Gu Zhun - Gu Zhun
Gu Zhun ( chiński :顾准; 1915-1974) był chińskim intelektualistą, ekonomistą i pionierem postmarksistowskiego chińskiego liberalizmu . Ofiara „ antyprawicowych ” czystek, swoje późniejsze życie spędził w więzieniach i ośrodkach reedukacyjnych.
Odzyskanie i opublikowanie dzienników więziennych i pism teoretycznych Gu wywołało sensację w kręgach intelektualnych, gdy zostały opublikowane w połowie lat dziewięćdziesiątych. Spędziwszy życie jako wysoko wykształcony ekonomista z marksistowskimi przekonaniami i heroiczną karierą rewolucjonisty, jego upadek z łaski i okrutna kara doprowadził go do rozwinięcia autentycznego i głęboko osobistego nawrócenia na wartości liberalnej demokracji. Odcięty od głównego nurtu XX-wiecznej myśli zachodniej, w pewnym sensie „wymyślił na nowo koło” liberalnej teorii. Podczas gdy niektórzy krytycy dyskredytują jego idee jako „śmieszne, jeśli są tłumaczone na angielski”, z chińskiego liberalnego punktu widzenia reprezentuje on rzadki przypadek autentycznego wynalazku liberalizmu, stosunkowo wolny od podejrzanych wpływów obcych.
W młodości Gu był ekspertem księgowym, wstąpił do podziemnej Partii Komunistycznej w Szanghaju pod koniec lat 30., a później został mianowany na kierownicze stanowiska w administracji podatkowej po wyzwoleniu Szanghaju. Jednakże, udzielając szczerych i niechcianych rad starszym kadrom, został w 1952 roku oskarżony o tendencje kontrrewolucyjne, zdegradowany i skazany na „przeróbkę”.
W każdym z kolejnych cyklów inspirowanych przez lewicę czystek Gu przywrócono etykietkę „prawicy” i odnowiono jego kary. Rehabilitowany w krótkim okresie politycznego relaksu na początku lat 60., został uratowany ze statusu pariasa przez ekonomistę Sun Yefanga , z którym był związany w szanghajskim podziemiu. Sun zaaranżował dla Gu stanowisko badawcze w Instytucie Ekonomii Sekcji Filozofii i Nauk Społecznych ( Xuebu , 学部) Chińskiej Akademii Nauk (CAS). Xuebu było tworzą rdzeń Chińskiej Akademii Nauk Społecznych (CASS), gdy został wyłączony z CAS w roku 1977. Wiele starszych figur w Cass, takich jak ekonomista Wu Jinglian zostały formatively wpływem Gu Zhun w tym okresie.
Rewolucja kulturalna ponownie zanurzony ludzi Prawicowych środowisk. Gu został ponownie poddany surowemu karaniu, tracąc kontakt z żoną i dziećmi. Jego głównym kontaktem ze światem zewnętrznym był jego brat Chen Minzhi (陈敏之) (1920-).
Współcześni historycy intelektualni, tacy jak Zhu Xueqin , okrzyknęli twórczość Gu Zhuna głównym źródłem współczesnego chińskiego liberalizmu . Li Shenzhi , wiceprzewodniczący CASS i znany działacz liberalny, napisał o Gu Zhunie jako człowieku, który „podpalił się, by oświecić innych”. Krytycy pro-KPCh potępiają to jako przesadę, wskazując na granice intelektualnego zasięgu Gu.
Główna myśl ekonomiczna
(Większość jego prac powstała w latach 1973 i 1974.)
- Zadawał pytania, na które współcześni nie odważyli się, i próbował udzielić wstępnych odpowiedzi. W tym procesie stopniowo odchodził od idealizmu wciąż aktywnego w doktrynie komunistycznej i na nowo odkrył anglo-amerykański empiryzm i nieodłączną wartość wolności.
- W czasach, gdy dominowały dogmaty centralnego planowania, był jednym ze światowych pionierów idei, że socjalizm powinien zawierać ekonomię rynkową. Argumentując, że socjalizm miał na celu „dobrą gospodarkę rynkową” w odróżnieniu od „złych” występujących w systemach kapitalistycznych, podkreślał wartości rządów prawa i konstytucjonalizmu.
- W 1965 Gu Zhun został zmuszony do pracy w Xinyang w prowincji Henan. W okresie Mao w tym regionie z głodu zmarło około 200 000 osób. Zdarzały się nawet przypadki kanibalizmu. Zszokowany tym, co zobaczył, Gu zaczął pytać, jak komunistyczny idealizm może być doktrynalnym źródłem takich okropności i jak można uniknąć takiej tragedii w przyszłości. On napisał,
„… dzisiaj ludzie zamieniają idealizm w dogmaty w imię rewolucji, dlatego zwracam się absolutnie ku empiryzmowi i pluralizmowi, i demokracji”.
- W swoim artykule „O produkcji komercyjnej i teorii wartości w socjalizmie” (1957) podkreślał, że podstawą decyzji produkcyjnych powinien być rynek, a nie plan centralny. Nie można było oczekiwać, że planowanie obejmie wszystko, będzie szczegółowo ingerować w procesy produkcji i transferu, a co dopiero wykonać z pełną precyzją. W czasach, gdy Karol Marks i Mao Zedong byli uznawani za quasi-boską mądrość, a ich dicta traktowano jako nieomylne, niepodważalne i niezmienne, nowy model planowania Gu Zhuna był niczym innym jak herezją. W tamtym czasie, gdyby zwykły człowiek zgłosił takie pomysły, zostałby osadzony w więzieniu, a nawet stracony. Były to jednak poglądy, które oświeciły późniejszych kluczowych ekonomistów, takich jak Sun Yewang i Wu Jinglian, i stanowią rdzeń reform po Mao.
Dlaczego kapitalizm powstał w Wielkiej Brytanii?
- Wielka Brytania odziedziczyła technologie nagromadzone od renesansu, zebrała doświadczenie w zarządzaniu, nawigacji rozwiniętej w XVI wieku, handlu i korzystnych konsekwencjach kolonizacji.
- powstała Wielka Brytania, której podstawową polityką była ochrona ekspansji interesów handlowych
- Wielka Brytania rozszerzyła się ogromnie poprzez kolonizację. Jednak celem nie było ustanowienie imperium w stylu rzymskim, takiego jak Napoleon, ale ustanowienie porządku kolonialnego w stylu greckim , który byłby stosunkowo niezależny od macierzystego kraju.
- Biznes przybrał formę firm monopolistycznych (firma wschodnioindyjska, przedsiębiorstwo z Morza Południowochińskiego itd.), składające się w większości z przedsiębiorczych arystokratów. W połowie XIX wieku Mill podkreślał w swoich pracach, że bezpośrednie zarządzanie biznesem przez państwo nie jest właściwe. Były to w rzeczywistości standardowe poglądy rządu brytyjskiego od XVII wieku.
- (Chiny były wręcz przeciwne, z monopolami na sól i żelazo od dynastii Han do dynastii Qing. Tradycyjnie wszystkie te przedsiębiorstwa były kontrolowane i zarządzane przez rząd centralny).
- Skutki różnych podejść do wojny. Przykładem Gu Zhuna była wojna napoleońska, wygrana przez Anglię i przegrana przez Francję. Francja, której dziedzictwo historyczne było pod wieloma względami podobne do brytyjskiego, przyjęła standardową politykę dynastyczną. Praktycznie bez wyjątku prowadziły one do zahamowania rozwoju. Z drugiej strony w Wielkiej Brytanii wojny doprowadziły do akumulacji bogactwa, prowadząc ostatecznie do rewolucji przemysłowej.
Imperializm („najwyższy poziom kapitalizmu” według Lenina) nie podążał ścieżką przewidzianą przez Lenina, podobnie jak kapitalizm nie rozwinął się zgodnie z przewidywaniami Karola Marksa.
Marks przewidział nieuchronny upadek kapitalizmu na tej podstawie, że:
- Sedno kapitalizmu ⇒ pomnażanie kapitału ⇒ wysoki zysk ⇒ niższe płace ⇒ niewystarczająca konsumpcja ⇒ wywołuje panikę;
- Ponadto, gdy wzrasta organiczny skład kapitału, współmierna wartość dodatkowa wynika z coraz niższej marży zysku kapitałowego. Tak więc marża zysku z kapitału ma tendencję do zera: kapitalizm nie może przetrwać na dłuższą metę i ostatecznie umrze;
- Pod względem struktury społecznej kapitał ma tendencję do scentralizowania. W miarę jak coraz więcej kapitalistów jest zubożonych, sprzeczności między kapitałem a własnością prywatną będą się pogłębiać. W końcu socjalizm będzie wymagał jedynie niewielkiego wysiłku.
- Prognozom tym zaprzeczały realia początku XX wieku, co spowodowało, że Lenin musiał zaproponować zmodyfikowaną teorię. Niestety i tego nie udało się potwierdzić. Wielki Kryzys, który nastąpił po kryzysie gospodarczym z 1929 r. (trzeci „międzynarodowy” powszechny kryzys lat 30. XX w.) zachęcił do ponownego odkrycia Marksa. Minęło już 40 lat (tj. do czasu pisania Gu Zhuna), ale nie doszło do powtórki z Wielkiego Kryzysu i jest mało prawdopodobne, że kiedykolwiek się wydarzy. Czemu?
Powodem wielkiej witalności kapitalizmu jest, obok nowych technologii, produktów i materiałów; oraz duże firmy, rządy i związki zawodowe; a oprócz swojej pluralistycznej filozofii, wolności akademickiej i demokratycznej polityki jest to, że nie ograniczała, ale próbowała rozwijać krytykę. Kapitalizm może i jest kupą zła, ale fakt ten jest stale ujawniany i zwracany nieustannej uwagi. W ten sposób można dokonać dużych lub małych ulepszeń. W ten sposób kapitalizm mógł trwać; „…Widzę, że kapitalizmu nie da się zgasić przez gwałtowną rewolucję, ponieważ poprawia się go poprzez krytykę…”
Zobacz też
Bibliografia
- Yinhang kuaiji [Rachunkowość bankowa] Szanghaj: Prasa komercyjna 1930. „银行会计”
- Chuji shangye buji jiaokeshu [Podstawowy podręcznik księgowości handlowej] „初级商业簿记教科书”
- Buji chujie [Podstawowa księgowość] „簿记初阶”
- Gufen youxian gongsi kuaiji [rachunkowość spółki z ograniczoną odpowiedzialnością] „股份有限公司会计”
- Zhonghua yinhang kuaiji zhidu [systemy księgowe chińskich banków]"中华银行会计制度"
- Suode shui yuanli yu shiwu [zasady i praktyka podatku dochodowego] (所得税原理与实务)
- Zhonghua zhengfu kuaiji zhidu [Systemy księgowe rządu chińskiego] (中华政府会计制度)
- Chen Minzhi, Wo yu Guzhun [Gu Zhun i ja], Szanghaj: Shanghai Wenyi chubanshe,2003 (陈敏之: 《我与顾准》) 上海:上海文艺出版社).
- Luo Yinsheng, Gu Zhun huazhuan [Ilustrowana biografia Gu Zhuna], Beijing Tuanjie chubanshe 2005 (罗银胜, 《顾准画传》, 北京:团结出版社).
- Gu Zhun quanji [Wszystkie dzieła Gu Zhuna], Guiyang: Guizhou People's Press, 1994 ( 《顾准全集》, 贵阳:贵州人民出版社).
- Gu Zhun riji [Dziennik Gu Zhuna], Beijing Jingji ribao chubanshe 1997 ( 《顾准日记》,北京:经济日报出版社,1997 )
- „试论社会主义制度下商品生产和价值规律” [O produkcji komercyjnej i teorii wartości w socjalizmie] ( 《经济研究》 [Badania Ekonomiczne] 1957, nr 3)
- „社会主义会计的几个理论问题” [Kilka teoretycznych problemów rachunkowości w socjalizmie] (1978)
- „ 《从理想主义到经验主义》 ” [Od idealizmu do empiryzmu] (1974)
- 《希腊城邦制度》 „Konstytucja państwa-miasta Grecji” (napisana w 1974? Opublikowana przez Chinese Social Science Press 1982)
- Tłumaczenie: Joseph Schumpeter, Kapitalizm, socjalizm i demokracja (Commercial Press 1979)