Dayi Daoxin - Dayi Daoxin

Dayi Daoxin
Daoxin.jpg
Tytuł Czwarty Chan Patriarcha
Dayi (Wielki Uzdrowiciel)
Osobisty
Urodzony 580
Zmarły 651
Świątynia East Mountain, Shuangfeng
Religia buddyzm
Szkoła Early Chan , East Mountain Teachings
Senior delegowanie
Poprzednik Jianzhi Sengcan
Następca Daman Hongren
Część serii na
Buddyzm mahajany
Lotos, jeden z ośmiu pomyślnych symboli Mahayany
Unikalne doktryny
Kluczowe sutry
Szkoły Mahayany
Tradycje regionalne

Dayi Daoxin ( chiński :道信; pinyin : Daoxin; Wade-Giles : Tao-hsin; Romanji : Doshin ), który żył w latach 580-651, był czwartym Chán buddyjski patriarcha po Jianzhi Jianzhi Sengcan ( chiński :鑑智僧璨; Pīnyīn : Jiànzhì Sēngcàn ; Wade – Giles : Chien-chih Seng-ts'an ; Romanji : Kanchi Sōsan ) i poprzedzający Hongren ( chiński : 弘忍; Pinyin : Hóngrěn ; Wade – Giles : Hung 2 -jen 3 ; Romanji : Kōnin / Gunin ; koreański romanization : Hong'in ), imię pośmiertne Daman , była 5 Patriarcha z buddyzmu Chan ( chiński :禅宗五祖).

Najwcześniejsza wzmianka o Daoxinie znajduje się w „Dalszych biografiach wybitnych mnichów” ( chiński : 續 高僧傳; Pīnyīn : Xù Gāosēng Zhuàn ; Wade – Giles : Hsü Kao-seng Chuan ; Romanji : Zoku Kosoden ) Tao-hsuana (zm. 667). Późniejsze źródło, „Roczniki przekazu skarbu Dharmy” ( chiń . : 傳 法寶 記; Pīnyīn : Chuánfǎ Bǎojì ; Wade – Giles : Ch'üanfa Paochi ), podaje dalsze szczegóły życia Daoxina. Podobnie jak w przypadku wielu najwcześniejszych mistrzów Chan, dokładność zapisów historycznych jest wątpliwa, aw niektórych przypadkach sprzeczna w szczegółach. Poniższa biografia jest tradycyjną historią Daoxina, zebraną z różnych źródeł, w tym z „Kompendium pięciu lamp” ( chiń . : 五 燈會 元; Pīnyīn : Wǔdēng Huìyuán) , opracowanej na początku XIII wieku przez mnicha Dachuan Lingyin Puji (1179 –1253).

Biografia

Daoxin, którego nazwisko brzmiało Si-ma, urodził się w hrabstwie Yongning w Qizhou ( chiński : 蕲 州府 永宁 县), który jest dawnym okręgiem Guangji ( chiński : 湖北省 广 济 县; 742-1987), przemianowanym w 1987 na Wuxue City , prowincja Hubei ( chiński : 湖北省 武穴 市). Zaczął studiować buddyzm w wieku siedmiu lat i chociaż jego nauczyciel był człowiekiem o nieczystym postępowaniu moralnym, Daoxin sam utrzymywał buddyjską moralność bez wiedzy swojego nauczyciela przez pięć lub sześć lat.

Według kroniki Jianzhi Sengcana w Kompendium pięciu lamp , Daoxin spotkał Sengcana, gdy miał zaledwie czternaście lat. Nastąpiła następująca wymiana:

Daoxin: Proszę o współczucie Mistrza. Proszę, poinstruuj mnie, jak osiągnąć uwolnienie.
Sengcan: Czy jest ktoś, kto cię krępuje?
Daoxin: Nie ma takiej osoby.
Sengcan: Po co więc szukać wyzwolenia, skoro nikt cię nie ogranicza?

Usłyszawszy te słowa, Daoxin został oświecony. Uczęszczał do Sengcan przez następne dziewięć lat. Kiedy Sengcan udał się na górę Lo-fu , odmówił Daoxinowi pozwolenia na pójście za nim, mówiąc: „ Dharma została mi przekazana od Patriarchy [Bodhi] dharmy. Jadę na południe i zostawię was [tutaj], abyście szerzyli i chronili [Dharmę]. ”(Z Ch'üan fa pao chi ) Przez dziesięć lat uczył się u Zhikai w świątyni Great Woods na górze Lu . Zhikai (Wade – Giles: Shih-k'ai) był adeptem szkół Tiantai i Sanlun, a także intonował imię Buddy w ramach swojej praktyki; Inne szkoły miały wpływ na praktykę Daoxina. Daoxin otrzymał święcenia mnicha w 607 roku.

W 617 roku Daoxin i niektórzy jego uczniowie udali się do prowincji Ji (współczesne miasto Ji'an w prowincji Jiangxi ) i wkroczyli do miasta, które było oblężone przez bandytów. Daoxin nauczył mieszkańców Sutry Mahaprajnaparamita ( Doskonałość Mądrości ), która spowodowała, że ​​bandyci porzucili oblężenie.

Daoxin ostatecznie osiadł w East Mountain Temple na Shuangfeng („Bliźniacze Szczyty”), gdzie przez trzydzieści lat nauczał buddyzmu Chan i przyciągnął dużą liczbę praktykujących, niektóre zapisy mówią, że pięćset osób świeckich i mnichów. W 643 cesarz Tai Zong zaprosił Daoxina do stolicy, ale Daoxin odmówił stawienia się. Cesarz trzykrotnie wysyłał emisariuszy, a Daoxin trzykrotnie odmawiał zaproszenia. Za trzecim razem cesarz polecił sprowadzić Daoxina lub jego głowę. Kiedy emisariusz przekazał tę instrukcję Daoxinowi, Daoxin odsłonił i wyciągnął szyję, aby umożliwić emisariuszowi odcięcie głowy. Wysłannik był tak zszokowany, że zgłosił to wydarzenie cesarzowi, który następnie uhonorował Daoxina jako wzorowego mnicha buddyjskiego.

W sierpniu 651 roku Daoxin nakazał swoim uczniom zbudować stupę, ponieważ miał wkrótce umrzeć. Według Hsü kao-seng chuan, gdy jego uczniowie poprosili go o wyznaczenie następcy, Daoxin odpowiedział: „W ciągu mojego życia złożyłem wiele delegacji”. Potem umarł. Cesarz Dai Zong uhonorował Daoxina pośmiertnym imieniem „Dayi” (Wielki Uzdrowiciel).

Nauki

Nauki Daoxina (i jego następcy, Hongrena ) znane są jako Teachings East Mountain , prekursor rozkwitu Chan na skalę krajową jakieś siedemdziesiąt pięć lat później, na początku ósmego wieku. Istotne jest to, że Daoxin był pierwszym mistrzem Chan, który osiedlił się w jednym miejscu przez dłuższy czas, rozwijając stabilne życie wspólnotowe, które doprowadziło do powstania monastycznych wspólnot Chan w całych Chinach. Dumoulin spekuluje, że skoro żebranie o jałmużnę nie było już opłacalne (ze względu na wielkość społeczności Daoxin i jej względną izolację od skupisk ludności), mnisi nie mieli innego wyboru, jak tylko pracować na polach i rozwijać umiejętności administracyjne, a także angażować się w praktykę medytacji . Odtąd praktyka Chan nie mogła już ograniczać się do sali medytacyjnej, ale duch praktyki musiał rozciągać się również na codzienne obowiązki. Potrzeba rozszerzenia praktyk religijnych na wszystkie aspekty życia stała się głównym tematem nauk Chan.

Ponieważ zapis nauk Daoxina ( Pięć bram Daoxin ) pojawił się dopiero w drugiej dekadzie VIII wieku, po zapisie Hongrena, jego historyczna dokładność budzi wątpliwości. Kronika Lankavatara Masters , który ukazał się na początku VIII wieku, został Daoxin cytowanie z Pradżniaparamicie ( Perfection Mądrości ) i Czystej Krainy sutr ale czy studiowania tych sutr tworzą część nauk Daoxin jest mało prawdopodobne. Jest jednak jasne, że Daoxin uczył medytacji. Uczony Zen Seizan Yanagida stwierdził, że wyrażenie „ samadhi jednej praktyki” było sercem praktyki Daoxina. Pięć bram Daoxina cytuje go, mówiącego: „Budda jest umysłem. Poza umysłem nie ma Buddy ”. W późniejszej kronice jest cytowany, wzywając swoich uczniów do „Siadajcie żarliwie w medytacji! Siedzenie w medytacji to podstawa wszystkiego innego… Nie czytaj sutr, nie rozmawiaj z nikim! ” (tamże) Na łożu śmierci kompendium pięciu lamp odnotowuje, że Daoxin powiedział: „Wszystkie niezliczone dharmy świata mają zostać porzucone. Każdy z was, chrońcie to zrozumienie i przenieście je w przyszłość. ”

Bibliografia

  1. ^ McRae, 1986: 31–33
  2. ^ „Biorąc pod uwagę kruchość naszych źródeł, kolejność pierwszych pięciu patriarchów Chán nie może być określona z całą pewnością”. Dumoulin (1994, 1998) str. 98
  3. ^ McRae, 1986: 33
  4. ^ Zong (patrz także: Ferguson, 2000: 24)
  5. ^ McRae, 1986: 261
  6. ^ Ferguson, 2000: 26 (uwaga: McRae zaprzecza, że ​​Daoxin spotkał Zhikai; patrz str. 283, nr 60)
  7. ^ a b McRae, 1986: 32
  8. ^ Ferguson, 2000: 28)
  9. ^ Ch'uan fa-pao chi ( Annals of przekazywaniu Dharmy skarbu ) daje inną historię o tym, kto otrzyma transmisję po śmierci Daoxin użytkownika. Zapytany Daoxin zatrzymał się i odpowiedział z westchnieniem: „Hung-jen jest trochę lepszy [niż którykolwiek z pozostałych]” (McRae, 1986: 263)
  10. ^ McRae, 1986: 30
  11. ^ p 99
  12. ^ McRae kwestionuje to, twierdząc, że społeczność otrzymywała zewnętrzne wsparcie finansowe i że „jest mało prawdopodobne, aby mnisi (…) prowadzili działalność rolniczą o znacznej wielkości” s. 286 n. 86
  13. ^ patrz McRae, 2003: 37-38
  14. ^ Dumoulin (1994, 1988) str 99
  15. ^ McRae (1986: 33) nazywa anegdotę z Kroniki „zabawną, ale nie można jej traktować poważnie”.
  16. ^ cytowane w Dumoulin (1994, 1988) s 99
  17. ^ Dumoulin (1994, 1988) str. 100
  18. ^ Ferguson, 2000: 28

Źródła

  • Dumoulin, Heinrich (1994, 1998) Zen Buddhism: A History, Volume I, India and China, Simon & Schuster and Prentice Hall International ISBN   0-02-897109-4
  • Ferguson, Andy (2000) Chińskie dziedzictwo Zen: mistrzowie i ich nauki, ISBN   0-86171-163-7
  • McRae, John R (1986) The Northern School and the Formation of Early Ch'an Buddhism, University of Hawaii Press, ISBN   0-8248-1056-2
  • Zong, Desheng (2005) Three Language-Related Methods in Early Chinese Chan Buddhism , Philosophy East and West 55.4 (październik 2005) str 584 (19)

Dalsza lektura

  • Chappell, David W. (1983) "The Teachings of the Fourth Ch'an Patriarch Tao Hs'in," Early Ch'an in China and Tibet, UC Regents ISBN   978-0895811523
  • Cleary, JC (1986) „Records of the Teachers and Students of the Lanka”, Zen Dawn, Shambhala ISBN   978-0877733591
  • Cleary, Thomas (1990) Transmission of Light: Zen in the Art of Enlightenment autorstwa Zen Master Keizan, North Point Press ISBN   0-86547-433-8
  • McRae, John R (2003) Widząc zen: spotkanie, transformacja i genealogia w chińskim buddyzmie Chan, University of California Press, ISBN   0-520-23798-6
Tytuły buddyjskie
Poprzedzony przez
Sengcana 		Patriarcha Ch'an Następca
Damana Hongrena