Płonący miecz (mitologia) - Flaming sword (mythology)

Obraz Ferdinanda Victora Eugène'a Delacroix przedstawiający anioła ( Camael ) wypędzającego Adama i Ewę ognistym mieczem. Według Roberta Meansa Lawrence'a , Arthura de Bles i RL Gilesa, aniołem, który wyrzucił Adama i Ewę z raju, był Jophiel .

Płonący miecz jest miecz świecącym płomieniem przez jakiś nadprzyrodzone siły. Płonące miecze istnieją w legendach i mitach od tysięcy lat.

W mitologii sumeryjskiej bóstwo znane jako Asaruludu jest „właścicielem ognistego miecza”, który „zapewnia najdoskonalsze bezpieczeństwo”.

Źródła biblijne, chrześcijańskie i żydowskie

Św. Jofiela
St Jophiel, witraże w kościele św. Michała w Brighton .
Św. Uriel
St Uriel, witraż w kościele św Jakuba, Ewhurst Green .
Płonący miecz jest atrybutem zarówno Jophiela, jak i Uriela .

Według Biblii , płonącym mieczem ( po hebrajsku : להט החרב Lahat chereb lub dosłownie „Płomień miecz wirujący” hebrajski : להט החרב המתהפכת Lahat haḥereb hammithappeket ) powierzono cherubinów przez Boga strzec bram raju po Adamie a Ewa została wygnana (Księga Rodzaju 3:24). Uczeni różnie interpretowali miecz jako broń cherubinów, jako błyskawicę, jako metaforę, jako niezależną boską istotę , a nawet jako przenośny opis kół rydwanów z ostrzami.

Prawosławny tradycja mówi, że po Jezus został ukrzyżowany i zmartwychwstał, płonący miecz został usunięty z ogrodu Eden , dzięki czemu możliwe dla ludzkości, aby ponownie wejść do Raju.

Dumah jest aniołem wymienionym w literaturze rabinicznej. Duma jest popularną postacią w folklorze jidysz . Isaac Bashevis Singer „s Krótki piątek (1964), zbiór opowiadań, wspomina Dumah jako«tysiąc oczach anioła śmierci, uzbrojony w miecz ognisty». Miecz jest inaczej powiązany z różnych aniołów, takich jak archanioł Uriel , Camael lub jofiel .

mitologia germańska

W mitologii nordyckiej broń dzierżona przez giganta Surtra z Muspelheim jest określana jako „płonący miecz” ( staronordyjski : loganda sverð ) przez Snorriego Sturlusona w Gylfaginning 4, z prozy Edda . Snorri zaraz potem cytuje zwrotkę ze swojego poetyckiego źródła ( Völuspá 52), gdzie jest powiedziane, że Surt ma ze sobą ogień, a jego miecz świeci „słońcem bogów zabitych”.

Argumentowano jednak, że w przeciwieństwie do Snorriego, wiersz może bardziej podkreślać ogniste spojrzenie samego Surtra niż miecz.

W cytowanym wierszu pojawia się fraza svigi lævi („zniszczenie gałązek”) oznaczająca „ogień”, a przynajmniej „ogień” jest standardową interpretacją tego określenia ( kenning ). Jednak hipoteza Henrika Schücka starała się zinterpretować to jako miecz: sprostowanie wyrażenia na svigi læva, aby umożliwić identyfikację z mieczem Lævateinn w Fjölsvinnsmál .

Snorri parafrazuje strofę wiersza po raz drugi (w Gylf. 51), mówiąc jedynie: „Surt jedzie pierwszy, a przed nim i za nim płonie ogień”, a następnie szerzej cytuje tę samą strofę ( Völuspá 48–56) .

Spekulowano, że te obrazy miecza zostały zainspirowane pismami chrześcijańskimi.

Celtycka legenda

Według Trzynastu Skarbów Wyspy Brytanii z triad walijskich , Dyrnwyn ("Biała Rękojeść") jest uważany za potężny miecz należący do Rhyddercha Haela , jednego z Trzech Hojnych Brytyjczyków. Wyciągnięte przez godnego lub dobrze urodzonego człowieka całe ostrze płonęło ogniem. Rhydderch nigdy nie wahał się nikomu podawać broni, stąd jego przydomek; Hael (Wielkoduszny), ale gdy tylko odbiorcy dowiedzieli się o jego szczególnych właściwościach, zawsze odrzucali miecz.

Religia Wschodu

Acala bóstwo (znany jako Fudo Myōō w Japonii) przedstawiono na sztuki buddyjskiej z mieczem, które mogą lub nie mogą być opalenie czasem opisane tylko ogólnie jako miecz skarbca (宝剣, Hoken ) lub wadżra miecza (金剛剣, Kongo -ken ) , który opisuje fakt, że głowica miecza ma kształt przypominającej szpon wadżry (金剛杵, kongō-sho ) tego czy innego rodzaju.

Zobacz też

Notatki wyjaśniające

Bibliografia

Cytaty
Bibliografia