Kornelia (matka Gracchi) - Cornelia (mother of the Gracchi)
Cornelia (ok. 190 – ok. 115 pne) była drugą córką Publiusza Korneliusza Scypiona Afrykańskiego , złoczyńcy z II wojny punickiej i Emilii Paulli . Chociaż czerpie podobieństwa do prototypowych przykładów cnotliwych rzymskich kobiet, takich jak Lukrecja , Kornelia wyróżnia się na tle innych ze względu na swoje zainteresowanie literaturą, pisarstwem i inwestowaniem w kariery polityczne swoich synów. Była matką braci Gracchi i teściową Scypiona Emilianusa .
Biografia
Kornelia poślubiła Tyberiusza Semproniusza Grakchusa , wnuka Tyberiusza Semproniusza Grakchusa , gdy ten był już w podeszłym wieku. Związek okazał się szczęśliwy i razem mieli 12 dzieci, co jest bardzo niezwykłe jak na rzymskie standardy. Sześciu z nich to chłopcy, a sześć dziewcząt. Wiadomo, że dzieciństwo przeżyli tylko trzej: Sempronia , która poślubiła swojego kuzyna Publiusza Korneliusza Scypiona Emilianusa , oraz dwóch braci Gracchi ( Tyberiusz i Gajusz Grakchus ), którzy próbami powszechnych reform przeciwstawiali się politycznym instytucjom Rzymu.
Po śmierci męża zdecydowała się pozostać wdową, nadal ciesząc się statusem księżniczki i zajęła się edukacją swoich dzieci. Odrzuciła nawet propozycję małżeństwa króla Ptolemeusza VIII Physcona, ponieważ po śmierci jedynego męża została uczyniona cnotliwą i obowiązkową żoną. Jednak jej odmowę można było po prostu uzasadnić faktem, że pragnęła większej niezależności i wolności w sposobie, w jaki miały być wychowywane jej dzieci.
Później Kornelia studiowała literaturę, łacinę i grekę . Kornelia skorzystała z pomocy greckich uczonych, których sprowadziła do Rzymu, zwłaszcza filozofów Blossiusa (z Kume ) i Diofanesa (z Mytilene ), którzy mieli kształcić młodych mężczyzn. Nauczono ją, jak ważne jest otrzymanie wykształcenia, i zaczęła odgrywać ogromną rolę w edukacji swoich synów w „minionej epoce republikańskiej”, co doprowadziło do powstania „wyższej rasy rzymskich przywódców politycznych”. Kornelia zawsze wspierała swoich synów Tyberiusza i Gajusza, nawet gdy ich działania oburzyły konserwatywne rodziny patrycjuszy, w których się urodziła. Była z nich bardzo dumna, porównując swoje dzieci do „klejnotów” i innych drogocennych rzeczy, jak mówi Valerius Maximus .
Po ich gwałtownej śmierci wycofała się z Rzymu do willi w Misenum, ale nadal przyjmowała gości. W jej willi spotykało się wielu uczonych, w tym greckich uczonych, którzy przybyli z całego rzymskiego świata, aby swobodnie czytać i omawiać swoje idee. Rzym czcił jej cnoty, a kiedy zmarła w podeszłym wieku, miasto głosowało za pomnikiem na jej cześć.
Rola w karierach politycznych jej dzieci
Należy zauważyć, że MI Finely wysuwa argument, że „wykluczenie kobiet z jakiegokolwiek bezpośredniego udziału w działalności politycznej lub rządowej” było normalną praktyką w społeczeństwie starożytnego Rzymu. Dlatego niezwykle trudno jest scharakteryzować stopień zaangażowania Kornelii w polityczne kariery jej dzieci, ale istnieją ważne dowody na poparcie faktu, że była przynajmniej zaręczona.
Powszechną praktyką społeczną w Rzymie było rozszerzanie linii politycznej rodziny poprzez małżeństwa dynastyczne , zwłaszcza gdy do władzy dochodziły dwie rodziny mniej więcej w tym samym czasie. Małżeństwo Semproni (córki Kornelii) z jej kuzynem potwierdziło kontynuację wielkiego rodu Scypiona, ponieważ spuścizna Scypiona Afrykańskiego musiała być jakoś kontynuowana. W wyniku tego małżeństwa Scypion Emilianus odnotował znaczny wzrost swojego prestiżu politycznego, choć nie na tyle, by porównać go z jego szwagrami i ich rewolucyjnymi reformami politycznymi.
Jednym z najważniejszych aspektów życia Kornelii jest jej związek z dorosłymi synami. Większość informacji, jakie posiadamy na temat jej roli w tym czasie, jest tym, co Plutarch napisał zarówno w Życiu Tyberiusza Grakchusa, jak i Życiu Gajusza Grakchusa . Jest przedstawiana jako aktywna podczas ich kariery politycznej, zwłaszcza w okresie Gaiusa.
Plutarch pisze o tym, jak Gajusz usunął prawo, które zhańbiło Marka Oktawiusza , trybuna, którego usunął Tyberiusz , ponieważ Kornelia poprosiła go o jego usunięcie. Plutarch twierdzi, że wszyscy ludzie aprobowali to z szacunku dla niej (ze względu na jej synów i ojca). Plutarch pisze również, że Kornelia mogła pomóc Gajuszowi osłabić władzę konsula Lucjusza Opimiusza , zatrudniając zagranicznych żniwiarzy, którzy mieli pomóc w stawianiu oporu (co sugeruje, że żniwiarze byli zwolennikami Gracchi).
Plutarch pisze również, że gdy jeden z przeciwników politycznych Gajusz zaatakowały Cornelia, Gajusz odparował :
— Co — rzekł — znieważasz Kornelię, która urodziła Tyberiusza? A ponieważ ten, kto wypowiedział obelgę, został oskarżony o zniewieściałość, „Z jaką bezczelnością”, powiedział Gajusz, „czy możesz porównać się z Kornelią? Czy urodziłeś takie dzieci jak ona? I zaprawdę, cały Rzym wie, że się powstrzymywała handel z ludźmi dłużej niż ty, chociaż jesteś mężczyzną."
Ta uwaga sugeruje, że Gracchi wykorzystali reputację swojej matki jako czystej, szlachetnej kobiety na swoją korzyść w swojej politycznej retoryce.
Fragmenty listu Kornelii
Rękopisy Korneliusza Neposa , najwcześniejszego biografa łacińskiego (ok. 110-24 pne), zawierają kilka fragmentów listu rzekomo napisanego przez Kornelię do Gajusza (jej młodszego syna). Gdyby listy były autentyczne, uczyniłyby Kornelię jedną z zaledwie czterech rzymskich kobiet, których pisma przetrwały do dnia dzisiejszego, i ukazywałyby, jak rzymskie kobiety miały znaczne wpływy w rodzinach politycznych. Co więcej, uczyniłoby to Kornelię pierwszą kobietą w swojej rodzinie, która pisała i przekazała potomności znaczenie pisania. Listy mogą być datowane tuż przed trybunatem Gajusza w 122 pne (Gajusz został zabity w następnym roku w 121 pne, ponad dekadę po śmierci swojego brata Tyberiusza w 133 pne). Sformułowanie w liście jest bardzo interesujące, ponieważ używa pierwszej osoby, jest bardzo stanowcze i pokazuje mnóstwo surowych emocji, co mogło być czymś nowym i niezwykłym dla piszącej kobiety w tym czasie, zwłaszcza dla mężczyzny o tak ważnej pozycja społeczna. Dwa fragmenty brzmią następująco:
„Powiecie, że to piękna rzecz mścić się na wrogach. Nikomu nie wydaje się to ani większe, ani piękniejsze niż mnie, ale tylko wtedy, gdy możliwe jest dążenie do tych celów bez szkody dla naszego kraju. skoro nie da się tego zrobić, nasi wrogowie nie zginą przez długi czas iz wielu powodów, i będą tacy, jacy są teraz, aniżeli nasz kraj zostanie zniszczony i zginie.
...
Ośmieliłbym się złożyć uroczystą przysięgę, przysięgając, że z wyjątkiem tych, którzy zamordowali Tyberiusza Grakchusa, żaden wróg nie przysporzył mi tylu trudności i niepokoju, co ty z powodu tych spraw: powinieneś był wziąć na siebie odpowiedzialność wszystkich tych dzieci, które miałam w przeszłości, i żebym mogła mieć jak najmniej niepokoju na starość; i że cokolwiek zrobisz, będziesz chciał bardzo mnie zadowolić; i że uznalibyście za świętokradztwo robienie czegokolwiek o wielkim znaczeniu wbrew moim odczuciom, zwłaszcza że jestem kimś, komu pozostała tylko krótka część mojego życia. Czy nawet ten czas, tak krótki, jak jest, nie może pomóc w powstrzymaniu was od przeciwstawienia się mnie i zniszczenia naszego kraju? W ostatecznym rozrachunku, jaki będzie koniec? Kiedy nasza rodzina przestanie zachowywać się szaleńczo? Kiedy przestaniemy upierać się przy kłopotach, zarówno cierpieniach, jak i ich powodowaniu? Kiedy zaczniemy się wstydzić, że przeszkadzamy i niepokoimy nasz kraj? Ale jeśli to zupełnie nie może nastąpić, poproś o urząd trybuna, kiedy umrę; jeśli o mnie chodzi, rób to, co ci się podoba, kiedy nie będę postrzegał tego, co robisz. Kiedy umrę, złożysz mi ofiarę jako rodzic i wezwiesz boga swojego rodzica. Czy w tym czasie nie wstydzisz się prosić o modlitwę tych bogów, których uważałeś za opuszczonych i opuszczonych, gdy żyli i byli pod ręką? Niech Jowisz ani przez chwilę nie pozwoli ci kontynuować tych działań ani nie pozwoli, aby takie szaleństwo pojawiło się w twoim umyśle. A jeśli będziesz się upierać, obawiam się, że z własnej winy możesz ponieść takie kłopoty przez całe życie, że w żadnym momencie nie będziesz w stanie uszczęśliwić siebie”.
Na początku lat czterdziestych pne Cyceron, współczesny Neposowi, odwoływał się do listów Kornelii. Cycero przedstawił swojego przyjaciela Atticusa jako argumentującego za wpływem matek na mowę dzieci, zauważając, że styl liter wydaje się Atticusowi, aby pokazać, że Gracchi byli pod silnym wpływem mowy Kornelii niż jej wychowania. Później w historii Marcus Fabius Quintilian (ok. 35-ok. 100) potwierdził pogląd Atticusa na listy Kornelii, kiedy powiedział: „słyszeliśmy, że ich matka Kornelia bardzo przyczyniła się do elokwencji Gracchi, kobiety, której niezwykle wykształcona mowa została również przekazana przyszłym pokoleniom w swoich listach” (Inst. Orat. 1.1.6).4
Podczas gdy odniesienie Cycerona do listów Kornelii jasno pokazuje, że ówcześni elitarni Rzymianie znali pisma Kornelii, dzisiejsi historycy są podzieleni co do tego, czy dzisiejsze zachowane fragmenty są autentycznie słowami Kornelii. Zamiast tego fragmenty prawdopodobnie były rozpowszechniane propagandowo przez elitarną, optymistyczną frakcję rzymskiej polityki, która sprzeciwiała się populistycznym reformom synów Kornelii. Listy wydają się przedstawiać Kornelię (kobietę o znacznej kulturze) w przeciwieństwie do reform jej syna, a Gajusza jako pochopnego radykała, oderwanego ani od dobrobytu Republiki Rzymskiej, ani od życzeń swojej szanowanej matki – co oznacza, że ocalały fragmenty mogą być albo całkowicie współczesnymi fałszerstwami, albo znacząco zmienionymi wersjami tego, co faktycznie napisała Kornelia.
Posąg Kornelii
Po jej śmierci wzniesiono marmurowy posąg Kornelii, ale zachowała się tylko podstawa; jest to „pierwsza podobizna świeckiej Rzymianki ustawiona przez współczesnych w przestrzeni publicznej”. Jej posąg przetrwał podczas rewolucyjnego panowania Sulli, a ona stała się wzorem dla przyszłych rzymskich kobiet, czego kulminacją był portret Heleny , matki cesarza Konstantyna, czterysta lat później. Później antypopulistyczni konserwatyści usunęli wzmiankę o jej synach i zastąpili ją odniesieniem do niej jako córki Africanusa, a nie matki Grachii.
Zmiana spuścizny z biegiem czasu
Historyczna Kornelia pozostaje nieco nieuchwytna. Postać przedstawiona w literaturze rzymskiej prawdopodobnie reprezentuje więcej tego, co oznaczała dla pisarzy rzymskich, niż obiektywną relację. To znaczenie zmieniało się z biegiem czasu wraz z ewolucją społeczeństwa rzymskiego, w szczególności roli kobiet. Problemy z interpretacją literatury potęguje fakt, że zachowało się tylko jedno dzieło rzekomo przypisywane samej Kornelii, a od XIX wieku klasycyści kwestionują jego autentyczność. Cornelia Fragmenty , wyszczególnione powyżej, stanowić miały co pozostało z listu napisanego w 124 rpne do syna, Gajusz, a później zostały zachowane w rękopisach Cornelius Neposa, który napisał na Gracchi. W liście Kornelia wyraża zdecydowany sprzeciw wobec intencji Gajusza, by stanąć po stronie trybunatu. Nalega również, aby nie kontynuował rewolucyjnej polityki swojego starszego brata Tyberiusza Grakchusa, co ostatecznie doprowadziło do jego śmierci. Fragmenty były prawdopodobnie zawarte w Żywocie Gajusza Grakchusa Neposa , obecnie zaginionym.
Kontrowersje wokół autentyczności Fragmentów skupiły się na stylu i treści listu. Chociaż konsensus wydaje się zgadzać, że fragmenty rzeczywiście przypominają styl pisania i język wykształconego rzymskiego arystokraty z końca II wieku p.n.e., niektórzy zauważają, że Kornelia napomina w liście politykę Gaiusa, wydaje się być sprzeczna z tym, co rozumie się na temat jej stanowiska zachowanego w innych źródeł. Gwałtowność, z jaką zwraca się do Gajusza, wydaje się kłócić, zdaniem niektórych uczonych, z tym, co uważa się za jej matczyne oddanie. Z powodu tych wątpliwości niektórzy badacze stawiają hipotezę, że Fragmenty stanowią albo późniejsze fałszerstwo stworzone przez kogoś, kto chce oddzielić ideologie polityczne Kornelii od ideologii jej synów, podczas gdy inni sugerują, że są one znacznie późniejszą fabryką, stanowiącą „ćwiczenie retoryczne”, w którym pisarka próbowała aby odtworzyć to, co mogła powiedzieć Kornelia, a list został przypadkowo włączony jako legalny materiał źródłowy w edycji dzieł Neposa wydanej przez Emiliusza Probusa w V wieku naszej ery. Te teorie same w sobie okazują się problematyczne, ponieważ list stanowi tylko jeden punkt danych, a zatem nie wystarczają do zrekonstruowania ogólnych wniosków na temat politycznych ideałów Kornelii lub wyciągnięcia wniosków na temat mglistych idei „oddania macierzyńskiego”. Jak również wskazano, jeśli faktycznie reprezentują one pracę fałszerza, był on ekspertem w zakresie gramatyki, języka i stylu pisania rzymskich elit z końca II wieku. Większość wydaje się wierzyć, że Fragmenty są autentyczne i stanowią prywatny list napisany przez bardzo wykształconą kobietę, która nigdy nie chciała, by nikt poza synem nie czytał jej surowej nagany.
Ponieważ Fragmenty są jedynym pierwotnym materiałem źródłowym wyprodukowanym przez Kornelię, który przetrwał, rekonstrukcja historycznej Kornelii opiera się głównie na tym, jak widzieli ją późniejsi pisarze rzymscy. Jest to problematyczne, ponieważ rzymskie przedstawienia Kornelii wyraźnie zmieniają się w czasie. Najwcześniejszy obraz Kornelii, namalowany w dużej mierze według poglądów Plutarcha, przedstawia arystokratkę, spędzającą większość czasu na ekstrawaganckim życiu w rodzinnej willi, która ze względu na bogactwo swojej rodziny, możliwości i zainteresowanie edukacją (zwłaszcza grecką) otrzymuje możliwie najlepszą edukację w zakresie retoryki łacińskiej i greckiej. Jest nieco kontrowersyjna, zarówno ze względu na politykę polityczną jej synów, jak i rozwinięcie (i często wykorzystywanie) tak silnych zdolności retorycznych, mimo że jest kobietą. Te wczesne relacje podkreślają jej wykształcenie i zdolności, ale kładą znacznie mniejszy nacisk na jej rolę macierzyńską.
Przez kolejne stulecia Kornelia ewoluowała w oczach pisarzy rzymskich, a jej pamięć została dostosowana do ich planów. Jej osiągnięcia edukacyjne i umiejętności były mniej podkreślane na rzecz jej przykładu „idealnego macierzyństwa”. Jej wykształcenie zostało włączone do jej roli matki: wykształcenie, aby przekazać ją swoim synom. Została wycięta z kontrowersji politycznych, które otaczały jej rodzinę i przekształciła się w postać bohaterską. Jak konkluduje historyk Emily Hemelrijk, „Kornelia, którą znamy, jest w dużym stopniu tworem późniejszych czasów”.
Nowoczesne reprezentacje
Anegdota przytoczona przez Valeriusa Maximusa w jego Factorum ac dictorum memorabilium libri IX (IV, 4, incipit ) świadczy o oddaniu i podziwie Kornelii dla swoich synów. Kiedy przyjaciółki wypytywały Kornelię o jej sposób ubierania się i osobiste ozdoby, co było o wiele prostsze i skromniej niż zwykle u zamożnej rzymskiej kobiety jej rangi i stanowiska, Kornelia wskazała jej dwóch synów i powiedziała: haec ornamenta mea [sunt] , tj. „To są moje klejnoty”.
Została upamiętniona jako Cornelia Gracchi, jej imię zostało pozłacane na piętrze Heritage Floor , w kultowej feministycznej sztuce Judy Chicago , The Dinner Party (1974-1979).
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
- Dixon, Suzanne. Kornelia, Matka Gracchi. Routledge, 2007.
- Douma, J. „Cornelia, moeder van de Gracchen, het verraad van de Republiek” (Cornelia, matka Gracchi, Zdrada Republiki), powieść historyczna, Arnhem: van Gruting Uitgeverij , 2011.
- Fantham, Elaine; Foley, Helene Peet; Kampen, Natalie Boymel (1994). Kobiety w świecie klasycznym, obraz i tekst . Nowy Jork: Oxford University Press.
- Hemelrijk, Emily (1999). Matrona Docta: Wykształcone kobiety w rzymskiej elicie od Kornelii do Julii Domny . Londyn: Routledge.
- Plutarch . Gajusz Grakchus . Przetłumaczone przez Bernadotte Perrin. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1921. Biblioteka Cyfrowa Perseusza.
- Stockton, David. Gracchi . Oksford: Clarendon Press, 1979.
- Vivante, Bella (red.) Role kobiet w starożytnych cywilizacjach. Westport: Greenwood Press, 1999.