778, dając początek tak zwanemu Fragmentenstreit . Miało to głęboki wpływ jako początek krytycznych badań nad historycznym Jezusem .

Reimarus wskazał na różnice między słowami Jezusa a słowami apostołów, identyfikując Jezusa jako żydowskiego kaznodzieję. Zgodnie z tym poglądem Jezus był apokaliptycznym prorokiem głoszącym o nadchodzącym ziemskim królestwie. Pogląd ten wciąż jest aktualny we współczesnej nauce. Reimarus również uważał chrześcijaństwo za wymysł.

Filozoficzne stanowisko Reimarusa jest zasadniczo takie, jakie reprezentuje Christian Wolff , ale jest on najbardziej znany ze swoich Apologie, których fragmenty zaczerpnął Lessing w tym, co stało się znane jako Fragment Wolfenbüttel . Oryginalny rękopis znajduje się w bibliotece miejskiej w Hamburgu. Kopia została sporządzona dla biblioteki uniwersyteckiej w Getyndze , 1814, a inne kopie są znane. Oprócz siedmiu fragmentów opublikowanych przez Lessinga, w 1787 r. ukazała się druga część dzieła CAE Schmidt (pseudonim), pod tytułem Übrige noch ungedruckte Werke des Wolfenbüttelschen Fragmentisten , a dalsza część przez DW Klose w Christian Wilhelm Niedner „s Zeitschrift für Theologie historyczne , 1850/52. Całość została opublikowana pod redakcją Gerharda Alexandra (2 tomy, Frankfurt nad Menem: Insel, 1972). DF Strauss przedstawił wyczerpującą analizę całej pracy w swojej książce o Reimarusie.

Punkt widzenia Apologie jest poglądem czystego naturalistycznego deizmu . Odrzuca się cuda i tajemnice, a religię naturalną przedstawia się jako absolutną sprzeczność religii objawionej. Podstawowe prawdy tego pierwszego to istnienie mądrego i dobrego Stwórcy oraz nieśmiertelność duszy. Te prawdy są możliwe do odkrycia rozumem i mogą stanowić podstawę uniwersalnej religii. Religia objawiona nigdy nie mogłaby osiągnąć uniwersalności, ponieważ nigdy nie mogłaby być zrozumiała i wiarygodna dla wszystkich ludzi. Jednak Biblia nie przedstawia takiego objawienia. Obfituje w błędy co do faktów, zaprzecza ludzkiemu doświadczeniu, rozumowi i moralności i jest jedną tkanką głupoty, oszustwa, entuzjazmu, egoizmu i zbrodni. Co więcej, nie jest kompendium doktrynalnym ani katechizmem, którym musiałoby być objawienie.

Według Reimarusa Stary Testament niewiele mówi o kulcie Boga i to niewiele jest bezwartościowe, podczas gdy jego pisarze nie są zaznajomieni z drugą fundamentalną prawdą religii, nieśmiertelnością duszy (patrz szeol ). Zamysłem autorów Nowego Testamentu , a także Jezusa , nie było nauczanie prawdziwej, racjonalnej religii, ale służenie własnym egoistycznym ambicjom, wykazując w ten sposób zdumiewającą kombinację świadomego oszustwa i entuzjazmu. Należy jednak pamiętać, że Reimarus zaatakował ateizm z równym skutkiem i szczerością.

Analiza

Szacunki dotyczące Reimarus można znaleźć w pracach B. Pünjera, Otto Pfleiderera i Haralda Høffdinga . Pünjer przedstawia stanowisko Reimarusa w następujący sposób: „Bóg jest Stwórcą świata, a Jego mądrość i dobroć są w nim widoczne. Nieśmiertelność opiera się na podstawowej naturze człowieka i na celu Boga w stworzeniu. Religia sprzyja nasze szczęście i samotność przynosi satysfakcję. Cuda są sprzeczne z boskim celem; bez cudów nie byłoby objawienia”.

Pfleiderer mówi, że błędy Reimarusa polegały na tym, że ignorował krytykę historyczną i literacką, źródła, datę, pochodzenie itp. dokumentów, a narracje miały być albo czysto boskie, albo czysto ludzkie. Nie miał pojęcia o immanentnej przyczynie.

Høffding ma również krótką sekcję na temat Przeprosin , przedstawiając swoje główne stanowisko w następujący sposób:

„Wystarczy religia naturalna; objawienie jest zatem zbyteczne. Co więcej, jest to niemożliwe zarówno fizycznie, jak i moralnie. Bóg nie może przerywać Swojego dzieła cudami, ani nie może faworyzować jednych ludzi ponad innych przez objawienia, które nie są udzielane wszystkim, i z którym nie jest nawet możliwe, aby wszyscy się zaznajomili. Ale ze wszystkich doktryn, że wieczna kara jest najbardziej sprzeczna, jak myśli Reimarus, z prawdziwymi ideami Boga; i to był ten punkt, który jako pierwszy spowodował u niego potknięcie”.

Dzieło Reimarusa jest wysoko oceniane przez Alberta Schweitzera . Nazywając poglądy wyrażone we Fragmentach błędne pod pewnymi względami i jednostronne, Schweitzer opisuje esej „Cele Jezusa i Jego uczniów” nie tylko jako „jedno z największych wydarzeń w historii krytyki”, ale także arcydzieło literatury ogólnej”. Trzeci fragment Lessinga z Fragmentów , „O przejściu Izraelitów przez Morze Czerwone”, jest uważany za „jeden z najzdolniejszych, najmądrzejszych i najbardziej przenikliwych, jakie kiedykolwiek napisano”.

Richard N. Soulen zwraca uwagę, że Reimarus „jest traktowany jako inicjator badań „Lives of Jesus Research” Schweitzera i przyznał mu szczególny honor za uznanie, że świat myśli Jezusa był zasadniczo eschatologiczny , fakt przeoczony do końca XIX wieku. stulecie."

Werner Georg Kümmel twierdzi, że Reimarus widział potrzebę rozróżnienia między głoszeniem historycznego Jezusa a głoszeniem Wczesnego Kościoła oraz pytaniem, w jakim stopniu sam Jezus jest źródłem zerwania przez jego wyznawców z judaizmem .

Dalsza lektura

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

  • Büttnera, Wilhelma. Hermann Samuel Reimarus jako Metafizyk . Schöningh, Paderborn 1909 (Diss. Würzburg, 1908).
  • Fleischer, Dirk. „Reimarus, Hermann Samuel”. W: Neue Deutsche Biography (NDB). Cz. 21, Duncker & Humblot, Berlin 2003, ISBN  3-428-11202-4 , S. 337 f. (zdigitalizowane).
  • Groetsch, Ulrich. Hermann Samuel Reimarus (1694-1768): klasycystyczny, hebrajski, oświeceniowy radykał w przebraniu . Brill, Leiden, 2015, ISBN  978-90-04-27299-6 .
  • Wulfa Kellerwessela. „Bibel- und Religionskritik Hermanna Samuela Reimarusa”. W Aufklärung und Kritik . Cz. 17 (2010), s. 159–169.
  • Klein, Dietrich. Hermann Samuel Reimarus (1694-1768). Das theologicsche Werk . Mohr Siebeck, Tybinga 2009, ISBN  978-3-16-149912-8 .
  • Mulsow, Martin (red.). Między filologią a radykalnym oświeceniem: Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) . Leiden i Nowy Jork, 2011, ISBN  978-9-00-420946-6 .
  • Mulzer, Martin. „Reimarus, Hermann Samuel”. W Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier, wyd. Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
  • Lachnera, Raimunda. „Hermann Samuel Reimarus”. W Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon. Cz. 7, Bautz, Herzberg 1994, ISBN  3-88309-048-4 , s. 1514-1520.
  • Overhoff, Jürgen. „Reimarus, Hermann Samuel”. W Hamburgische Biografia , tom. 4, Wallstein, Getynga 2008, ISBN  978-3-8353-0229-7 , s. 278-280.
  • Raupp, Werner: Reimarus, Hermann Samuel (1694-1768). W: Słownik XVIII-wiecznych filozofów niemieckich. Redakcja naczelna Heiner F. Klemme, Manfred Kuehn, t. 3, Londyn/Nowy Jork 2010 ( ISBN  978-0-8264-1862-3 ), s. 923-928.
  • Schultze, Haraldzie. Reimarus, Hermann Samuel . W Theologische Realenzyklopädie . Cz. 28 (1997): 470-473.
  • Steigera, Johanna Anzelma. „Bibliotheca Reimariana: Die Bibliothek des Hamburger Aufklärers und Gelehrten Hermann Samuel Reimarus (1694-1768”). W Wolfenbütteler Notizen zur Buchgeschichte . ISSN 0341-2253. Cz. 30 (2005): 145-154.

Linki zewnętrzne