Świątynia Duladeo - Duladeo Temple
| Świątynia Duladeo Khajuraho | |
|---|---|
दुलादेव मंदिर | |
 Świątynia Duladeo w Khajuraho
| |
| Religia | |
| Przynależność | hinduizm |
| Dzielnica | Chattarpur , Khajuraho |
| Bóstwo | siedmiodniowa żałoba |
| Lokalizacja | |
| Lokalizacja | Khajuraho |
| Stan | Madhya Pradesha |
| Kraj | Indie |
  Lokalizacja w Madhya Pradesh
| |
| Współrzędne geograficzne | 24°51′11″N 79°55′10″E / 24,85306°N 79.91944°E Współrzędne: 24°51′11″N 79°55′10″E / 24,85306°N 79.91944°E |
| Architektura | |
| Twórca | Władcy Chandelli |
| Zakończony | Około 1000–1150 AD. |
| Skronie) | 1 |
Duladeo Temple (Pismo dewanagari: दुलादेव मंदिर) jest hinduskiej świątyni w Khajuraho , Madhya Pradesh, Indie . Świątynia jest poświęcona bogu Śiwie w formie linga , który jest deifikowany w sanktuarium. „Dulodeo” oznacza „Święty Oblubieniec”. Świątynia znana jest również jako „Kunwar Math”. Świątynia jest zwrócona na wschód i jest datowana na 1000–1150 n.e. Jest to ostatnia ze świątyń wybudowanych w okresie Chandela . Świątynia położona jest na planie siedmiu rydwanów ( saptarata ). Figurki wyrzeźbione w świątyni mają miękkie wyraziste cechy w przeciwieństwie do innych świątyń. Na ścianach znajduje się wystawa rzeźbionych niebiańskich tancerzy ( apsara ) w erotycznych pozach i innych postaciach.
Lokalizacja
Świątynia znajduje się nad brzegiem rzeki Khodar w południowej grupie świątyń grupy Khajuraho w wiosce Khajuraho na obszarze rozciągającym się na 6 kilometrów kwadratowych (2,3 ²). To jest 5 km (3,1 mil) od wioski Khajuraho w pobliżu obudowy Jain . Droga dojazdowa jest wyboista.
Historia
Świątynia Duladeo jest jedną z 22 świątyń hinduskiego boga Śiwy, które znajdują się wśród 87 świątyń stworzonych przez władców Chandela w środkowych Indiach. Szczytowy okres działalności budowlanej przypadał na lata 950-1050 w małej wiosce Khajuraho. Świątynie należą do tradycyjnych religii hinduizmu i dżinizmu . Są one identyfikowane w trzech grupach lub trzech strefach - strefa zachodnia, strefa wschodnia i strefa południowa. Ibn Batuta , podróżnik marokański , potwierdził istnienie tych świątyń już w 1335 roku. Świątynie z grupy południowej to Duladeo i Chaturbhujs . Wszystkie zachowane świątynie zostały wpisane w 1986 roku na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO w ramach III Kryterium za twórczość artystyczną oraz Kryterium V za kulturę Chandella, która była popularna do czasu, gdy kraj został najechany przez muzułmanów w 1202 roku. że Madanaverman (1128–1165) z dynastii Chandela zbudował tę świątynię za jego panowania.
Rzeźby w świątyni mają silną tożsamość z tymi znalezionymi wśród pozostałości świątyni w Jamsor koło Kanpur w Uttar Pradesh . Z tego podobieństwa wnioskowano, że rzeźby w obu lokalizacjach były dziełem tych samych rzeźbiarzy, a ponadto powstały w latach 1060–1100, za panowania Kirttivarmana . Jednak Archaeological Survey of India wywnioskowało okres działalności budowy świątyń w Khajuraho od 950 do 1150 AD na podstawie paleografii i stylu architektonicznego.
Z imienia Wasala, wpisanego w kilku miejscach w świątyni, wywnioskowano, że jest to główny rzeźbiarz, który stworzył rzeźby.
Architektura
Świątynia jest sklasyfikowana jako świątynia nirandhara . Nirandhara oznacza układ bez ścieżki obejścia, składający się z sanktuarium bez obejścia, przedsionka, holu głównego ( maha-mandapa ) i ganku wejściowego. Układ świątyni nie posiada przejścia okrężnego, co prawdopodobnie wynika z faktu, że była to ostatnia ze świątyń wybudowanych w XII wieku za panowania Chandelasów, kiedy minął już szczytowy okres ich budowy. Szczyt świątyni ( szikhara ) składa się z trzech rzędów mniejszych śikhar . Jego cechy są ogólnie zgodne z tymi przyjętymi dla innych świątyń w kompleksie Khajuraho. Klasyfikacja według cech fizycznych zabytków składa się z podwyższonej podstawy, która jest podkonstrukcją, nad którą wznosi się bogato zdobiona konstrukcja i jest pokryta bogatymi rzeźbami. Styl architektoniczny to Nagara , reprezentujący Górę Kailash , siedzibę Śiwy.
Główna sala świątyni jest bardzo duża i ma ośmiokątny kształt. Jej sufit ma elegancko wyrzeźbionych niebiańskich tancerzy ( apsaras ). Jest dwadzieścia takich wsporników wyrzeźbionych z apsarami, z dwoma lub trzema apsarami obok siebie w każdym wsporniku i ułożonych w suficie w kole wspornikowym . Dziewczęta tańczące wokół drzew i kobiety w erotycznych pozach są również częścią architektury świątyni. Mówi się, że jest to „ostatni blask mistrzostwa architektonicznego i rzeźbiarskiego Khajuraho”. W górnych rzędach fasady znajdują się rzeźby istot nadprzyrodzonych ( vidyadhara ) w żywym trybie. W wejściu na kruchtę znajdują się rzeźby bogiń rzecznych pod osłoną parasoli i ozdoby z pomponów .
Uderzająca jest rzeźba profilowa przedstawiająca niebiańską tancerkę w wewnętrznym przejściu świątyni, ujętą między przyporami, z dekoracją naszyjnika z rękami uniesionymi jak do rzucania kostką. Innym podobieństwem zauważonym między ruinami świątyni Jamsor a Duladeo jest baldachim rzeźb drzew mango i owoców, które są symbolami płodności. Figurki osadzone w tych drzewach wystają i mają dobrze wykończoną przednią twarz, ale mają „podwójny podbródek i ostro wygięte brwi”. Wszystkie są bogato zdobione ornamentami. Godna uwagi jest również rzeźba latającego boga ( deva ), ozdobiona długim naszyjnikiem w kształcie prostokąta. Istnieje również rzeźba trójcy Suryi , Brahmy i Shivy .
Na nadprożu przy wejściu do sanktuarium wyrzeźbiono postać Śiwy ( garbhagriha ). Centralną ikoną linga w sanktuarium nie jest oryginał, ale duplikat, ponieważ oryginał nie jest śledzony. Nabożeństwo ofiarowane jest w świątyni przez miejscową ludność. Unikalną cechą przedstawień na linga jest to, że ma 999 więcej linga wyrzeźbionych na całej jego powierzchni. Jego religijne znaczenie polega na tym, że obejście linga byłoby równoznaczne z okrążeniem go 1000 razy wokół niego.
Architektura kopiuje stary styl, który został zbudowany pod koniec okresu Chandela, dlatego rzeźby są określane jako „drewniane” i „stereotypowe” w porównaniu z innymi wcześniejszymi świątyniami w kompleksie. Jednak elegancja i wdzięk figurek kobiet bardziej przypominają "pin-upy" i niewiele jest też figurek w erotycznych pozach zakochanych par ( mithuna ).
Do czasu przybycia Brytyjczyków świątynia była w stanie ruiny i częściowo zrujnowana. Shikara został przywrócony jako były boczne ściany i kolumny. Odrestaurowane elementy są widoczne w jaśniejszym kolorze piaskowca, nie są rzeźbione i pozbawione jakichkolwiek rzeźb i dekoracji.
Galeria
Bliższy widok odrestaurowanego szczytu i murów
Różne rzeźby przedstawiające Nandi i Shiva
Różne rzeźby przedstawiające Śiwę i Parwati
Zobacz też
Bibliografia
- Uwagi
- Bibliografia
- Gangoly, Ordhendra Coomar (1957). Sztuka świeczników . fragmenty . Rupa.
- Gajrani, S. (2004). Historia, religia i kultura Indii . Książki Iszy. Numer ISBN 978-81-8205-064-8.
- Knapp, Stephen (1 stycznia 2009). Podręcznik duchowy Indii . Wydawnictwo Jaico. Numer ISBN 978-81-8495-024-3.
- Kuiper, Kathleen (15 sierpnia 2010). Kultura Indii . Grupa wydawnicza Rosen. Numer ISBN 978-1-61530-149-2.
- Kumar, Brajesh (2003). Centra pielgrzymkowe Indii . Diamond Pocket Books (P) Ltd. ISBN 978-81-7182-185-3.
- Kramrischa, Stella (1976). Świątynia hinduska . Motylowy Banarsidass. Numer ISBN 978-81-208-0224-7.
- Mitra, Sisirkumar (1 stycznia 1977). Wcześni władcy Khajuraho . Motylowy Banarsidass. Numer ISBN 978-81-208-1997-9.
- Pacauri, Lakszminarajana (1989). Erotyczna rzeźba Khajuraho . fragmenty . Naya Prokasz. Numer ISBN 978-81-85109-79-4.
- Sajnani, Manohar (2001). Encyklopedia zasobów turystycznych w Indiach . Publikacje Kalpaza. Numer ISBN 978-81-7835-017-2.
- Szach, Kirit K. (1 stycznia 1988). Starożytny Bundelkhand: historia religii w perspektywie społeczno-gospodarczej . Książki Gian. Numer ISBN 978-81-212-0189-6.
- Sullere, Suśīla Kumāra (1 stycznia 2004). Sztuka Chandelli . Książki Aakara. Numer ISBN 978-81-87879-32-9.
Zewnętrzne linki
Multimedia związane ze świątynią DulhaDeo Khajuraho w Wikimedia Commons