Gilbert de la Porrée - Gilbert de la Porrée

Gilbert de la Porrée (po 1085 – 4 września 1154), znany również jako Gilbert z Poitiers , Gilbertus Porretanus lub Pictaviensis , był logikiem scholastycznym i teologiem .

Życie

Urodził się w Poitiers i tam ukończył swoje pierwsze studia. Następnie kształcił się w Chartres pod kierunkiem Bernarda z Chartres , gdzie poznał różnice między Arystotelesem a Platonem, a później w Laon pod kierunkiem Anzelma z Laon i Ralpha z Laon, gdzie studiował pisma biblijne. Po ukończeniu edukacji wrócił do Poitiers, gdzie, jak sądzi, nauczał. Następnie wrócił do Chartres, aby nauczać logiki i teologii, aw latach 1126-1140 objął stanowisko kanclerza po Bernardzie. To właśnie w Paryżu wiemy, że wygłaszał wykłady. Z fragmentu tekstu „Dialog z Ratiusem i Everardem” cystersa Everardusa dowiadujemy się, że Gilbert był bardziej popularny w Paryżu niż w Chartres. Everardus pisze, że był czwartym uczestnikiem wykładów Gilberta w Chartres i trzysetnym w Paryżu. W Paryżu Jan z Salisbury uczęszczał na wykłady Gilberta w 1141 i był pod ogromnym ich wpływem. John z Salisbury został później kanclerzem Chartres, a także napisał do Gilberta, mówiąc: Uczył gramatyki i teologii, chłostał ucznia, który popełnił błąd gramatyczny, jeśli wierzył, że uczeń marnuje czas na lekcjach, zasugerowałby, aby zajął się pieczeniem chleba , a ostatnio podczas wykładów korzystał z pomocy filozofów, mówców, a także poetów.

Gdzieś w latach czterdziestych XIV wieku Gilbert opublikował swój komentarz do Opuscula Sacra Boecjusza. Chociaż pomyślany jako wyjaśnienie tego, co miał na myśli Boecjusz, interpretował Trójcę Świętą w sposób sprzeczny z naukami Kościoła. W 1142 roku Gilbert został biskupem Poitiers , aw tym samym roku dwaj archidiakoni, Arnaud i Calon, potępili Gilberta za jego poglądy na temat Trójcy. Było to również w 1142 roku, kiedy Gilberta objął stanowisko nauczyciela w Chartres. W 1147 roku w Paryżu Peter Lombard zaatakował Gilberta za jego trynitarne przekonania. W 1148 r. św. Bernard z Clairvaux, znany jako wielki wykrywacz herezji, postawił Gilberta przed sądem. Święty Bernard miał wcześniejsze powody, by wierzyć, że Gilbert był heretykiem, ponieważ kiedy Abelard został osądzony i skazany, szkoła z Chartres – gdzie Gilbert był w tym momencie kanclerzem – poparła Abelarda. Procesowi przewodniczył papież Eugeniusz III. Podczas procesu poproszono Gilberta i Bernarda o wyrecytowanie i opowiedzenie o konkretnych pismach biblijnych. Bernard, który nie był tak biegły jak Gilbert, nie był w stanie go potępić. Zdecydowano jednak, że aby uszczęśliwić Kościół, Gilbert musiał zmienić fragmenty swojej księgi, które nie były zgodne z oficjalnym stanowiskiem dotyczącym wiary. Gilbert zmarł w 1154.

Pracuje

Autentyczne prace
  • Commentaria in Boethii opuscula sacra , pod redakcją Nikolausa M. Häringa, Toronto: Papieski Instytut Studiów Średniowiecznych, 1966.
  • Komentarz do Psalmów Gilberta z Poitiers pod redakcją T. Gross-Diaza. Leiden: Brill, 1996.
Fałszywe prace
  • Hermes Trismegistus, De sex rerum principiis , pod redakcją P. Lucentini i M. Delp, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis (CCCM 142), Turnhot: Brepols, 2006.

Gilbert jest prawie jedynym logikiem XII wieku, którego cytują więksi scholastycy następnej epoki. Liber seks principiorum , przypisane do niego, ale od anonimowego autora, została uznana ze czcią niemal równej zwrócić Arystotelesa i umeblowane sprawy dla wielu komentatorów, wśród nich Albertus Magnus . Ze względu na sławę tego dzieła jest on wymieniany przez Dantego jako Magister sex principiorum . Sam traktat jest omówieniem kategorii arystotelesowskich, zwłaszcza sześciu podrzędnych trybów. Autor wyróżnia w dziesięciu kategoriach dwie klasy, jedną zasadniczą, drugą pochodną. Istotne lub odziedziczone (formae inhaerentes) w samych przedmiotach są tylko substancja, ilość, jakość i relacja w ścisłym tego słowa znaczeniu. Pozostałe sześć, kiedy, gdzie, działanie, pasja, pozycja i przyzwyczajenie są względne i podporządkowane (asystenci formae). Ta sugestia ma pewne zainteresowanie, ale nie ma wielkiej wartości ani w logice, ani w teorii poznania. Ważniejsze w historii scholastyki są teologiczne konsekwencje, do których doprowadził go realizm Gilberta.

W komentarzu na traktacie De Trinitate od Boecjusza on pochodzi od metafizycznego pojęcia, że czysta lub abstrakcyjny byt jest przed w charakterze do tego, co jest. Ta czysta istota jest Bogiem i należy ją odróżnić od znanego nam trójjedynego Boga. Bóg jest niezrozumiały, a kategorie nie mogą być stosowane do określenia jego istnienia. W Bogu nie ma różnicy ani różnicy, podczas gdy we wszystkich substancjach lub rzeczach istnieje dwoistość, wynikająca z elementu materii. Pomiędzy czystym bytem a substancjami stoją idee lub formy, które istnieją, choć nie są substancjami. Formy te, gdy się zmaterializują, nazywają się formae substancjalna lub formae nativae ; są istotami rzeczy i same w sobie nie mają związku z przypadłościami rzeczy. Rzeczy są doczesne, idee wieczne, Bóg wieczny. Czystą formę istnienia, przez którą Bóg jest Bogiem, należy odróżnić od trzech osób, które są Bogiem poprzez uczestnictwo w tej formie. Forma lub esencja jest jedna, osoby lub substancje trzy. To rozróżnienie wyraźnie sprzeciwia się doktrynie Kościoła o boskiej prostocie. To właśnie rozróżnienie między Deitas lub Divinitas a Deus doprowadziło do potępienia doktryny Gilberta.

Bibliografia

Dalsza lektura

  • FC Copleston, Historia filozofii średniowiecznej (New York: Harper and Row, 1972).
  • LM de Rijk, Semantyka i metafizyka u Gilberta z Poitiers. Rozdział XII-wiecznego Platonism Vivarium, 26, 1988, s. 73–113 i 27, 1989, s. 1–35 (zawiera angielskie tłumaczenie niektórych fragmentów Komentarzy do Boecjusza).
  • T. Gross-Diaz, The Psalms Commentary Gilberta z Poitiers , Leiden: Brill, 1996.
  • Edouard Jeauneau, Rethinking the School of Chartres , Toronto: University of Toronto Press, 2009.
  • J. Jolivet et A. de Libera (red.), Gilbert de Poitiers et ses contemporains , Neapol, Bibliopolis, 1987.
  • Lewry, Osmond. Liber sex principiourm, dzieło rzekomo Porretanean. Studium w przypisie . W: Jean Jolivet i Alain de Libera (red.), Gilbert de Poitiers et ses contemporains. Aux origines de la „Logica Modernorum”. , Neapol: Bibliopolis, 1987, s. 251-278.
  • John Marenbon „Gilbert z Poitiers”, Gracia, Jorge JE i Timothy B. Noone (red.), Towarzysz filozofii w średniowieczu , Malden MA: Blackwell, 2003.
  • John Marenbon, Filozofia wczesnego średniowiecza , Londyn: Routledge i Kegan Paul, 1983.
  • Auguste Berthaud, Gilbert de la Porrée, évêque de Poitiers, et sa philosophie 1070-1154 (Poitiers, 1892).
  • Nikolaus Martin Häring, „Sprawa Gilberta de la Porrée, biskupa Poitiers, 1142-1154”, Studia średniowieczne 13 (1951), s. 1-40.
  • Nikolas Häring (1966). Gilbert z Poitiers: komentarze do Boecjusza . Toronto: Papieski Instytut Studiów Średniowiecznych. s. 4–13. Numer ISBN 978-0-88844-013-6.
  •  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Gilbert de la Porrée ". Encyklopedia Britannica . 11 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 10–11.

Linki zewnętrzne