Bernhard Rothmann - Bernhard Rothmann

Bernhard (lub Bernard ) Rothmann (ok. 1495 – ok. 1535) był XVI-wiecznym reformatorem i przywódcą anabaptystów w mieście Münster . Urodził się w Stadtlohn , Westfalia , około 1495 roku.

Przegląd

Pod koniec lat 20. XVI wieku Bernard Rothmann został przywódcą reformy religijnej w mieście Münster . W swoich kazaniach potępiał katolickie doktryny, takie jak czyściec i posługiwanie się obrazami , a także niską moralność księży. W 1531 r. doznał cenzury biskupa katolickiego , a następnie odmówił władzy Kościoła katolickiego i otwarcie wyznał wiarę reformowaną . W styczniu 1532 opublikował wyznanie ewangelickie i uzyskał poparcie władz miejskich. W traktacie z 14 lutego 1533 roku Münster zostało uznane za miasto luterańskie . Latem 1533 Rothmann został nawrócony przez anabaptystycznych uczniów Melchiora Hoffmana na „ antypedobaptyzm ”. Z ambony w kościele św. Lamberta zaczął głosić kazania przeciwko chrzczeniu niemowląt . Choć napiętnowany przez radę miejską, pozostał bezpieczny dzięki swojej popularności wśród cechów rzemieślniczych. Rothmann wzmocnił swoją pozycję, zdobywając więcej nawróconych na swoją pozycję.

Kiedy Melchior Hoffman został uwięziony w Strasburgu , Jan Matthys przejął przywódczą rolę anabaptystów w Niderlandach . Oświadczył, że Münster jest miejscem, do którego powróci Jezus Chrystus i ustanowi swoje królestwo. W styczniu 1534 r. Matthys wysłał uczniów do Münster, aby ogłosić miasto „ Nową Jerozolimą ” i szybko ochrzcił wielu nawróconych, w tym Bernharda Rothmanna. Rothmann został ochrzczony 5 stycznia 1534 r.

Matthys przybył do Münster w lutym 1534 r. Jego „władze” miasta przygotowały grunt pod wydarzenia nazywane zwykle buntem w Münster . Podczas gdy Matthys był prorokiem i przywódcą, Rothmann był prawdopodobnie najważniejszym „głosem teologicznym”. Matthys zginął w nieudanej próbie wojskowej w Niedzielę Wielkanocną 1534. Jan z Leiden został następnie królem Münster aż do jego upadku w czerwcu 1535. Rothmann mógł zginąć walcząc podczas odbicia Münster lub uciekł podczas zamieszek. Jego ciało nie zostało zidentyfikowane, ale najwyraźniej nie należał do jedynej grupy ocalałych bojowników anabaptystycznych – małej grupy skupionej wokół Heinricha Krrechtinga – o której świadczą współczesne źródła, i w przeciwieństwie do ludzi Krrechtinga, o Rothmannie nigdy więcej nie słyszano.

Teologia

Chrzest

W przeciwieństwie do wielu XVI-wiecznych anabaptystów, Rothmann uważał zanurzenie za właściwy sposób chrztu. Według historyka Darrena T. Williamsona: „Oparł swoje stanowisko głównie na trzech argumentach: po pierwsze, argumentował wzdłuż linii gramatycznych, nie gramatyki greckiej, ale niderlandzkiej/niemieckiej. Twierdził, że znaczenie holenderskiego przekładu chrztu należy rozumieć dosłownie. Na szczęście holenderskie słowa doepen i dumpelen oznaczały dosłownie zanurzenie lub „zanurzenie w wodzie". Ważne jest, aby zauważyć, że chociaż Rothmann miał technicznie poprawny w tym punkcie gramatyki, powszechnie rozumiano również, że istnieje od dawna teologiczny wyjątek praktykowane przez Kościół, a mianowicie pokropienie.Po drugie, biblijne wyjaśnienie chrztu w takich fragmentach jak Rz 6:3-4 (chrzest = pogrzeb), Kol 2:11-13 (chrzest = pogrzeb) i 1 P 3:21 (chrzest = mycia ciała lub wanną) graficznie opisać zanurzenie. po trzecie, podał kilka starożytnych władze, Tertulian , Orygenes , Gracjan „s Decretum i Beatus Rhenanus (przez którą rozumie się zbiory starożytnych tekstów pod redakcją Rhenanus, współczesność rary Rothmanna), który przynajmniej do pewnego stopnia wspierał bezpośrednio lub pośrednio chrzest dorosłych i zanurzenie”.

Biblia

Rothmann przyjął całą Biblię jako słowo Boże. W swojej restytucji napisał: „Boskie, bezsprzecznie Święte Pisma, zwane jedynie Biblią, cieszą się sławą, że są potrzebne i wystarczające do nauczania nagany, naprawiania i pouczania o sprawiedliwości, w tym celu również wszechmocny Bóg dał im, aby człowiek Boży niech będzie bezbłędny i przygotowany do wszelkiego dobrego dzieła. Odkąd odstępstwo rozpoczęło się poprzez ludzkie pismo i nauczanie, za pomocą którego zaciemniono Pisma Boże, Wszechmocny zapewnił między nami, że wszystkie pisma, zarówno nowe, jak i stare, które nie są biblijne powinien zniszczyć, abyśmy mogli trzymać się tylko Pisma Świętego”.

Chrystologia

Chrystologia że Rothmann odbyło był „niebiański ciałem” Pomysł Kaspar Schwenkfeld i Melchior Hofmann (a później z Menno Simmons ). Zobacz Teologia anabaptyzmu .

Kościół

Rothmann uważał, że kościół jest zgromadzeniem złożonym wyłącznie z ochrzczonych wierzących. W swojej spowiedzi napisał: „Kościół Chrystusowy jest zgromadzeniem wierzących dzieci Bożych, które wysławiają imię Boże. Nikt inny nie należy do niego… Pismo Święte obficie świadczy, że wiara pochodzi ze słuchania Słowa i że święty kościół buduje się tylko z tych, którzy wierzą. Nie można zaprzeczyć, że prawdziwe głoszenie świętej ewangelii zapoczątkowało święty kościół… Drugą rzeczą, przez którą budowany jest święty kościół, jest chrzest święty. Chrzest jest wejściem i bramą do świętego kościoła, dlatego zgodnie z Bożym nakazem nikt nie może być wpuszczony do kościoła inaczej, jak przez chrzest”.

Poligamia

Rothmann początkowo sprzeciwiał się poligamii wprowadzonej do Münster przez Jana z Leiden , ale później pisał w teologicznej obronie tej idei. Napisał: „Bóg przywrócił wśród nas prawdziwą praktykę świętego małżeństwa”. "Małżeństwo jest związkiem męża i żony - 'jeden' został teraz usunięty - dla czci Boga i wypełnienia Jego woli, aby dzieci mogły być wychowywane w bojaźni Bożej ". „Tak było w przypadku biblijnych ojców aż do czasów Apostołów, ani poligamia nie została zakazana przez Boga” – powiedział. Rothmann oparł zasadność tej praktyki na większym nacisku na Stary Testament niż to było powszechne wśród większości anabaptystów, jak również na anabaptystycznym poglądzie na małżeństwo w celu prokreacji.

Dziedzictwo

Rothmann wywarł wpływ na południowoniemieckich anabaptystów za pośrednictwem Pilgrama Marpecka , który zapożyczył część swojego Vermanunga z Bekenntnisse Rothmanna z 1533 roku. Jako uczeń Melchiora Hoffmana był częścią najwcześniejszego ruchu, który położył podwaliny anabaptyzmu w Holandii i północnych Niemczech. Pogląd Rothmanna na wcielenie byłby dominującym poglądem wśród holenderskich anabaptystów w pierwszym stuleciu ich historii (chociaż Hoffman jest znacznie bardziej źródłem).

Pracuje

  • Wyznanie wiary i życia w Kościele Chrystusa z Münster (1534)
  • Przywrócenie chrześcijańskiej nauki, wiary i życia (październik 1534).
  • O zemście (grudzień 1534)

Uwagi

  1. ^ „Na cześć Boga i wypełnić Jego wolę”: rola poligamii w anabaptysta Münster , przez Darrena T. Williamsona

Bibliografia

  • Władza, autorytet i tradycja anabaptystyczna , Benjamin W. Redekop, Calvin Redekop, redaktorzy ISBN  0-8018-6605-7

Linki zewnętrzne