Mormonizm i masoneria - Mormonism and Freemasonry

Związek między mormonami a masonerią rozpoczął się na początku życia Józefa Smitha , założyciela ruchu Świętych w Dniach Ostatnich , ponieważ jego starszy brat Hyrum i prawdopodobnie ojciec byli masonami, podczas gdy rodzina mieszkała niedaleko Palmyry w stanie Nowy Jork . Pod koniec lat dwudziestych XIX wieku zachodni region Nowego Jorku ogarnął antymasoński zapał.

Niemniej jednak w latach czterdziestych XIX wieku Smith i kilku wybitnych świętych w dniach ostatnich zostało masonami i założyło lożę w Nauvoo w stanie Illinois w marcu 1842 roku. Wkrótce po wstąpieniu do masonerii Smith wprowadził ceremonię obdarowania świątyń obejmującą wiele symbolicznych elementów, które były bardzo podobne do masonerii. Smith pozostał masonem aż do śmierci; jednak późniejsi przywódcy ruchu zdystansowali się od masonerii. W czasach współczesnych Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół LDS) nie ma żadnego stanowiska za lub przeciw zgodności masonerii z doktryną Kościoła LDS.

Powiązania historyczne

Znaczna liczba przywódców wczesnego ruchu Świętych w Dniach Ostatnich była masonami przed zaangażowaniem się w ruch. Godne uwagi przykłady to Heber C. Kimball , John C. Bennett , Hyrum Smith i Joseph Smith, Sr.

Na początku lat 40. XIX wieku Loża Masońska została utworzona przez Świętych w Dniach Ostatnich, którzy byli masonami. Józef Smith i jego brat Hyrum zostali członkami nowo utworzonej loży Nauvoo. Wygląda na to, że John C. Bennett miał szczególnie silny wpływ na rozprzestrzenianie się masonerii wśród mormonów i wkrótce ponad 1500 mormonów w mieście Nauvoo praktykowało masonów.

„W 1840 r. John Cook Bennett, były aktywny przywódca masonerii, przybył do handlu i szybko zaczął wywierać przekonujące przywództwo we wszystkich aspektach Kościoła, w tym w masonerii mormonów. … Joseph i Sidney [Rigdon] zostali wprowadzeni do formalnej masonerii. .. tego samego dnia…” wykonane przez arcymistrza stanu Illinois „Masons on Sight” („Masons on Sight”) („Czy nie ma pomocy dla syna wdowy?”, dr Reed C. Durham, Jr., wydrukowane w „Joseph Smith and Masonry: No Help for the Widow's Son”, Martin Pub. Co., Nauvoo, Ill., 1980, s. 17. trzy stopnie.) Wykonanie jednego „Mason on Sight” jest ogólnie zarezerwowane jako zaszczyt i jest rzadkością.

— Reed Durham

W 1842 Smith został Mistrzem Masonem , wprowadzonym przez Abrahama Jonasa .

Wtorek, 15 [marca] — Pełniłem jako wielki kapelan przy instalacji loży masonów Nauvoo w Gaju w pobliżu Świątyni. Obecny był wielki mistrz Jonasz z Kolumba, z tej okazji zgromadziła się duża liczba ludzi. Dzień był wyjątkowo piękny; wszystko zostało zrobione w porządku i zamanifestowała się powszechna satysfakcja. Wieczorem otrzymałem pierwszy stopień masonerii w loży Nauvoo, zebrany w moim ogólnym biurze biznesowym.

— Joseph Smith, History of the Church , tom 4, rozdz. 32, s. 550–1.

Smith został podniesiony do trzeciego stopnia mistrza murarskiego „w zasięgu wzroku” przez Wielkiego Mistrza Jonasa z Wielkiej Loży Illinois. To mieściło się w zakresie prawa Jonasa, ale była to dość rzadka procedura.

Środa, 16 marca — Byłem w loży masońskiej i wzniosłem się do wzniosłego stopnia.

— Józef Smith, Historia Kościoła , t. 4, rozdz. 32, s. 552

[Rodzina Józefa Smitha] była rodziną masońską, która żyła i praktykowała wartościowe i godne podziwu zasady masonerii. Ojciec, Joseph Smith senior, był udokumentowanym członkiem w północnej części stanu Nowy Jork. Został podniesiony do stopnia Mistrza Masona 7 maja 1818 r. w loży Ontario nr 23 w Canandaigua w stanie Nowy Jork. Starszy syn, Hyrum Smith, był członkiem Loży Mount Moriah nr 112, Palmyra New York.

— Terry Chateau, Wolnomularstwo i Kościół Świętych w Dniach Ostatnich

Hyrum Smith był nie tylko starszym bratem Józefa, ale zastąpił swojego ojca jako Przewodniczącego Patriarchy i Olivera Cowdery jako Asystenta Prezydenta Kościoła .

Pojawiły się problemy związane ze specjalną dyspensą przyznaną loży Nauvoo, wspomniane problemy wniesione przez Lożę Bodleya nr 1, a 11 sierpnia 1842 roku specjalna dyspensa została zawieszona przez Wielkiego Mistrza do corocznego Komunikatu Wielkiej Loży Illinois. „Podczas krótkiego okresu obejmującego swoją działalność, Loża ta wyłoniła 286 kandydatów i wychowała prawie tyle samo. John C. Bennett donosi o przypadku, w którym 63 osoby zostały wybrane w jednym głosowaniu”. Zawieszenie to zostało później zniesione i loże mormońskie wznowiły pracę, chociaż zauważono kilka nieprawidłowości w ich praktyce. Nieprawidłowości dotyczyły masowego głosowania (głosowanie na więcej niż jednego kandydata na raz) i niewymagania biegłości na każdym stopniu przed przejściem na kolejny stopień (w wielu przypadkach nowicjusze byli przenoszeni do stopnia Fellowcraft i podnoszeni do stopnia Master Mason w ciągu dwóch dni od zainicjowania jako Wpisany Praktykant). W 1844 r. loże mormońskie (których w tym czasie było pięć) otrzymały od Wielkiej Loży nakaz zaprzestania pracy, ale zignorowały nakaz i nadal działały jako loże tajne. Loża Nauvoo kontynuowała swoją działalność do 10 kwietnia 1845 roku, kiedy Brigham Young poradził Lucjuszowi Scovilowi, aby zawiesił pracę masonów w Nauvoo. Tylko kilka dodatkowych spotkań odbyło się przed wyjazdem Świętych w Dniach Ostatnich do Wielkiej Kotliny w 1846 roku.

Podobieństwa w symbolice i rytuale w Kościele LDS

Kult świątynny Kościoła LDS ma szerokie podobieństwo symboli, znaków, słownictwa i odzieży z masonerią, w tym szaty , fartuchy, uściski dłoni, rytualne podnoszenie ramion itp. Interpretacja wielu z tych symboli została dostosowana do narracji mormonów z ich oryginalne znaczenia w masonerii. Na przykład, podczas gdy masoni wymieniają tajne uściski dłoni, aby zidentyfikować innych masonów, mormonizm naucza, że te uściski dłoni muszą być podane aniołom-wartownikom, aby mormoni mogli zostać dopuszczeni do najwyższego królestwa niebieskiego . Szaty świątynne LDS noszą również masońskie symbole Kwadratu i Kompasu , chociaż Kościół LDS nasycił te symbole znaczeniem religijnym, które przekracza znaczenie symboli zgodnie z zamierzeniami masonerii. Ponadto symbol kwadratu i kompasu istnieje w innych starożytnych tradycjach znacznie starszych niż masoneria, takich jak chińska legenda Fuxi i Nuwa.

Fragmenty rytuału świątynnego przypominały obrzędy masońskie, które Józef obserwował, kiedy w marcu 1842 roku zorganizowano lożę Nauvoo, io których mógł słyszeć od Hyruma, masona z czasów Nowego Jorku. Dotacja Nauvoo została przyznana po raz pierwszy zaledwie sześć tygodni po indukcji Józefa. Podobieństwa były na tyle wyraźne, że Heber Kimball zacytował Josepha mówiącego, że masoneria „została zabrana ze stanu kapłańskiego, ale stała się zdegenerowana, ale wiele rzeczy jest doskonałych”.

— Richard Lyman Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling

Brigham Young jest cytowany jako opisujący pochodzenie rytuałów świątynnych w sposób, który bezpośrednio nawiązuje do historii Hirama Abiffa z masońskiego folkloru. Chociaż Young zmienił niektóre kluczowe aspekty masońskie dotyczące Abiff, aby lepiej pasowały do poglądu Kościoła LDS Church na świątynię, historia jest taka sama:

Prawdą jest, że Salomon zbudował świątynię w celu nadania darowizn, ale z tego, co możemy dowiedzieć się z historii tamtych czasów, mają bardzo niewiele, jeśli w ogóle, darów, a jeden z arcykapłanów [Hiram Abiff] został zamordowany przez niegodziwych i zepsutych mężczyzn, którzy już zaczęli odstępować, ponieważ nie wyjawiłby tych rzeczy odnoszących się do kapłaństwa, których nie wolno mu było wyjawić, dopóki nie przybędzie na właściwe miejsce.

— „Dyskursy Brighama Younga”, opracowane przez Johna A. Widtsoe , Deseret Book, 1977

Choć odrzucona przez współczesnych badaczy i uczonych zajmujących się porównawczymi studiami religijnymi, The Encyclopedia of Freemasonry twierdzi, że ich rzemiosło wywodzi się od Adama i Ewy, było przekazywane z biegiem czasu i wykazuje niezwykłe podobieństwo do starożytnych żydowskich zwyczajów świątynnych.

Przygotowanie Kandydata: Bardzo zadbano o stan osobisty każdego Izraelity, który wszedł do Świątyni, aby oddawać cześć Bogu. Traktat talmudyczny zatytułowany Baracoth, który zawiera instrukcje dotyczące rytualnego kultu wśród Żydów, określa następujące zasady przygotowania wszystkich odwiedzających Świątynię: „Żaden człowiek nie wejdzie do Świątyni ze swoją laską ani z butami na nogach, ani w szacie wierzchniej, ani z pieniędzmi zawiązanymi w sakiewce”. Istnieją pewne ceremonialne zwyczaje w masonerii, które dostarczają tego, co można nazwać co najmniej bardzo niezwykłymi zbiegami okoliczności z tym starym żydowskim zwyczajem.

Niektórzy sugerują również, że masoneria jest potomkiem mitraizmu ze względu na ich podobne rytuały i ogólną naturę, podczas gdy mitraizm z kolei wywodzi się z zaratusztrianizmu.

Kiedy Smith przebywał w więzieniu w Kartaginie w 1844 r., po wystrzeleniu ostatniego naboju z małego pistoletu z pieprzniczką, podbiegł do okna i uniósł ręce w czymś, co mogło być masońskim wezwaniem do niepokoju, mając nadzieję, że Masoni z kontyngentu to zrobią. uszanuj to wezwanie i nie strzelaj do niego. Zapisano, że podbiegł do otwartego okna z wzniesionymi rękami i głosił: „O Panie mój Boże”. Większość ludzi postrzega to tylko jako błaganie Boga o pomoc, choć inni podejrzewają, że jest inaczej.

Nowoczesna oficjalna polityka Kościoła LDS

W latach 1925-1984 Wielka Loża Utah zabroniła członkom Kościoła LDS wstępowania, ale żadna inna Wielka Loża nie zastosowała się do tego zakazu, a święci w dniach ostatnich mogli swobodnie dołączać do lóż poza Utah. W 1984 roku Wielka Loża Utah oficjalnie porzuciła swoje antymormońskie stanowisko i zezwoliła Świętym w Dniach Ostatnich na przyłączenie się. Obecnie w stanie Utah ani w jakiejkolwiek innej wielkiej loży nie ma formalnych przeszkód uniemożliwiających świętym w dniach ostatnich zostanie masonami (z wyjątkiem tych wielkich lóż, które stosują system rytu szwedzkiego , który wymaga wiary chrześcijańskiej trynitarnej swoich członków).

Przewodnictwo Kościoła LDS nie złożył oficjalne oświadczenie, czy masoneria jest kompatybilny z przynależności kościelnej. Jednak Don LeFevre, były rzecznik Kościoła, powiedział, że Kościół „zdecydowanie odradza członkom stowarzyszenia z organizacjami, które są tajne, związane przysięgą lub mogą spowodować utratę zainteresowania działalnością Kościoła”. Bardziej tolerancyjne stwierdzenie można znaleźć w książce napisanej przez członków kościelnej Encyklopedii Mormonizmu , stwierdzającej: „Filozofia i główne zasady masonerii nie są zasadniczo niezgodne z nauczaniem, teologią i doktrynami Świętych w Dniach Ostatnich. Obaj podkreślają moralność, poświęcenie, poświęcenie i służba, i oba potępiają egoizm, grzech i chciwość. Co więcej, celem rytuału masońskiego jest pouczenie - udostępnienie prawdy, aby człowiek mógł za nią podążać.

18 grudnia 2019 r. Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich stworzył film na YouTube zatytułowany Józef Smith i masoneria. W filmie stwierdza się, że „zasada [czy dopuszczalne jest, aby członkowie Kościoła mogli zostać masonami] jest prosta, członkom Kościoła… nie zabrania się stawania się masonami. Kościół. Święci w Dniach Ostatnich wierzą, że dobro można znaleźć w wielu miejscach”.

Od 1984 roku w Utah i innych Wielkich Lożach było wielu masonów LDS, którzy służą i służyli na różnych stanowiskach kierowniczych, w tym Wielkich Mistrzów, innych Wielkich Oficerów i Czcigodnych Mistrzów. Poza Utah od początków Kościoła nieprzerwanie było wielu masonów LDS.

Ostatnie badania tego problemu

W 2003 r. Phillip Freiberg przedstawił krótki artykuł badawczy na ten temat na Uniwersytecie Brighama Younga i Loży nr 1 w Utah Wasatch
Clyde R. Forsberg opublikował Równe obrzędy: Księgę Mormona, masonerię, płeć i kulturę amerykańską w 2004 roku nakładem Columbia University Press .
Greg Kearney, obdarzony mormonem, który jest również masonem, przedstawił kwestię mormonizmu i masonerii na konferencji Fundacji na rzecz Informacji i Badań Apologetycznych w 2005 roku .
W 2009 roku Matthew B. Brown opublikował Exploring the Connection Between Mormons and Masons .
Oczekiwano na nadchodzącą książkę zatytułowaną Method Infinite: Freemasonry and the Mormon Restoration od kilku lat.
W 2014 roku Fundacja Józefa Smitha wyprodukowała film dokumentalny Statesmen & Symbols: Preludium to the Restoration, w którym opowiada o zaangażowaniu Józefa Smitha w masonerię. DVD opisuje również związki z symbolami masońskimi wśród Chińczyków, Indian Hopewell, wczesnych chrześcijan, amerykańskich Ojców Założycieli i Egipcjan. http://www.zionvision.com/symbols
W 2014 roku Michael W. Homer opublikował Joseph's Temples: The Dynamic Relationship Between Freemasonry and Mormonism , skrócony opis ostatnich 40 lat badań nad tą kwestią.
W 2015 r. Jeffrey M. Bradshaw opublikował 78-stronicowy artykuł zatytułowany „ Masoneria i początki współczesnych obrzędów świątynnych ”, w którym omawia, w jaki sposób masoneria w Nauvoo pomogła przygotować świętych do obdarowania świątynnego – obaj zapoznali ich z elementami, które później spotkanie w świątyni Nauvoo i zapewnienie im własnego błogosławieństwa. Omawia również dowody na to, że najbardziej znaczące cechy współczesnych doktryn i praktyk związanych ze świątynią LDS były już znane Józefowi Smithowi w 1836 roku, i przedstawia podsumowanie podobieństw między współczesną pracą świątynną a starożytnymi praktykami rytualnymi, które poprzedzały masonerię.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Anderson, Devery S.; Bergera, James, wyd. (2005). Kworum Pomazańców Józefa Smitha, 1842-1845: dokumentalna historia . Salt Lake City: Księgi podpisów . Numer ISBN 978-1-56085-186-8. OCLC 57965858 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2013-02-02..
Brodie, Fawn M. (1971), Nikt nie zna mojej historii: Życie Józefa Smitha (wyd. 2), Nowy Jork: Knopf , ISBN 978-0-394-46967-6.
Bradshaw, Jeffrey M. (2015), „Masoneria i początki nowoczesnych obrzędów świątynnych” , Tłumacz: A Journal of Mormon Pism , 15 : 159-237, zarchiwizowane od oryginału w dniu 13.06.2011.
Buerger, David John (1987), „The Development of the Mormon Temple Endowment Ceremony” , Dialog: A Journal of Mormon Thought , 20 (4): 33-76, zarchiwizowane od oryginału w dniu 13.06.2011.
Buerger, David John (2002), The Mysteries of Godliness: A History of Mormon Temple Worship (2nd ed.), Salt Lake City: Signature Books, ISBN 978-1-56085-176-9.
Bullock, Steven C. (1996), Revolutionary Brotherhood: Freemasonry and the Transformation of the American Social Order, 1730-1840 , Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press.
Compton, Todd (1997), W Sacred Loneliness: The Plural Wives of Joseph Smith , Salt Lake City: Signature Books, ISBN 978-1-56085-085-4.
Forsberg, Clyde R. (2004), Równe obrzędy: Księga Mormona, masoneria, płeć i kultura amerykańska , New York: Columbia University Press, ISBN 978-0-231-12640-3.
Goodwin, SH (1920), Mormonizm i masoneria: Początki, powiązania i zbiegi okoliczności między masonem i Mormonem Świątynią / Rytuałami Templariuszy.
Homer, Michael W. (1992), "Masoneria i mormonizm w stanie Utah, 1847-1984" , Journal of Mormon History , 18 (2): 57-96.
Homer, Michael W. (1994), „Podobieństwo kapłaństwa w masonerii: związek między masonerią a mormonizmem”. , Dialog: A Journal of Mormon Thought , 27 (3): 1–113, zarchiwizowane z oryginału w dniu 13.06.2011.
Homer, Michael W. (2014), Świątynie Józefa: dynamiczny związek między masonerią a mormonizmem , Salt Lake City: University of Utah Press, ISBN 9781607813446.
Hogan, Mervin B. (1967), "Mormonizm i Wolna masoneria pod ukrytymi wpływami masońskimi", The Royal Arch Mason , 9 (wiosna): 3-11.
Hoyos, Arturo; Morris, S. Brent (2004), Wolnomularstwo w kontekście: Historia, rytuał, kontrowersje , Lanham, MD: Lexington Books.
Morgan, William (1826), Ilustracje masonerii autorstwa jednego z Bractwa, który poświęcił trzydzieści lat temu tematowi: „Bóg powiedział: Niech stanie się światłość, a stanie się światło” , Batavia, NY: David C. Miller, LCCN 01005502 , OCLC 22186577.
Walgren, Kent L. (1982), "James Adams: Early Springfield Mormon and Freemason", Journal of the Illinois State Historical Society , 75 (lato): 121-36.

Dalsza lektura

Ivins, Anthony W. (1934), Związek „mormonizmu” i masonerii , Salt Lake City, UT: Deseret News Press, OCLC 9638443. Przedruk online na shields-research.org.
Murdock, Miriam (2000). „ ” Stepping Stones „ustaleń: Wzory kapłaństwie w uniwersalizm, masonerii i Mormoni” . Summer Fellows' Papers 1997–1999: Archiwum Kultury Restauracji : 51–58 – za pośrednictwem Instytutu Historii Świętych w Dniach Ostatnich Josepha Fieldinga Smitha.

Languages

In other projects