Casey Hayden - Casey Hayden

Casey Hayden
Urodzony	( 1937-10-31 )31 października 1937 (83 lata)
Narodowość	amerykański
Zawód	Działacz na rzecz praw obywatelskich

Sandra Cason „Casey” Hayden (ur. 31 października 1937), była amerykańską radykalną działaczką studencką i działaczką na rzecz praw obywatelskich w latach 60. XX wieku. Uznana za obronę akcji bezpośredniej w walce z segregacją rasową , w 1960 roku została wczesną rekrutką do Studentów Społeczeństwa Demokratycznego (SDS). W Studenckim Komitecie Koordynacyjnym ds. Niestosowania Przemocy (SNCC) w Mississippi Hayden był strategiem i organizatorem Lata Wolności w 1964 roku . W wewnętrznej dyskusji, która nastąpiła po jej niepewnym wyniku, starła się z krajowym kierownictwem SNCC. Wizją Haydena był ruch „radykalnie demokratyczny” kierowany przez organizatorów w terenie. W obronie oddolnej organizacji wierzyła, że ​​opowiada się również za głosem kobiet. W „Sex and Caste” (listopad 1965), przeróbce wewnętrznej notatki, którą sporządzili wraz z innymi kobietami z SNCC, Hayden i Mary King nakreślili „paralele” z doświadczeniami Afroamerykanów, sugerując, że kobiety są „uwięzione w common-law system kastowy, który działa, czasami subtelnie, zmuszając ich do pracy wokół hierarchicznych struktur władzy lub poza nimi”. Ponieważ jest uważana za pomost łączący prawa obywatelskie z wyzwoleniem kobiet, Hayden opisuje tę publikację jako „ostatnią akcję jako aktywistki ruchu”. Przez dziesięciolecia, które minęły od tego czasu, nadal uznawała walkę o prawa obywatelskie tej epoki jako zwiastun kobiet i wszystkich tych, którzy podjęli „ideę organizowania się dla siebie”.

Wczesne życie

Casey Hayden urodziła się Sandra Cason w dniu 31 października 1937 roku, w Austin , w Teksasie , jako czwartej generacji Texan. Wychowała się w Victorii w Teksasie, w „wielopokoleniowej rodzinie matriarchalnej” – przez matkę Eulę Weisiger Cason („jedyną rozwiedzioną kobietę w mieście”), siostrę matki i babcię. Wierzyła, że ​​to niekonwencjonalny układ pielęgnowała w niej od początku powinowactwo do tych na marginesie.

Działacz kampusowy

W 1957 Cason zapisał się jako junior na University of Texas . Wyprowadziła się z akademików kampusu do Ewangelii Społecznej i zintegrowała rasowo Wspólnotę Wiary i Życia Chrześcijańskiego, a jako członkini Stowarzyszenia Chrześcijańskich Młodych Kobiet i członkini Komitetu Działań Społecznych Rady Religijnej uniwersytetu wkrótce zaangażowała się w edukację w zakresie praw obywatelskich i protest. Kontynuując od 1959 roku jako absolwentka angielskiego i filozofii na UT, brała udział w udanej kampanii sit-in mającej na celu desegregację restauracji i teatrów w okolicy Austin.

W dramatycznej interwencji na konwencji National Student Association w Minneapolis w sierpniu 1960 r. Cason odrzucił powszechnie popierany wniosek, że sprzeciw wobec strajków okupacyjnych byłby odmową poparcia dla raczkującego Studenckiego Komitetu Koordynacyjnego ds. Niestosowania Przemocy (SNCC). „Nie mogę powiedzieć osobie, która cierpi z powodu niesprawiedliwości: 'Czekaj'. Postanowiwszy, że nie mogę nakłaniać do ostrożności, muszę stanąć po jej stronie”. Wśród delegatów, którzy po chwili ciszy zgotowali jej owację na stojąco, znaleźli się prezes SDS Alan Haber , który, jak wspomina, „zgarnął” ją, oraz Tom Hayden redaktor gazety studenckiej Uniwersytetu Michigan. Poruszony jej „zdolnością do moralnego myślenia [i] wyrażania się poetycko”, podążył za nią do nowego lewicowego ugrupowania Habera.

Na drugiej konferencji koordynującej SNCC w Atlancie w październiku 1960 r. Cason zgłosiła, że ​​jest zafascynowana ideą Ukochanej Społeczności, za którą opowiadali się James Lawson i Diane Nash z Ruchu Studentów Nashville .

Z SNCC na południu

Wideo zewnętrzne
„Wywiad z Casey Hayden” przeprowadzony w 1986 roku dla filmu dokumentalnego Eyes on the Prize, w którym omawia Freedom Summer , działania na rzecz praw obywatelskich w Mississippi, współpracę z Bobem Mosesem (aktywistą) oraz jako członek SNCC .

Latem 1961 Cason przeniósł się do Nowego Jorku i zamieszkał z Tomem Haydenem. Podczas ceremonii wzywającej Alberta Camusa – „Ja natomiast wybieram sprawiedliwość, aby pozostać wiernym światu” – pobrali się w październiku, a następnie przenieśli się do Atlanty. „Matka chrzestna SNCC” Ella Baker wynajęła Cason (obecnie Casey Hayden) do specjalnego projektu YWCA, podróżującego do południowych kampusów, aby prowadzić zintegrowane warsztaty na temat relacji rasowych (potajemnie w przypadku niektórych białych szkół). Pracowała również w biurze SNCC m.in. przy przygotowaniach Freedom Riders, którzy mieli zakwestionować nieegzekwowanie decyzji Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych Boynton v. Virginia (1960). W grudniu, jako sami Freedom Riders, Haydenowie zostali aresztowani w Albany w stanie Georgia.

To właśnie z celi więziennej Tom Hayden zaczął opracowywać to, co miało stać się Oświadczeniem z Port Huron , przyjęte przez SDS na konwencji w czerwcu 1962 w Ann Arbor w stanie Michigan. Tom Hayden został wybrany na przewodniczącego SDS na rok akademicki 1962-1963, a Casey Hayden, posłuchawszy apelu SNCC o powrót do Atlanty, rozstali się, rozwodząc się w 1965 roku. „Większa część dyskusji w wewnętrznym kręgu SDS uderzyła ją w pozowanie młodych mężczyzn. Jej serce było z SNCC, gdzie, zgodnie z koncentracją na działaniu, większą wagę przywiązywano do budowania relacji i gdzie kobiety, czarne kobiety, wypowiadały się.

W 1963 Casey Hayden przeprowadziła się do Mississippi, gdzie wraz z Doris Derby została poproszona o rozpoczęcie projektu czytania i pisania w Tougaloo College w całkowicie czarnej społeczności poza Jackson. Względne bezpieczeństwo kolegium było brane pod uwagę: w terenie zwiększona widoczność, którą wniosła jako biała kobieta, stanowiła ryzyko nie tylko dla niej samej, ale także dla jej towarzyszy. Ale dla Hayden ważne było również to, że „prośba została złożona specjalnie” ze względu na jej wykształcenie w języku angielskim:

Jako mieszkaniec południa uważałem, że mój Ruch Wolności Południa przeciwko Segregacji jest taki sam jak kogokolwiek innego. Pracowałam na rzecz mojego prawa do przebywania z tym, z kim zdecydowałam się być tak, jak chciałam być z nimi. To była moja wolność. Kiedy jednak pracowałem na pełny etat w czarnej społeczności, uważałem się za gościa tej społeczności, co wymagało przyzwoitości i dobrych manier, o czym wie każdy mieszkaniec Południa. Uważałem się za osobę wspierającą; moją właściwą rolą było udzielanie wsparcia zza linii, a nie bycie przywódcą w jakikolwiek sposób publiczny.

Nie chodziło o to, że w SNCC nie miała „prawa do przywództwa”, ale o to, że „byłoby to szkodliwe”. Jednak nie bycie „przywódcą w żaden sposób publiczny” nie pozostawiało Haydena w żaden sposób wykluczonego. Chociaż wydaje się, że szybciej dostrzega przewagę, jaką miała dla niej jako kobiety w ruchu niż dla niej jako „gościa” w społeczności, Hayden zauważył, że ze względu na „partycypacyjny, ratuszowy, konsensusowy charakter SNCC operacja” będąca „w Komitecie Wykonawczym lub dyrektorze projektu i tak nie miała większego znaczenia”. Jej zdolność do podejmowania decyzji i kontrolowania własnej pracy nie była kwestią formalnego stanowiska.

W 1964 roku została organizatorką i strategką Freedom Summer i Mississippi Freedom Democratic Party w wyzwaniu, które mieli zająć miejscami całkowicie białych bywalców Narodowej Konwencji Demokratów w 1964 roku . Wyjaśnia, że ​​w tych rolach:

Wykonałem całą pracę w górę iw dół. Oznacza to, że sam pisałem, powielałem i wysyłałem maile, a także prowadziłem własne badania i analizy, pisałem i podejmowałem decyzje, zwykle w rozmowie z innymi pracownikami. Jak powiedzieliśmy wtedy, zarówno o naszych okręgach wyborczych, jak io nas samych: „Ludzie, którzy wykonują pracę, powinni podejmować decyzje”. W SNCC nie było sekretarek, z wyjątkiem Normy Collins w biurze w Atlancie, więc nie było hierarchii biurowej. Byłem w centrum organizacji, nieograniczony z wyjątkiem moich własnych wyborów i na każdym kroku zmuszony do myślenia, działania, rozwoju i opieki.

Jednak to wspomnienie Elaine DeLott Baker, że kiedy dołączyła do Hayden w Jackson na miesiąc przed Freedom Summer, era, w której „ukochana społeczność” działała „w przestrzeni poza rasą i płcią”, była już wspominana z nostalgią.

Istniała hierarchia, która określała definicję „ludzi” w zdaniu „Niech ludzie decydują”. Było niewypowiedziane zrozumienie, kto powinien zabierać głos na spotkaniach, kto powinien proponować pomysły w miejscach publicznych, a kto powinien milczeć. [To] nie była tradycyjna hierarchia, była to hierarchia oparta na względach rasy, ilości czasu spędzonego w walce, poniesionych niebezpieczeństw i wreszcie płci. . . — czarni mężczyźni na szczycie hierarchii, potem czarne kobiety, za nimi biali mężczyźni, a na dole białe kobiety.

„Kobiety, czarno-białe”, wciąż zachowywały „ogromną swobodę operacyjną, to one rzeczywiście wprawiały sprawy w ruch”. Ale kiedy ludzie zaczęli debatować nad kierunkiem, jaki ruch powinien obrać „w letniej rzeczywistości po wolności”, „niewiele było publicznego uznania tej rzeczywistości”.

Pod koniec lata Hayden opisuje wszystkich w ruchu, którzy są „chwiejni z powodu przemocy”, z powodu wpływu „nowej nierównowagi rasowej” po napływie białych ochotników oraz z „braku kierunku i pieniędzy”. Przede wszystkim byli oszołomieni, gdy znaleźli Partię Demokratyczną „w roli rasistowskiego właściciela kontuaru, który odmawia wejścia do MFDP na konwencji w Atlantic City. Rdzeń pracy SNCC, rejestracja wyborców, był otwarty na pytania”. Jako okazję do podsumowania, krytyki i ponownej oceny organizacji, w listopadzie zorganizowano rekolekcje w Waveland w Mississippi .

„Seks i kasta”

Wśród dokumentów pozycyjnych krążących w Waveland, numer 24 („nazwisko wstrzymywane na żądanie”) zaczynał się od spostrzeżenia, że ​​„duża komisja” utworzona w celu przedstawienia „kluczowych zmian konstytucyjnych” personelowi „składała się wyłącznie z mężczyzn”. Chociaż Hayden i inna protegowana Elli Baker YWCA, Mary King, wkrótce zostali uznani za autorów, wiele kobiet z biura Jacksona przyczyniło się do powstania projektu.

Elaine DeLott Baker wspomina King, w swoim „zorganizowanym stylu”, podsumowując dyskusję, podczas gdy Hayden, ze swoim „imponującym intelektem i zaangażowaniem”, „pomogła nam zobaczyć, jak feministyczne odczyty, które napędzały nasze dyskusje, odnosiły się do naszych doświadczeń jako kobiet w ruchu ”. Hayden ze swojej strony pamięta, jak DeLott Baker napisał sekcję otwierającą („lista skarg na nierówny dostęp kobiet do przywództwa w SNCC”) i „jak myśleliśmy o podobieństwach między byciem czarnym” w pomaganiu w rysowaniu to się. „Założenia męskiej wyższości”, proponowała gazeta, „są tak rozpowszechnione i głęboko zakorzenione, i tak samo okaleczające dla kobiety, jak założenia białej supremacji dla Murzyna”, tak że wiele kobiet „poddaje się tej karykaturze o tym, czym jest kobieta — bezmyślna, giętka, ozdobą, którą można zadowolić.

Hayden twierdzi, że nigdy nie było żądania, aby SNCC poszerzyło swoje wytyczne, aby „przyjmować role kobiet jako kwestię”. Jej zdaniem ruch ten „miał wystarczająco dużo do zrobienia”. „Wyraźnym celem” w rozpowszechnianiu notatki wśród kobiet SNCC „było raczej wywołanie wśród nas rozmów o tym, co jest dla nas ważne, wzmocnienie więzi między nami, które nas utrzymywały, a tym samym wzmocnienie ruchu od wewnątrz”. Przy tak wielu kobietach „niewrażliwych” na „codzienną dyskryminację” (która jest proszona o protokołowanie, kto sprząta Freedom House), gazeta doszła do wniosku, że dyskusja „pośród śmiechu” była prawdopodobnie najlepszą z można było liczyć.

W tamtym czasie iw „układzie Waveland” Hayden uważał całą interwencję za „na bok”. W nowym roku miała się ponownie zastanowić. Dążąc do dalszego „dialogu w ruchu”, Hayden naszkicował obszerny dokument, sfinalizował wersję z Mary King, a następnie rozesłał go do 40 innych kobiet, z których 29 (16 czarnych kobiet, 12 białych kobiet i jedna Latynoska) miało silne powiązania do SNCC.

Pomimo swojej późniejszej reputacji jako „kluczowego tekstu feminizmu drugiej fali ”, Hayden w tym, co uparcie nazywała „Swoim wspomnieniem”, unikała feministycznego języka, którego ona i jej przyjaciółki nauczyły się czytając Simone de Beauvoir , Betty Friedan i Doris. Lessing . „W ówczesnych ramach praw człowieka i swobód obywatelskich (...) prawa kobiet nie miały znaczenia, a wręcz nie istniały”. Zamiast tego nadal polegała na własnej retoryce ruchu o stosunkach rasowych:

Wydaje się, że istnieje wiele podobieństw między traktowaniem Murzynów a traktowaniem kobiet w naszym społeczeństwie jako całości. Ale w szczególności kobiety, z którymi rozmawialiśmy, pracujące w ruchu, wydają się być uwikłane w powszechny system kastowy, który działa czasami subtelnie, zmuszając je do pracy wokół lub poza hierarchicznymi strukturami władzy, które mogą je wykluczać. Kobiety zdają się znajdować w tej samej pozycji zakładanego podporządkowania również w sytuacjach osobistych. Jest to system kastowy, który w najgorszym przypadku wykorzystuje i wyzyskuje kobiety.

W listopadzie 1965 roku Hayden wydał gazetę w Liberation , dwumiesięczniku War Resisters League , pod tytułem Sex and Caste, zasugerowanym przez redaktora Davida McReynoldsa. To była, jak zauważył Hayden, jej „ostatnia akcja jako aktywistki ruchu”.

Jesienią 1965 roku Hayden znalazł się w trudnej sytuacji. Podobnie jak inni biali weterani SNCC po Freedom Summer, „zajęła się organizowaniem białych”. Hayden, oficjalnie wypożyczony z SNCC, współpracował z SDS w Chicago, organizując przesiedlone kobiety z Appalachów w związek otrzymujący zasiłek, piechotę w wizji Toma Haydena o „międzyrasowym ruchu ubogich”. To było trudne, a czasem niebezpieczne z powodu męskiej przemocy. Zdała sobie sprawę, że organizowanie kobiet w pojedynkę i na własną rękę jest "głupstwem". Potrzebowała pomocy i to był motyw do ponownego zapoznania się z oryginalną notatką. Była również w punkcie, w którym było jasne, że nie ma powrotu do SNCC, którą znała.

Zerwij z kierownictwem SNCC

Na posiedzeniu Komitetu Wykonawczego SNCC w kwietniu 1965 r. w Holly Springs w stanie Mississippi Hayden został nazwany „młotkiem”, co jest „szyderczym określeniem członków personelu, którzy byli postrzegani jako zbyt niezależni od struktury kierowniczej”. Chociaż czasami był hałaśliwy, przyjęcie artykułu o kobietach mogło nie być natychmiastowym problemem. Hayden była autorem i właścicielem innego artykułu w Waveland w listopadzie ubiegłego roku, „Memorandum on Structure” — jej własnego wkładu w kwestię rewizji konstytucji.

Sekretarz wykonawczy SNCC, James Forman, zakwestionował odgórny styl przywództwa Martina Luthera Kinga Jr. na konferencji Southern Christian Leadership Conference. Jednak pod koniec 1964 roku coraz bardziej podkreślał potrzebę „struktury” w SNCC. Hayden przyznał, że w tym momencie „nie było możliwości podjęcia decyzji”. Z powodu braku struktury dowodzenia „nie było regularnej komunikacji między Atlantą a organizatorami. Lataliśmy przy siedzisku naszych spodni od lat”. Za pośrednictwem komitetu Forman przedstawił plan struktury decyzyjnej, która „odpowiadała na potrzeby strukturalne biura w Atlancie”. Bob Moses odpowiedział artykułem, który „odpowiadał na strukturalne potrzeby organizatorów”.

Próba Hayden, jak to widziała, polegała na „przeprowadzeniu nas przez impas”. Zgodziła się z potrzebą struktury, „zasadniczo” Formana, jednocześnie starając się utrzymać „zarówno centralną lojalność SNCC wobec programowej kontroli przez organizatorów w terenie, jak i szacunek dla sposobu, w jaki rozwinęliśmy się organicznie, w jaki sposób faktycznie działaliśmy”. Jej plan poszedł w parze z propozycją Formana, aby ustanowić personel jako Komitet Koordynacyjny (grupy siedzące na kampusie, które tworzyły pierwotny Komitet, w dużej mierze wyparowały po przejściu do rejestracji wyborców). Ale ona zabezpieczała to z różnymi podkomisjami i zastrzeżeniami, aby zapewnić, że „przywództwo dla wszystkich naszych programów” będzie nadal wypierane z terenu, a nie z centrali, „co sprawia, że ​​wiele obszarów programowych jest odpowiedzialnych za jedną osobę, a nie za wszystkie nas."

To wciąż sugerowało zbyt luźną, zbyt konfederacyjną strukturę dla kierunku partyjno-politycznego, po którym teraz podróżowali Forman i inni. Początkowo było to w kierunku projektu Southwide Freedom Summer, które niezależnie od siły roboczej i rozgłosu białych ochotników zbuduje „partię polityczną Czarnego Pasa”, która mogłaby napisać „własny rachunek do głosowania”. Później, po decyzji z 1966 r. o zorganizowaniu osaczonych gett na Północy, skierowano się w stronę rozciągającego się od wybrzeża do wybrzeża „Czarnego Zjednoczonego Frontu”. Miało to nastąpić poprzez fuzję (z której Forman i większość ostatecznie się wycofali) z Czarnymi Panterami : Stokely Carmichael jako „Premier”, James Forman jako „Minister Spraw Zagranicznych”. Hayden sformułowała swoje propozycje w kategoriach neutralnych pod względem płci, ale wierzyła, że ​​to w oddolnej organizacji głosy kobiet będą miały największy wpływ. Niezależnie od tego, czy w tamtym czasie było to dla niej najważniejsze, pomyślała później, że „patriarchat był problemem”.

Na swoim ostatnim spotkaniu SNCC w listopadzie 1965 r. Hayden „przy obiedzie” powiedziała zarówno Formanowi, jak i przewodniczącemu Johnowi Lewisowi, że „nierównowaga sił w SNCC” jest taka, że ​​oboje będą musieli ustąpić, jeśli ruch ma pozostać „radykalnie”. demokratyczny." Na samym spotkaniu jej notatki wskazują, że Hayden nie wypowiadała się w obronie swojego stanowiska, że ​​„luźniejsza struktura” nie była „„ brakiem struktury”, ale [] inną strukturą”, ponieważ, jak doszła do wniosku, „nikt nie słuchałby ”.

Późniejsze lata

Po 1965 roku Hayden pracował przez kilka lat dla Departamentu Opieki Społecznej w Nowym Jorku, zanim przeniósł się do wiejskiej gminy Vermont z kilkoma innymi weteranami z Mississippi. Studiowała buddyzm zen i miała dwoje dzieci z Dondaldem Campbellem Boycem III, „stolarzem joginem”, który pomógł Haydenowi i innym założyć Instytut Integralnej Jogi w San Francisco w 1970 roku. W 1981 roku Hayden wrócił do Atlanty, pracując dla edukacji wyborców , rejestracja wyborców Południowa Rada Regionalna . Później pracowała w administracji burmistrza byłego porucznika Martina Luthera Kinga juniora , Andrew Younga , jako doradca administracyjny w Departamencie Parków, Rekreacji i Kultury.

W 1994 roku wyszła za mąż za swojego partnera Paula Buckwaltera (1934-2016), z którym w Tucson w Arizonie opiekowała się siedmioma pasierbami. Buckwalter, weteran Marszu Ubogich Ludów na Waszyngton w 1968 r. i organizacji społeczności z Fundacją Obszarów Przemysłowych , był księdzem episkopalnym i przywódcą ruchu Sanktuarium . W 2010 roku Hayden wypowiedział się przeciwko Arizona SB 1070 , państwowemu środkowi, który kryminalizuje ten ruch poprzez zakazanie schronienia i transportu nielegalnych imigrantów. To był „najbardziej oczywisty przykład”, jak skomentowała, „Fortress America, prawicowa odpowiedź na prawdziwe problemy, z którymi wszyscy się borykamy: „Mamy to i zatrzymujemy i zastrzelimy cię, jeśli spróbujesz zdobądź cokolwiek z tego."

Refleksje

W 1986 roku Casey Hayden udzieliła wywiadu na temat Freedom Summer przez badaczy serialu telewizyjnego PBS Eyes on the Prize . Nie pytano jej o kwestie poruszane przez Sex and Caste, ale naciskano na czarno-biały podział w operacji SNCC Missisipi, szczególnie w świetle wezwań do Black Power i czarnego separatyzmu. Uznała, że ​​istnieje zrozumiały stopień frustracji, a nawet urazy, odczuwany przez miejscową czarną kadrę, „kręgosłup” projektu, w związku z koniecznością radzenia sobie „z wieloma młodymi białymi ludźmi, którzy byli intelektualistami i mieli pieniądze”. Wezwania do Black Power pojawiły się dopiero później, po lecie Freedom, i były w dużej mierze reakcją, jej zdaniem, na ciągłe wykluczenie polityczne, coś, co dramatycznie symbolizowała odmowa akredytacji MFDP na konwencji demokratów: „to było tak, jakby nie wpuścisz nas, zrobimy swoje.

Jakikolwiek podział nie był jednak jej trwałym wspomnieniem ruchu. Było to raczej poczucie bycia „częścią wizjonerskiej społeczności, która naprawdę przekroczyła rasę i naprawdę była zintegrowana”, i której późniejsze rozproszenie nadal było odczuwane jako „wielka strata”. To było także „dużo zabawy”. „Wszyscy robiliśmy wszystko, co wymyśliliśmy. Byliśmy całkowicie samokierowanymi ludźmi i bardzo niewiele osób ma takie doświadczenie”.

„Kierunek” podążał wraz z ruchem na Południu, „skontaktował wielu ludzi z samym sobą i pomysłem organizowania się dla siebie, więc przerodził się w organizowanie antywojenne, organizowanie kobiet i tak dalej”. Było też coś, co Hayden nazwał „długimi garniturami czarnej społeczności na Południu”, „cierpliwością i duchowością”. To było coś, w co wierzyła, że ​​północni czarni intelektualiści próbowali „podłączyć się” i że ona i inni również „podjęli się tego”.

Bibliografia