Dominik Bouhours - Dominique Bouhours
Dominique Bouhours (15 maja 1628 – 27 maja 1702) był francuskim księdzem jezuitą , eseistą , gramatykiem i krytykiem neoklasycznym . Urodził się i zmarł w Paryżu.
.jpg)
Życie
Bouhours wstąpił do Towarzystwa Jezusowego w wieku szesnastu lat i został wyznaczony do czytania wykładów o literaturze w Collège de Clermont w Paryżu oraz retoryki w Tours i Rouen . Następnie został prywatnym nauczycielem dwóch synów Henryka II Orleańskiego, księcia de Longueville .
Został wysłany do Dunkierki do romańskich uchodźców ze Wspólnoty Anglii i podczas swoich zajęć misyjnych opublikował kilka książek. W 1665 lub 1666 powrócił do Paryża i opublikował w 1671 Les Entretiens d'Ariste et d'Eugène , który został przedrukowany jeszcze cztery razy w Paryżu, dwukrotnie w Grenoble , a następnie w Lyonie , Brukseli , Amsterdamie , Lejdzie i innych miastach. Praca składa się z sześciu rozmów ( entretiens ) między dwoma towarzyskimi przyjaciółmi, których imiona pochodzenia greckiego i łacińskiego oznaczają „dobrze urodzony”, w przyjemny, dyskursywny sposób dobrze poinformowanego amatora, jak to zostało ustalone na salonach —” swobodne i znajome rozmowy, które ludzie dobrze wychowani ( honnêtes gens , przydomek precieusów salonów) prowadzą, gdy są przyjaciółmi, i które nie omieszkają być dowcipne, a nawet kompetentne, choć o tym nigdy się nie śni dowcip, a nauka nie ma w tym udziału”. Tematami, uczonymi, ale pozbawionymi pedanterii , są Morze, uważane za przedmiot kontemplacji, język francuski, Sekrety, Prawdziwy Dowcip („Le Bel Esprit”), Niewypowiedziane („Le Je ne sais quoi”) i Motto ( „Wymyśla”), wszystko wyrażone w nieskazitelnym idiomie i swobodnych aluzjach do Klasyki czy Torquato Tasso . Popularność dyskursywnych, heurystycznych Entretiens Bouhoursa rozprzestrzeniła się na Polskę, gdzie Stanisław Herakliusz Lubomirski naśladował je w Dialogach Artaksesa i Ewandera.
Jego przemyślenia na temat nieuchwytnego je ne sais quoi, które było modne w XVII wieku, wyrażone poprzez jego bohaterów, kończy się oceną go jako tajemnicy, która wymyka się racjonalnemu dociekaniu. Decydowała o swojej delikatnej obecności, wdzięku i niewidzialnym uroku, wyczuciu tego, co podoba się lub nie podoba w Naturze i w sztuce, i pozostała istotną częścią francuskiego słownictwa krytycznego aż do nadejścia romantyzmu.
Jego Doutes sur la langue française proposés aux Messieurs de l'Académie française (Paryż, 1674; poprawione wydanie drugie, 1675) został nazwany „najważniejszym i najlepiej zorganizowanym z jego licznych komentarzy na temat języka literackiego jego czasów”, gdy został zredagowany w krytycznym wydaniu. Jego wątpliwości zebrano pod pięcioma hasłami: słownictwo, zwroty i kolokacje, konstrukcje gramatyczne, jasność i spójność stylistyczna, w każdym przypadku poddając analizie cytaty literackie. Jego standardy, wyrażone w sugestiach, jakie proponował ulepszenie każdego przykładu, wskazywały drogę wyjścia z niejasności, omijając nieprzystające zestawienia i nieporządne konstrukcje. Praca została powszechnie przyjęta, a standardy Bouhours są nadal akceptowaną normą wśród piśmiennych czytelników.
Głównymi jego dziełami są La Manière de bien penser sur les ouvrages d'esprit (1687), który ukazał się w Londynie w 1705 roku pod tytułem Sztuka krytyki , Vie de Saint Ignace de Loyola (1679), Vie de Saint François Xavier (1682) oraz przekład Nowego Testamentu na język francuski (1697). Jego listy przeciwko jansenistom miały szeroki nakład. Jego praktyka publikowania świeckich książek i dzieł nabożnych prowadziła na przemian do mot, qu'il servait le monde et le ciel par semestr . Bouhours zmarł w Paryżu w 1702 roku.
Według książki Mother Tongue napisanej przez Billa Brysona , umierające słowa Bouhoursa brzmiały: „Zaraz umrę – albo umrę: oba wyrażenia są poprawne”.
Bibliografia
- SMITH, Gerard (red.): Jezuiccy myśliciele renesansu , Milwaukee (USA), 1939, s. 63-74.