Bracketing (fenomenologia) - Bracketing (phenomenology)

Bracketing ( niemiecki : Einklammerung ; zwana także redukcja fenomenologiczna , redukcja transcendentalna lub fenomenologiczna Epoche ) jest wstępnym etapem filozoficznego ruchu fenomenologii opisując akt zawieszenia orzeczenia o świecie przyrody, aby zamiast skupiać się na analizie doświadczeń. Jego najwcześniejszą koncepcję można wywieść od Immanuela Kanta, który twierdził, że jedyną rzeczywistością, jaką można poznać, jest ta, którą każdy człowiek doświadcza w swoim umyśle (lub Zjawisku).  Edmund Husserl , opierając się na ideach Kanta, po raz pierwszy zaproponował zastosowanie nawiasów w 1913 roku, aby pomóc lepiej zrozumieć cudze zjawiska.

Przegląd

Immanuel Kant

Choć formalnie został opracowany przez Edmunda Husserla (1859–1938), fenomenologię można rozumieć jako wyrost z wpływowych idei Immanuela Kanta (1724-1804). Próbując rozwiązać niektóre z kluczowych debat intelektualnych swojej epoki, Kant twierdził, że Noumena (zasadniczo niepoznawalne rzeczy-w-sobie) należy odróżnić od zjawisk (świata, które wydaje się umysłowi). Kant, powszechnie błędnie rozumiany jako argumentujący, że ludzie nie mogą mieć bezpośredniego dostępu do rzeczywistości , a jedynie do treści swoich umysłów , argumentował raczej, że to, co jest doświadczane w umyśle, jest dla nas rzeczywistością. Fenomenologia wyrosła z tej koncepcji zjawisk i bada znaczenie pojedynczych zjawisk jako bezpośrednio związanych z naszymi umysłami. Według The Columbia Encyclopedia: „Współcześni filozofowie używali »zjawiska« do określenia tego, co jest uchwycone przed zastosowaniem osądu”. Może to nie być możliwe, jeśli obserwacja jest obciążona teorią .

Husserl i Epoché

Edmund Husserl uwzględnił idee Kanta w rozwijaniu swojej koncepcji nawiasów, zwanej też epoché . Choć Husserl prawdopodobnie zaczął rozwijać metodę bracketingu około 1906 roku, a jego książka, Idee , wprowadził go, kiedy został opublikowany w 1913. Husserl reinterpretacji i rewitalizacji Epoche z pyrronizmu jako stały sposób kwestionując dogmatyczne naiwność życia w „naturalnej postawy oraz motywowanie do przejścia do teorii , czyli teoretycznej postawy bezinteresownego widza, która jest niezbędna zarówno dla współczesnej nauki, jak i dla prawdziwej filozofii transcendentalnej.

Nawias (lub epoché ) jest aktem wstępnym w analizie fenomenologicznej , rozumianym przez Husserla jako zawieszenie zaufania do obiektywności świata. Polega ona na odłożeniu na bok kwestii rzeczywistego istnienia rozważanego przedmiotu, jak również wszelkich innych pytań o fizyczną lub obiektywną naturę przedmiotu; te pytania pozostawia się naukom przyrodniczym .

Na przykład akt widzenia konia kwalifikuje się jako doświadczenie, niezależnie od tego, czy widzi się konia osobiście, we śnie, czy w halucynacji. „Skrętowanie” konia zawiesza wszelki osąd o koniu jako noumen , a zamiast tego analizuje fenomen konia jako ukonstytuowany w zamierzonych działaniach.

W nawiasach można też rozumieć aktywność fenomenologiczną , jaką ma umożliwiać: „rozpakowywanie” zjawisk, czyli systematyczne odrywanie ich znaczeń symbolicznych jak warstwy cebuli, aż do momentu, gdy sama rzecz będzie miała znaczenie i doświadczonych szczątków. W ten sposób bada się i analizuje subiektywne intencje zjawiska w nawiasach z fenomenologiczną czystością.

Dodatkowo Husserl wyróżnił dwa rodzaje nawiasów, które nazwał uniwersalną epoką i lokalną epoką. Uniwersalna epoka wymaga zawieszenia założeń dotyczących wszystkich aspektów istnienia. Lokalną epokę można rozumieć jako zawieszenie założeń dotyczących pewnego zestawu określonych założeń, przypuszczalnie odnoszących się do tego, co jest badane. Husserl uważał uniwersalną epokę za silniejszą od lokalnej. Wracając do przykładu konia, zastosowanie lokalnej epoki oznaczałoby zawieszenie wszelkich wcześniejszych założeń dotyczących tego konkretnego konia, takich jak jego wygląd czy temperament. Zastosowanie uniwersalnej epoché w tym przykładzie prawdopodobnie oznaczałoby zawieszenie wszelkich założeń dotyczących wszystkich koni, a nawet wszystkich zwierząt lub ogólnie wszystkich form życia.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Creswell, JW (2007). Zapytania jakościowe i projektowanie badań . Szałwia, Tysiąc Dębów (Kalifornia).
  • Moustakas, C. (1994). Fenomenologiczne metody badawcze . Szałwia, Tysiąc Dębów (Kalifornia).

Zewnętrzne linki