Czyściec - Purgatory

Obraz ognistego czyśćca autorstwa Ludovico Carracci

Czyściec ( łac . purgatorium , zapożyczone na angielski przez anglo-normański i starofrancuski ) jest, zgodnie z przekonaniem niektórych chrześcijan (głównie katolików ), stanem pośrednim po śmierci fizycznej dla oczyszczenia ekspiacyjnego . Proces czyśćca jest ostatecznym oczyszczeniem wybranych , co jest całkowicie odmienne od karania potępionych . Tradycja , odwołując się do pewnych tekstów Pisma Świętego , postrzega ten proces jako obejmujący oczyszczający ogień. Niektóre formy zachodniego chrześcijaństwa , szczególnie w obrębie protestantyzmu , zaprzeczają jego istnieniu. Inne odłamy zachodniego chrześcijaństwa postrzegają czyściec jako miejsce, być może wypełnione ogniem. Niektóre koncepcje Gehenny w judaizmie przypominają te dotyczące czyśćca.

Słowo „czyściec” odnosi się do szerokiego zakresu historycznych i współczesnych koncepcji post mortem cierpiących na wieczne potępienie. Osoby anglojęzyczne również używają tego słowa w niespecyficznym znaczeniu, oznaczając każde miejsce lub stan cierpienia lub męki, zwłaszcza tymczasowe.

Kościół katolicki głosi, że „wszyscy, którzy umierają w łasce i przyjaźni z Bogiem, ale wciąż niedoskonale oczyszczony” poddawane procesowi oczyszczania, które Kościół nazywa czyściec „tak aby osiągnąć świętość konieczną do wejścia do radości nieba ”. Katolicyzm opiera swoje nauczanie również na praktyce modlenia się za zmarłych , stosowanej w Kościele od początku istnienia Kościoła i wspomnianej w księdze deuterokanonicznej 2 Księga Machabejska 12:46 .

Według Jacquesa Le Goffa koncepcja czyśćca jako miejsca fizycznego pojawiła się w Europie Zachodniej pod koniec XII wieku. Le Goff stwierdza, że ​​koncepcja obejmuje ideę ognia czyśćcowego, który, jak sugeruje, jest „ekspiacyjny i oczyszczający, a nie karzący jak ogień piekielny”. Na II Soborze w Lyonie w 1247 r., kiedy Kościół katolicki po raz pierwszy zdefiniował swoją naukę o czyśćcu, Kościół prawosławny nie przyjął tej doktryny. Sobór nie wspomniał o czyśćcu jako trzecim miejscu ani o ogniu, których nie ma także w deklaracjach soborów florenckich (1431-1449) i trydenckich (1545-1563). Papieże Jan Paweł II i Benedykt XVI zadeklarowali, że termin ten nie oznacza miejsca, ale warunek istnienia.

Kościół Anglii , kościół macierzystej Wspólnoty Anglikańskiej , oficjalnie potępia to, co nazywa „Romish doktryny dotyczące Czyściec”, ale Prawosławny Kościół , Orientalne cerkwiach i elementy Anglikański , luterańskie i metodystów tradycje utrzymują, że za jakiś tam jest oczyszczeniem po śmierci i modlitwą za zmarłych . W reformowane Kościoły nauczają, że odszedł dostarczane są ze swoich grzechów przez proces gloryfikacji . Judaizm rabiniczny również wierzy w możliwość oczyszczenia po śmierci i może nawet używać słowa „czyściec”, aby opisać podobną rabiniczną koncepcję Gehenny , chociaż Gehenna jest również czasami opisywana jako bardziej podobna do piekła lub Hadesu .

Historia wierzeń

Obraz nie ognistego czyśćca (Gustave Doré: ilustracja do Czyściec Dantego, Canto 24).

Podczas gdy użycie słowa „czyściec” ( łac. purgatorium ) jako rzeczownika pojawiło się prawdopodobnie dopiero między 1160 a 1180 r., dając początek idei czyśćca jako miejsca (co Jacques Le Goff nazwał „narodzinami” czyśćca), rzymska Katolicka tradycja czyśćca jako stanu przejściowego ma historię sięgającą, jeszcze przed Jezusem Chrystusem , światowej praktyki opieki nad zmarłymi i modlenia się za nich oraz wiary, którą można znaleźć także w judaizmie, który uważany jest za prekursora chrześcijaństwa , że modlitwa za zmarłych przyczyniła się do ich oczyszczenia w życiu pozagrobowym . Ta sama praktyka pojawia się w innych tradycjach, takich jak średniowieczna chińska praktyka buddyjska składania ofiar za zmarłych, o których mówi się, że cierpią liczne próby.

Kościół katolicki znalazł specyficzne starotestamentowe wsparcie w oczyszczaniu życia po śmierci w 2 Machabejskiej 12:42-45, części katolickiego kanonu biblijnego, ale uważanej przez protestantów za apokryficzne . I zgodnie z Katechizmem Kościoła Katolickiego modlitwa za zmarłych została przyjęta przez chrześcijan od samego początku, praktyka, która zakłada, że ​​w ten sposób zmarli są wspomagani między śmiercią a wejściem do ich ostatecznej siedziby. New American Bible Revised Edition , upoważniony przez biskupów Stany Zjednoczone katolickich, mówi w notatce do przejścia 2 Księga Machabejska: „Jest to najwcześniejsza oświadczenie o doktrynę, że modlitwy i ofiary za zmarłych są skuteczne Judasz prawdopodobnie przeznaczony ofiarę oczyszczania. aby oddalić karę od żyjących. Autorka jednak wykorzystuje tę historię, aby zademonstrować wiarę w zmartwychwstanie sprawiedliwych i możliwość pokuty za grzechy skądinąd dobrych ludzi, którzy zginęli. Ta wiara jest podobna do, ale nie całkiem to samo co katolicka doktryna o czyśćcu”.

Na przestrzeni wieków teologowie i inni opracowali teorie, wymyślone opisy i ułożyli legendy, które przyczyniły się do powstania popularnej idei czyśćca, o wiele bardziej szczegółowej i wyrafinowanej niż dość minimalne elementy, które oficjalnie uznano za część autentycznego nauczania z kościoła.

Krótko przed tym, jak został katolikiem, angielski uczony John Henry Newman twierdził, że istotę doktryny można znaleźć w starożytnej tradycji i że rdzeń spójności takich wierzeń jest dowodem na to, że chrześcijaństwo zostało „pierwotnie dane nam z nieba”. Nauczanie Kościoła katolickiego o czyśćcu, zdefiniowane na II Soborze w Lyonie (1274), Soborze Florenckim (1438-1445) i Soborze Trydenckim (1545-1563), pozbawione jest wyobrażeniowych naleciałości popularnej idei czyśćca. .

chrześcijaństwo

Niektóre wyznania, typowo katolicyzm , uznają doktrynę czyśćca, podczas gdy wiele kościołów protestanckich i prawosławnych nie używałoby tej samej terminologii, przy czym te pierwsze na podstawie własnej doktryny Sola Scriptura , w połączeniu z wykluczeniem 2 Machabeuszy z kanonu protestanckiego Biblii, to drugie, ponieważ Kościoły prawosławne uważają czyściec za doktrynę nieistotną.

katolicyzm

Kościół katolicki daje nazwę czyściec do tego, co nazywa oczyszczenie po śmierci od „wszyscy, którzy umierają w łasce i przyjaźni z Bogiem, ale wciąż niedoskonale oczyszczony„. Chociaż w potocznej wyobraźni czyściec jest przedstawiany jako miejsce, a nie proces oczyszczenia, idea czyśćca jako miejsca fizycznego z czasem nie jest częścią doktryny Kościoła.Ogień, inny ważny element czyśćca wyobrażeń ludowych, również jest nieobecny. w doktrynie Kościoła katolickiego.

Czyściec doktryny katolickiej

Na Soborze II w Lyonie w 1274 r. Kościół katolicki po raz pierwszy zdefiniował swoje nauczanie o czyśćcu w dwóch punktach:

  1. niektóre dusze są oczyszczane po śmierci;
  2. takie dusze korzystają z modlitw i pobożnych obowiązków, które żywi za nie wykonują.

Rada zadeklarowała:

[Jeżeli umrą prawdziwie skruszeni z miłości, zanim zadośćuczynią godnymi owocami pokuty za (grzechy) popełnione i pominięte, ich dusze zostaną po śmierci oczyszczone przez kary czyśćcowe lub oczyszczające, jak wyjaśnił nam brat Jan. Aby złagodzić tego rodzaju kary, korzystne są dla nich ofiary żyjących wiernych, a mianowicie ofiary mszy, modlitwy, jałmużny i inne obowiązki pobożności, które wierni zwyczajowo wykonywali za innych wiernych zgodnie z do przepisów Kościoła.

Półtora wieku później sobór florencki powtórzył te same dwa punkty praktycznie tymi samymi słowami, ponownie wyłączając pewne elementy czyśćca wyobraźni ludowej, w szczególności ogień i miejsce, przeciwko którym na soborze wypowiadali się przedstawiciele Kościoła prawosławnego :

[Sobór] podobnie określił, że jeśli prawdziwie pokutujący odeszli w miłości Bożej, zanim zadośćuczynią godnymi owocami pokuty za grzechy popełnienia i zaniechania, ich dusze są oczyszczane po śmierci karami czyśćcowymi; i aby mogli być zwolnieni od tego rodzaju kar, korzystne są dla nich wstawiennictwo żyjących wiernych, mianowicie ofiary mszy, modlitwy i jałmużny oraz inne uczynki pobożne, które są zwyczajowo sprawowane przez wiernych. dla innych wiernych zgodnie z instytucjami Kościoła.

Sobór Trydencki powtarza się te same dwa punkty, a ponadto w jego 4 grudnia 1563 Dekret dotyczący Purgatory zalecanej unikanie spekulacji i bez zasadniczych pytań:

Ponieważ Kościół katolicki, pouczony przez Ducha Świętego, zgodnie ze świętymi pismami i starożytną tradycją Ojców na świętych soborach, a bardzo niedawno na tym synodzie ekumenicznym, nauczał, że istnieje czyściec i że dusze tam przetrzymywane są wspomagani wstawiennictwem wiernych, a zwłaszcza przyjemną ofiarą z ołtarza, święty Synod nakazuje biskupom, aby domagali się, aby zdrowa nauka o czyśćcu, przekazana przez świętych Ojców i święte sobory, była przekazywana przez wiernych Chrystusa, utrzymywanych, nauczanych i głoszonych wszędzie.
Niech jednak trudniejsze i bardziej subtelne „kwestie” i te, które nie prowadzą do „zbudowania” (por. 1Tm 1,4) i z których bardzo często nie ma wzrostu pobożności, należy wykluczyć z popularnych mów do niewykształconych. ludzie. Niech też nie pozwalają, by sprawy niepewne lub te, które wyglądają na fałszywe, były ujawniane i dyskutowane publicznie. Wręcz przeciwnie, te sprawy, które skłaniają się do pewnej ciekawości lub przesądów, albo do smaku brudnego fortuny, niech zakazują wiernym jako zgorszenie i przeszkoda.

Katolicka doktryna o czyśćcu jest przedstawiona jako składająca się z tych samych dwóch punktów w Kompendium Katechizmu Kościoła Katolickiego , po raz pierwszy opublikowanym w 2005 r., które jest podsumowaniem w formie dialogu Katechizmu Kościoła Katolickiego . Zajmuje się czyśćcem w następującej wymianie:

210. Co to jest czyściec?

Czyściec to stan tych, którzy umierają w przyjaźni z Bogiem, mając pewność wiecznego zbawienia, ale którzy wciąż potrzebują oczyszczenia, aby wejść do szczęścia nieba.

211. Jak możemy pomóc duszom oczyszczanym w czyśćcu?

Dzięki obcowaniu świętych wierni, którzy są jeszcze pielgrzymami na ziemi, mogą pomagać duszom czyśćcowym ofiarowując w ich intencji modlitwy, zwłaszcza ofiarę eucharystyczną. Pomagają im także przez jałmużnę, odpusty i uczynki pokutne.

Te dwa pytania i odpowiedzi podsumowują informacje zawarte w rozdziałach 1030–1032 i 1054 Katechizmu Kościoła Katolickiego , opublikowanego w 1992 r., który również mówi o czyśćcu w rozdziałach 1472–1473.

Według Johna E. Thiela „czyściec praktycznie zniknął z katolickiej wiary i praktyki od czasu Vaticanum II” i „może leżeć w sposób, w jaki teologiczna i duszpasterska recepcja Vaticanum II uwydatniała moc łaski Bożej”.

Rola w stosunku do grzechu

Zgodnie z doktryną Kościoła katolickiego , ci, którzy umierają w łasce i przyjaźni Bożej niedoskonale oczyszczeni, chociaż mają pewność swojego zbawienia wiecznego, przechodzą po śmierci oczyszczenie, aby osiągnąć świętość niezbędną do wejścia do radości Bożej .

Grzech śmiertelny , którego przedmiotem jest materia poważna, a także popełniany z pełną wiedzą i rozmyślną zgodą, o ile „odkupiony przez pokutę i Boże przebaczenie” nie powoduje wykluczenia z królestwa Chrystusa i wiecznej śmierci w piekle, gdyż nasza wolność ma moc czynienia wyborów na zawsze, bez odwrotu." Taki grzech „uniemożliwia nam życie wieczne, którego pozbawienie nazywa się 'karą wieczną' za grzech”.

Grzech powszedni , nie pozbawiając grzesznika przyjaźni z Bogiem ani wiecznego szczęścia nieba, „osłabia miłość, objawia nieuporządkowane przywiązanie do dóbr stworzonych i utrudnia postęp duszy w praktykowaniu cnót i praktykowaniu dobra moralnego; zasługuje na karę doczesną”, ponieważ „każdy grzech, nawet powszedni, pociąga za sobą niezdrowe przywiązanie do stworzeń, które muszą być oczyszczone albo tu na ziemi, albo po śmierci w stanie zwanym czyśćcem. Oczyszczenie to uwalnia od tego, co nazywamy doczesnym kara za grzech”.

„Te dwie kary nie powinny być rozumiane jako rodzaj zemsty nałożonej przez Boga z zewnątrz, ale jako wynikające z samej natury grzechu. że żadna kara nie pozostanie."

To oczyszczenie z naszych grzesznych skłonności zostało porównane do rehabilitacji kogoś, kto musi zostać oczyszczony z wszelkich nałogów, stopniowego i prawdopodobnie bolesnego procesu. Można ją rozwijać za życia przez dobrowolne umartwienie i pokutę oraz przez uczynki wielkoduszności, które ukazują miłość Boga, a nie stworzeń. Jeśli nie zostanie ukończony przed śmiercią, nadal może być potrzebny do wejścia w boską obecność. Święta Katarzyna z Genui powiedziała: „Jeśli chodzi o raj, Bóg nie umieścił tam drzwi. Kto chce wejść, czyni to. Wszechmiłosierny Bóg stoi tam z otwartymi ramionami, czekając na przyjęcie nas do swojej chwały. jednak, że Boska obecność jest tak czysta i wypełniona światłem – o wiele bardziej niż możemy sobie wyobrazić – że dusza, która ma choć najmniejszą niedoskonałość, wolałaby rzucić się do tysiąca piekieł, niż pojawić się w ten sposób przed Boską obecnością”.

Osoba poszukująca oczyszczenia z grzesznych skłonności nie jest sama. Ze względu na świętych obcowanie : „świętość jednego przynosi korzyści innym, znacznie przewyższającą szkodę, jaką grzech jednego mógłby wyrządzić innym. W ten sposób odwołanie się do świętych obcowania pozwala skruszonemu grzesznikowi szybciej i skuteczniej oczyścić się z kary za grzech ”. Kościół katolicki stwierdza, że ​​przez udzielanie odpustów dla przejawów pobożności, pokuty i miłości przez żyjących, otwiera dla jednostek „skarb zasług Chrystusa i świętych, aby uzyskać od Ojca miłosierdzia odpuszczenie doczesnych kary należne za ich grzechy”.

Spekulacje i wyobrażenia na temat czyśćca

Niektórzy katoliccy święci i teologowie mieli czasem sprzeczne poglądy na temat czyśćca, wykraczające poza te przyjęte przez Kościół katolicki, odzwierciedlające lub przyczyniające się do popularnego obrazu, który obejmuje pojęcia oczyszczenia przez rzeczywisty ogień, w określonym miejscu i przez ściśle określony czas. Paul J. Griffiths zauważa: „Najnowsza katolicka myśl o czyśćcu zazwyczaj zachowuje podstawowe zasady doktryny, oferując jednocześnie spekulatywne interpretacje tych elementów z drugiej ręki”. I tak Joseph Ratzinger napisał: „Czyściec nie jest, jak sądził Tertulian , jakimś rodzajem ponadświatowego obozu koncentracyjnego, w którym człowiek jest zmuszany do poddania się karze w mniej lub bardziej arbitralny sposób. Jest to raczej wewnętrznie konieczny proces przemiany, w którym człowiek staje się zdolny do Chrystusa, zdolny do Boga, a tym samym zdolny do jedności z całą komunią świętych”.

Spekulacje i popularne wyobrażenia, które, zwłaszcza w późnym średniowieczu, były powszechne w Kościele zachodnim lub łacińskim , niekoniecznie znalazły akceptację we wschodnich Kościołach katolickich , których jest 23 w pełnej komunii z Papieżem. Niektórzy wyraźnie odrzucili koncepcję kary ogniem w konkretnym miejscu, która jest widoczna w popularnym obrazie czyśćca. Przedstawiciele Kościoła prawosławnego na Soborze Florenckim sprzeciwiali się tym poglądom, jednocześnie oświadczając, że utrzymują, iż następuje oczyszczenie po śmierci dusz zbawionych i że wspomagają je modlitwy żyjących: „Jeśli dusze odejść od tego życia w wierze i miłości, ale naznaczonym pewnymi skazami, czy to nie pokutowanymi mniejszymi, czy większymi, za które żałowano, ale nie przyniosły jeszcze owoców pokuty, wierzymy, że rozumnie są oczyszczone z tych win, ale nie przez jakieś oczyszczanie ogień i szczególne kary w jakimś miejscu”. Definicja czyśćca przyjęta przez ten sobór wykluczyła dwa pojęcia, z którymi prawosławni się nie zgadzali i wymienili tylko dwa punkty, które, jak powiedzieli, były również częścią ich wiary. W związku z tym umowa, znana jako Unia Brzeska , formalizująca przyjęcie Ukraińskiego Kościoła Greckokatolickiego do pełnej komunii Kościoła rzymskokatolickiego, stanowiła: „Nie będziemy dyskutować o czyśćcu, ale powierzamy się nauczaniu Kościoła rzymskokatolickiego”. Kościół Święty”.

Ogień

Ogień zajmuje ważne miejsce w popularnym obrazie czyśćca i jest przedmiotem spekulacji teologów, do których odnosi się artykuł o czyśćcu w Encyklopedii Katolickiej, ostrzeżenie Soboru Trydenckiego przed „trudnymi i subtelnymi kwestiami, które nie pozytywny wpływ."

Ogień nigdy nie był zawarty w zdefiniowanej doktrynie Kościoła katolickiego o czyśćcu, ale spekulacje na ten temat są tradycyjne. „Tradycja Kościoła, odwołując się do niektórych tekstów Pisma Świętego, mówi o ogniu oczyszczającym”. W związku z tym Katechizm Kościoła Katolickiego odwołuje się w szczególności do dwóch fragmentów Nowego Testamentu: „Jeśli czyjeś dzieło spłonie, ten poniesie stratę, chociaż sam będzie zbawiony, ale tylko jak przez ogień” oraz „aby wypróbowana prawdziwość waszej wiary – cenniejszej niż złoto, które ginie, chociaż jest wypróbowane w ogniu – może przynieść chwałę, chwałę i cześć przy objawieniu Jezusa Chrystusa”. Teologowie katoliccy cytowali również wersety takie jak: „Tę trzecią część wrzucę do ognia i oczyszczę ją tak, jak rafinuje się srebro, i będę badać, jak bada się złoto. Będą wzywać mojego imienia, a ja im odpowiem. „Oni są moim ludem” i powiedzą: „Pan jest moim Bogiem””, werset, który żydowska szkoła Szammaja zastosowała do sądu Bożego nad tymi, którzy nie są całkowicie sprawiedliwi ani całkowicie źli.

Użycie obrazu oczyszczającego ognia sięga czasów Orygenesa, który, w nawiązaniu do 1 Koryntian 3:10-15 , postrzegał jako odniesienie do procesu, w którym żużel lżejszych występków zostanie spalony, a tym samym dusza oczyszczony, zostanie zbawiony, pisał: „Przypuśćmy, że na fundamencie, którego nauczał Chrystus Jezus , zbudowałeś nie tylko złoto, srebro i drogocenne kamienie – jeśli rzeczywiście posiadasz złoto, a dużo srebra lub mało – przypuśćmy, że masz srebro, drogocenne kamienie , ale mówię, nie tylko te elementy, ale załóżmy, że masz również drewno i siano i zarost , co robi on chcieć, aby stać po ostatecznym odejściu? aby wprowadzić potem następnie do świętych ziem z drewna oraz z sianem i Agregat abyście zbezcześcić Królestwa Bożego? Ale znowu chcesz być pozostawione w ogniu ze względu na sianie , z drewna , az ściernisko i otrzymywać nic należytej ciebie dla złota i srebra i kamieni szlachetnych "To nie jest rozsądne. A co wtedy? Wynika z tego, że ty" otrzymuj ogień w pierwszej kolejności ze względu na drewno , siano i ściernisko . Dla tych, którzy potrafią postrzegać, mówi się, że nasz Bóg jest w rzeczywistości ogniem trawiącym ”. Orygenes mówi również o rafinującym ogniu, który topi ołów złych uczynków, pozostawiając po sobie tylko czyste złoto.

Św. Augustyn wstępnie przedstawił ideę pożaru czyśćcowego po śmierci dla niektórych wierzących chrześcijan: „69. Nie jest niewiarygodne, że coś takiego powinno się wydarzyć po tym życiu, niezależnie od tego, czy jest to kwestia owocnego badania. Odkryli lub pozostali w ukryciu, niezależnie od tego, czy niektórzy wierni prędzej czy później zostaną zbawieni przez rodzaj czyśćcowego ognia, proporcjonalnie do tego, jak umiłowali dobra, które giną, i proporcjonalnie do ich przywiązania do nich”.

Grzegorz Wielki przekonywał również, że przed Sądem istnieje purgatorius ignis (ogień oczyszczający), który usuwałby drobne wady (drewno, siano, ściernisko), a nie grzechy śmiertelne (żelazo, brąz, ołów). Papież św. Grzegorz w Dialogach cytuje słowa Chrystusa (w Mt 12,32) o ustanowieniu czyśćca: „Ale musimy jednak wierzyć, że przed dniem sądu istnieje ogień czyśćcowy za pewne drobne grzechy: ponieważ nasz Zbawiciel mówi: że kto mówi bluźnierstwo przeciwko Duchowi Świętemu, aby nie było mu odpuszczone ani w tym świecie, ani w przyszłym (Mt 12:32). świat, a niektóre inne mogą być przebaczone w następnym: ponieważ to, co jest odrzucone w odniesieniu do jednego grzechu, jest w konsekwencji rozumiane jako udzielone w odniesieniu do innego”.

Grzegorz z Nyssy kilkakrotnie mówił o pośmiertnym oczyszczaniu przez ogień, ale generalnie ma na myśli apokatastazę .

Teologowie średniowieczni uznawali kojarzenie czyśćca z ogniem. Zatem Summa Theologica od Tomasza uznać za prawdopodobne, że czyściec został położone blisko piekła, tak, że ten sam ogień, który dręczony potępionych oczyścił tylko dusze w czyśćcu.

Idee dotyczące rzekomego pożaru czyśćca zmieniły się z czasem: na początku XX wieku Encyklopedia Katolicka donosiła, że ​​podczas gdy w przeszłości większość teologów uważała, że ​​ogień czyśćca był w pewnym sensie ogniem materialnym, chociaż natury innej niż Zwykły ogień, zdaniem większości teologów wówczas termin ten miał być rozumiany metaforycznie.

Papież Benedykt XVI zalecił teologom przedstawienie czyśćca przez św. Katarzynę z Genui , dla której czyściec nie jest ogniem zewnętrznym, lecz wewnętrznym: „Święta mówi o drodze oczyszczenia duszy na drodze do pełnej komunii z Bogiem, wychodząc od niej własne doświadczenie głębokiego żalu za popełnione grzechy, w porównaniu z nieskończoną miłością Boga.[...] „Dusza” – mówi Katarzyna – „przedstawia się Bogu wciąż przywiązanego do pragnień i cierpienia, które wynikają z grzechu i to sprawia, że ​​jest niemożliwe, aby cieszył się uszczęśliwiającą wizją Boga". Katarzyna twierdzi, że Bóg jest tak czysty i święty, że dusza splamiona grzechem nie może przebywać w obecności majestatu Bożego. My także czujemy, jak daleko jesteśmy, jak bardzo jesteśmy pełni tak wiele rzeczy, że nie możemy zobaczyć Boga.Dusza jest świadoma ogromnej miłości i doskonałej sprawiedliwości Bożej i w konsekwencji cierpi, że nie odpowiedziała we właściwy i doskonały sposób na tę miłość, a sama miłość do Boga staje się płomieniem, miłością sam w sobie czysty odbiera go z pozostałości grzechu”.

W 2007 jego encyklice Spe salvi Benedykta XVI, odnosząc się do słów Pawła Apostoła w 1 Kor 3: 12-15 o pożarze, który zarówno oparzeń i oszczędza, mówił zdania, że”ogień, który zarówno oparzenia i zapisuje to Sam Chrystus, Sędzia i Zbawiciel. Spotkanie z Nim jest decydującym aktem sądu. Przed Jego spojrzeniem rozpływa się wszelkie kłamstwo. To spotkanie z Nim, które nas spala, przemienia i wyzwala, pozwalając nam stać się naprawdę sobą. Wszyscy które budujemy w naszym życiu, może okazać się zwykłą słomą, czystym pyszałkowatością i upada. Jednak w bólu tego spotkania, kiedy nieczystość i choroba naszego życia stają się dla nas oczywiste, jest zbawienie. Jego spojrzenie, dotyk Jego serca uzdrawia nas poprzez niezaprzeczalnie bolesną przemianę „jak przez ogień”, ale jest to błogosławiony ból, w którym święta moc Jego miłości przeszywa nas jak płomień, pozwalając nam stać się całkowicie sobą, a tym samym całkowicie od Boga. W ten sposób wzajemna relacja między sprawiedliwością i łaska staje się również jasna: sposób, w jaki żyjemy, nie jest nieistotny, ale nasze skalanie nie plami nas na zawsze, jeśli przynajmniej nadal kierujemy się ku Chrystusowi, ku prawdzie i miłości. Rzeczywiście, został już wypalony przez mękę Chrystusa. W chwili sądu doświadczamy i wchłaniamy przemożną moc Jego miłości nad całym złem świata iw nas samych. Ból miłości staje się naszym zbawieniem i naszą radością. Oczywiste jest, że nie możemy obliczyć „czasu” tego przekształcającego spalania w kategoriach chronologicznych pomiarów tego świata. Przemieniający „chwila” tego spotkania wymyka się ziemskiej kalkulacji czasu – jest to czas serca, jest to czas „przejścia” do komunii z Bogiem w Ciele Chrystusa”.

Popularne pojęcie czyśćca jako miejsca

Wyspa czyśćca św. Patryka

W swoim La naissance du Purgatoire ( Narodziny czyśćca ) Jacques Le Goff przypisuje pochodzenie idei trzeciego królestwa innego świata, podobnego do nieba i piekła, zwanego czyśćcem, paryskim intelektualistom i mnichom cysterskim w pewnym momencie ostatnie trzy dekady XII wieku, prawdopodobnie już w latach 1170-1180. Wcześniej istniał łaciński przymiotnik purgatorius , jak w purgatorius ignis (ogień oczyszczający), ale dopiero wtedy pojawił się rzeczownik purgatorium , używany jako nazwa miejsca zwanego Czyściec.

Zmiana nastąpiła mniej więcej w tym samym czasie, co skomponowanie książki Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii , będącej relacją angielskiego cystersa o wizycie rycerskiego pokutnika w krainie czyśćcowej, docierającej przez jaskinię na wyspie znaną jako Station Island lub St Patrick's Czyściec w jeziorze Lough Derg , hrabstwo Donegal , Irlandia . Le Goff powiedział, że ta książka „zajmuje istotne miejsce w historii czyśćca, w którego sukcesie odegrała ważną, jeśli nie decydującą rolę”.

Jednym z najwcześniejszych przedstawień czyśćca św. Patryka jest fresk w klasztorze San Francisco w Todi w Umbrii we Włoszech. Pobielony dawno temu fresk ten został odrestaurowany dopiero w 1976 roku. Malarzem był prawdopodobnie Jacopo di Mino del Pellicciaio, a data fresku to około 1345 roku. Czyściec jest pokazany jako skaliste wzgórze wypełnione oddzielnymi otworami w jego pustym środku. Ponad górą św. Patryk wprowadza modlitwy wiernych, które mogą pomóc złagodzić cierpienia dusz poddawanych oczyszczaniu. W każdym otwarciu grzesznicy są dręczeni przez demony i ogień. Każdy z siedmiu grzechów głównych – chciwość, zazdrość, lenistwo, duma, gniew, pożądanie i obżarstwo – ma swój własny region czyśćca i odpowiednie tortury.

Dante patrzy na czyściec (przedstawiony jako góra) na tym XVI-wiecznym obrazie.

Le Goff poświęca ostatni rozdział jego książki do Czyściec , drugą książką w Dante „s XIV-wiecznej La Divina Commedia ( Boska Komedia ). W wywiadzie Le Goff oświadczył: „ Czyściec Dantego reprezentuje wzniosłe zakończenie powolnego rozwoju czyśćca, który miał miejsce w okresie średniowiecza. Siła poezji Dantego w decydującym stopniu przyczyniła się do utrwalenia w wyobraźni publicznej tego trzeciego miejsca ', którego narodziny były na ogół całkiem niedawne."

Dante przedstawia czyściec jako wyspę na antypodach jerozolimskich, wypchniętą w górę, w skądinąd pustym morzu, przez przemieszczenie spowodowane upadkiem Szatana, który pozostawił go nieruchomego w centralnym punkcie kuli ziemskiej. Wyspa w kształcie stożka ma siedem tarasów, na których dusze są oczyszczane z siedmiu grzechów głównych lub wad kapitalnych, gdy się wznoszą. Dodatkowe ostrogi u podstawy trzymają tych, dla których rozpoczęcie wspinaczki jest opóźnione, ponieważ w życiu byli ekskomunikami, gnuśnymi lub spóźnialskimi skruchami. Na szczycie znajduje się raj ziemski , z którego dusze, oczyszczone ze złych skłonności i udoskonalone, zabierane są do nieba.

Kościół katolicki nie uwzględnił w swoim nauczaniu idei czyśćca jako miejsca, ani też nie przypieczętował swoim autorytetem idei otchłani , co również postulowali niektórzy teologowie.

4 sierpnia 1999 r. Papież Jan Paweł II , mówiąc o czyśćcu, powiedział: „Termin ten nie wskazuje miejsca, ale warunek istnienia. Ci, którzy po śmierci żyją w stanie oczyszczenia, są już w miłości Chrystus, który usuwa z nich resztki niedoskonałości jako „warunek istnienia”.

Podobnie w 2011 roku papież Benedykt XVI , mówiąc o św. Katarzynie Genueńskiej (1447-1510) w odniesieniu do czyśćca, powiedział, że „w jej czasach przedstawiano ją głównie za pomocą obrazów związanych z przestrzenią: wymyślono pewną przestrzeń, w której był czyściec Katarzyna nie widziała jednak czyśćca jako sceny we wnętrznościach ziemi: dla niej nie jest to ogień zewnętrzny, ale raczej wewnętrzny. To jest czyściec: ogień wewnętrzny”.

Prawosławie

Zaśnięcie Bogurodzicy (ikona XIII wiek)

Podczas gdy Kościół Prawosławny odrzuca termin czyściec , uznaje stan pośredni po śmierci i przed ostatecznym sądem oraz odmawia modlitwę za zmarłych . Według greckiej prawosławnej archidiecezji Ameryki :

Postęp moralny duszy, na dobre lub na złe, kończy się w momencie rozdzielenia ciała i duszy; w tym właśnie momencie rozstrzyga się o ostatecznym przeznaczeniu duszy w życiu wiecznym. ...Nie ma sposobu na pokutę, ucieczki, reinkarnacji i pomocy ze świata zewnętrznego. O jego miejscu na zawsze decyduje jego Stwórca i sędzia. Cerkiew prawosławna nie wierzy w czyściec (miejsce oczyszczenia), czyli stan pośredni po śmierci, w którym dusze zbawionych (tych, które nie otrzymały kary doczesnej za swoje grzechy) zostają oczyszczone z wszelkich skaz przygotowania do wejścia do nieba, gdzie każda dusza jest doskonała i zdolna do ujrzenia Boga. Również Kościół prawosławny nie wierzy w odpusty jako darowanie kary czyśćcowej. Zarówno czyściec, jak i odpusty są wzajemnie powiązanymi teoriami, których nie ma ani Biblii, ani starożytnego Kościoła, a kiedy zostały narzucone i zastosowane, spowodowały złe praktyki kosztem dominujących Prawd Kościoła. Jeśli Wszechmogący Bóg w swojej miłosiernej życzliwości zmienia straszną sytuację grzesznika, nie jest to znane Kościołowi Chrystusowemu. Kościół żył przez tysiąc pięćset lat bez takiej teorii.

Prawosławne nauczanie głosi, że podczas gdy wszyscy przechodzą indywidualny sąd natychmiast po śmierci, ani sprawiedliwi, ani źli nie osiągają ostatecznego stanu błogości lub kary przed Dniem Ostatnim, z pewnymi wyjątkami dla prawych dusz, takich jak Theotokos ( Błogosławiona Dziewica Maryja ). „który został zaniesiony przez aniołów wprost do nieba”.

Wschodni Kościół Prawosławny uważa, że ​​należy wierzyć w ten pośredni stan pośmiertny, w którym dusze są doskonalone i doprowadzane do pełnego przebóstwienia , proces wzrostu, a nie kary, który niektórzy prawosławni nazywają czyśćcem. Teologia prawosławna na ogół nie opisuje sytuacji zmarłych jako cierpienia lub ognia, chociaż opisuje ją jako „straszny stan”. Dusze sprawiedliwych zmarłych są w świetle i odpoczynku, z przedsmakiem wiecznego szczęścia; ale dusze bezbożnych są w stanie odwrotnym do tego. Wśród tych ostatnich dusze, które odeszły z wiarą, ale „nie mając czasu, aby wydać owoce godne pokuty […], mogą otrzymać pomoc w osiągnięciu błogosławionego zmartwychwstania [na końcu czasów] przez modlitwy ofiarowane w ich imieniu , zwłaszcza tych składanych w jedności z ofiarą bezkrwawej ofiary Ciała i Krwi Chrystusa oraz przez uczynki miłosierdzia dokonane w wierze ku ich pamięci”.

Stan, w którym dusze przechodzą to doświadczenie, jest często określany jako „ Hades ”.

Prawosławny Confession of Peter Mogile (1596-1646), przyjęty w tłumaczeniu greckim Melecjusza Syrigos, przez 1642 Rady z dnia Jassach w Rumunii, wyznaje, że „wiele z nich uwolnione z więzienia piekła ... poprzez dobre uczynki modlitwy żywych i modlitwy Kościoła za nich, przede wszystkim przez bezkrwawą ofiarę, składaną w określone dni za wszystkich żywych i umarłych” (pytanie 64); i (pod nagłówkiem „Jak należy uważać na ogień czyśćcowy?”) „Kościół słusznie wykonuje za nich bezkrwawą ofiarę i modlitwy, ale oni nie oczyszczają się przez cierpienie. Kościół nigdy nie utrzymywał tego, co odnosi się do fantazyjnych opowieści o niektórych dotyczących dusz zmarłych, którzy nie odprawili pokuty i są ukarani niejako w strumieniach, źródłach i bagnach”. (pytanie 66).

Ortodoksyjny Synod w Jerozolimie (1672) oświadczył: „Dusze tych, którzy zasnęli, albo odpoczywają, albo są w mękach, zależnie od tego, co każdy z nich uczynił” (radość lub potępienie, które będzie pełne dopiero po zmartwychwstaniu nie żyje); ale dusze niektórych „odchodzą do Hadesu i tam znoszą karę za grzechy, które popełnili. Ale są świadome przyszłego uwolnienia stamtąd i są uwalniane przez Najwyższą Dobroć, poprzez modlitwy Kapłanów i dobre uczynki, które krewni każdego z nich czynią za ich Zmarłych, zwłaszcza bezkrwawą Ofiarę przynoszącą najwięcej korzyści, którą każdy składa w szczególności za swoich bliskich, którzy zasnęli i którą Kościół Katolicki i Apostolski składa codziennie jednakowo dla wszystkich. że nie znamy czasu ich uwolnienia. Wiemy i wierzymy, że jest dla nich wyzwolenie z ich strasznego stanu, i to przed powszechnym zmartwychwstaniem i sądem , ale kiedy nie wiemy”.

Niektórzy ortodoksi wierzą w nauczanie o „ powietrznych mytniach ” dla dusz zmarłych. Zgodnie z tą teorią, odrzucaną przez innych prawosławnych, ale pojawiającą się w hymnologii Kościoła, „po śmierci człowieka dusza opuszcza ciało i jest eskortowana do Boga przez aniołów. rządzone przez demony. Dusza spotyka te demony w różnych miejscach, zwanych „mytarniami”, gdzie demony następnie próbują oskarżyć ją o grzech i, jeśli to możliwe, zaciągnąć duszę do piekła”.

protestantyzm

Ogólnie rzecz biorąc, kościoły protestanckie odrzucają katolicką doktrynę o czyśćcu, chociaż niektóre nauczają o istnieniu stanu pośredniego. Wiele wyznań protestanckich, choć nie wszystkie, naucza doktryny Sola Scriptura („tylko Pismo Święte”) lub prima Scriptura („Najpierw Pismo”). Ogólny pogląd protestancki jest taki, że Biblia, z której protestanci wykluczają księgi deuterokanoniczne, takie jak 2 księgi Machabejskie , nie zawiera jawnej, wyraźnej dyskusji na temat czyśćca i dlatego należy ją odrzucić jako niebiblijne przekonanie.

Innym poglądem wyznawanym przez wielu protestantów, takich jak Kościoły luterańskie i Kościoły reformowane , jest sola fide („tylko przez wiarę”): że tylko wiara jest tym, co prowadzi do zbawienia , a dobre uczynki są jedynie dowodem tej wiary. Usprawiedliwienie jest ogólnie postrzegane jako dyskretne wydarzenie, które ma miejsce raz na zawsze w ciągu życia, a nie jako rezultat przemiany charakteru. Jednak większość protestantów naucza, że ​​przemiana charakteru w naturalny sposób następuje po doświadczeniu zbawienia; inne, takie jak tradycja metodystyczna (włącznie z Ruchem Świętości ) nauczają, że po usprawiedliwieniu chrześcijanie muszą dążyć do świętości i dobrych uczynków. Ci, którzy zostali zbawieni przez Boga, są przeznaczeni do nieba, podczas gdy ci, którzy nie zostali zbawieni, zostaną z nieba wykluczeni.

Niektórzy protestanci utrzymują, że człowiek wkracza w pełnię swojej błogości lub męki dopiero po zmartwychwstaniu ciała, a dusza w tym przejściowym stanie jest świadoma i świadoma czekającego ją losu. Inni utrzymują, że dusze w stanie pośrednim między śmiercią a zmartwychwstaniem są pozbawione świadomości, stan znany jako sen duszy .

Jako argument za istnieniem czyśćca, protestancki filozof religijny Jerry L. Walls napisał Czyściec: Logika całkowitej transformacji (2012). Wymienia niektóre „biblijne wskazówki dotyczące czyśćca” (Ml 3:2; 2 Mch 12:41-43; Mt 12:32; 1 Kor 3:12), które pomogły zapoczątkować doktrynę i znajdują swoje początki u wczesnych pisarzy chrześcijańskich których nazywa „Ojcami i matkami czyśćca”. Cytując Le Goff, widzi XII wiek jako „narodziny czyśćca”, wyłaniający się jako „naturalny rozwój pewnych prądów myślowych, które płynęły przez wieki”, a XIII wiek jako czas jego racjonalizacji, „oczyszczania”. Mury nie opierają swojej wiary w czyściec przede wszystkim na Piśmie Świętym, Matkach i Ojcach Kościoła ani na Magisterium (autorytecie doktrynalnym) Kościoła. Kościół katolicki. Jego podstawowym argumentem jest raczej to, że w często używanej frazie „ma sens”. Dla Walls czyściec ma swoją logikę , jak w tytule jego książki. Dokumentuje „kontrast między modelem zadowolenia i uświęcenia” czyśćca. W modelu zaspokojenia „karą czyśćca” jest zaspokojenie sprawiedliwości Bożej. W modelu uświęcenia Wall pisze: „Czyściec może być przedstawiony… jako reżim mający na celu odzyskanie zdrowia duchowego i powrót do formy moralnej”. W teologii katolickiej Walls stwierdza, że ​​doktryna o czyśćcu „kołysała” między „biegunami zadowolenia i uświęcenia”, czasami „łącząc oba elementy gdzieś pośrodku”. Wierzy, że model uświęcenia „może być afirmowany przez protestantów, nie zaprzeczając w żaden sposób ich teologii” i że mogą oni odkryć, że „ma lepszy sens tego, w jaki sposób usuwa się szczątki grzechu” niż natychmiastowe oczyszczenie w momencie śmierci.

Podczas gdy reformatorzy kwestionowali czyściec, niektórzy wcześni teologowie patrystyczni Kościoła wschodniego nauczali i wierzyli w „ apokatastazę ”, w to przekonanie, że całe stworzenie zostanie przywrócone do pierwotnego, doskonałego stanu po naprawczej reformacji czyśćcowej. Klemens Aleksandryjski był jednym z pierwszych teologów kościelnych, którzy nauczali tego poglądu. Protestanci zawsze twierdzili, że nie ma drugiej szansy. Jednak dla luteranów podobna doktryna o tym, co może spotkać nieewangelizowanych, jest wyrażona w księdze zatytułowanej Co z tymi, którzy nigdy nie słyszeli . Rzeczywistość oczyszczenia czyśćcowego jest przewidziana w Nieuniknionej miłości Boga Thomasa Talbotta Różne poglądy są wyrażane przez różnych teologów w dwóch różnych wydaniach Czterech poglądów na piekło .

anglikanizm

Anglikanie, podobnie jak inne Kościoły reformowane , historycznie nauczają, że zbawieni przechodzą proces gloryfikacji po śmierci. Proces ten został porównany przez Jerry'ego L. Wallsa i Jamesa B. Goulda z procesem oczyszczania w podstawowej doktrynie czyśćca (patrz Reformacja, poniżej ).

Czyściec dotyczył obu „podstawowych cech” anglikanizmu w XVI wieku: trzydziestu dziewięciu artykułów o religii i Modlitewnika Powszechnego .

Artykuł XXII z trzydziestu dziewięciu artykułów stwierdza, że ​​„Doktryna rzymska dotycząca czyśćca (...) jest przyjemną rzeczą, wymyśloną na próżno i ugruntowaną na braku gwarancji Pisma , ale raczej odrażającą Słowu Bożemu”. Modlitwy za zmarłych zostały usunięte z Modlitewnika Powszechnego z 1552 r., ponieważ sugerowały doktrynę o czyśćcu. Odrodzenie anglo-katolickie w XIX wieku doprowadziło do przywrócenia modlitw za zmarłych.

John Henry Newman w swoim Tract XC z 1841 §6 omówił Artykuł XXII. Podkreślił fakt, że to „romska” doktryna o czyśćcu połączona z odpustami została potępiona w Artykule XXII jako „odrażająca Słowu Bożemu”. Artykuł nie potępił każdej doktryny o czyśćcu i nie potępił modlitw za zmarłych.

Od 2000 r. stan doktryny o czyśćcu w anglikanizmie można podsumować następująco:

Czyściec rzadko jest wspominany w anglikańskich opisach lub spekulacjach dotyczących życia po śmierci, chociaż wielu anglikanów wierzy w ciągły proces wzrostu i rozwoju po śmierci.

Anglikański biskup John Henry Hobart (1775-1830) napisał, że „ Hades , czyli miejsce zmarłych, jest przedstawiane jako obszerne naczynie z bramami, przez które zmarli wchodzą”. Katechista anglikański z 1855 r. rozwinął Hades, stwierdzając, że jest on „ stanem pośrednim między śmiercią a zmartwychwstaniem , w którym dusza nie śpi w nieświadomości, ale żyje w szczęściu lub nieszczęściu aż do zmartwychwstania, kiedy to zostanie ponownie zjednoczona z ciała i odbierz jego ostateczną nagrodę." Ten stan pośredni obejmuje zarówno Raj, jak i Gehennę , „ale z nieprzekraczalną przepaścią między nimi”. Dusze pozostają w Hadesie aż do Sądu Ostatecznego, a „chrześcijanie mogą również poprawić swoją świętość po śmierci w stanie średnim przed sądem ostatecznym ”.

Leonel L. Mitchell (1930–2012) podaje następujące uzasadnienie modlitwy za zmarłych:

Nikt nie jest gotowy w chwili śmierci wejść do życia w bliższej obecności Boga bez istotnego wzrostu właśnie w miłości, poznaniu i służbie; a modlitwa uznaje również, że Bóg zapewni nam to, co jest konieczne, abyśmy mogli wejść w ten stan. Ten wzrost będzie przypuszczalnie między śmiercią a zmartwychwstaniem”.

Teolog anglikański CS Lewis (1898–1963), zastanawiając się nad historią doktryny o czyśćcu we wspólnocie anglikańskiej , stwierdził, że istnieją dobre powody, by „poddawać w wątpliwość »rzymską doktrynę dotyczącą czyśćca«, ponieważ ta rzymska doktryna stała się wtedy», a nie tylko „skandal handlowy”, ale także obraz, w którym dusze są dręczone przez diabły, których obecność „jest dla nas „straszniejsza i bardziej bolesna niż sam ból”, i gdzie duch, który cierpi tortury, nie może z powodu bólu” pamiętaj o Bogu tak, jak powinien”. Lewis uważa zamiast w czyśćcu, jak przedstawiono w John Henry Newman „s The Dream of Gerontius . W tym wierszu Lewis napisał: „Religia odzyskała czyściec”, proces oczyszczenia, który zwykle wiąże się z cierpieniem.

Luteranizm

Protestancki reformator Marcin Luter był kiedyś rejestrowane jako mówiąc:

Co do czyśćca, żadne miejsce w Piśmie nie wspomina o nim, ani też nie możemy w żaden sposób na to pozwolić; ponieważ zaciemnia i nie docenia łaski, dobrodziejstw i zasług naszego błogosławionego, słodkiego Zbawiciela Chrystusa Jezusa. Granice czyśćca nie wykraczają poza ten świat; bo tutaj w tym życiu prawi, dobrzy i pobożni chrześcijanie są zdrowi i solidnie umyci i oczyszczeni.

W swoich Artykułach Smalcalda z 1537 r. Luter stwierdził:

Dlatego czyściec, a wszelka uroczystość, obrzęd i handel z nim związany, należy uważać tylko za widmo diabła. Jest to bowiem sprzeczne z głównym artykułem [który naucza], że tylko Chrystus, a nie dzieła ludzkie, mają pomagać [wyzwalać] dusze. Nie wspominając już o tym, że nic [boskiego] nie zostało nam nakazane ani nakazane w odniesieniu do zmarłych.

W odniesieniu do pokrewnej praktyki modlenia się za zmarłych Luter stwierdził:

Jeśli chodzi o zmarłych, ponieważ Pismo Święte nie podaje nam żadnych informacji na ten temat, uważam, że nie jest grzechem modlić się z wolnym oddaniem w ten lub podobny sposób: „Drogi Boże, jeśli ta dusza jest w stanie przystępnym dla miłosierdzia, bądź łaskawy dla niego.” A kiedy zrobisz to raz lub dwa razy, niech to wystarczy. (Spowiedź dotycząca Wieczerzy Chrystusa, t. XXXVII, 369)

Podstawowe stwierdzenie doktryny luterańskiej, zawarte w Księdze Zgody , stwierdza: „Wiemy, że starożytni mówią o modlitwie za zmarłych, czego my nie zabraniamy; ale nie pochwalamy stosowania ex opere operato Wieczerzy Pańskiej w imieniu zmarłych. ... Epifaniusz [ z Salaminy ] zeznaje, że Aerius [ z Sebaste ] uważał, że modlitwy za zmarłych są bezużyteczne. W tym znajduje błąd. Ani nie faworyzujemy Aeriusa, ale kłócimy się z tobą, ponieważ bronisz herezji co wyraźnie koliduje z prorokami, apostołami i Ojcami Świętymi, a mianowicie, że Msza usprawiedliwia ex opere operato , że zasługuje na odpuszczenie winy i karę nawet za niesprawiedliwych, do których się ją stosuje, jeśli nie stanowią przeszkody ”. ( Philipp Melanchthon , Apologia spowiedzi augsburskiej ). Luteranizm Kościoła Wysokiego , podobnie jak anglokatolicyzm , z większym prawdopodobieństwem zaakceptuje jakąś formę czyśćca. Luterański reformator Mikael Agricola nadal wierzył w podstawowe wierzenia czyśćca. O czyśćcu jako takim w ogóle nie wspomina się w wyznaniu augsburskim , które twierdzi, że „nasze kościoły w żadnym artykule wiary nie różnią się od Kościoła katolickiego, a jedynie pomijają pewne nadużycia, które są nowe”.

Metodyzm

Kościoły metodystyczne , zgodnie z artykułem XIV o czyśćcu w artykułach religijnych , utrzymują, że „rzymska doktryna dotycząca czyśćca… jest przyjemną rzeczą, wymyśloną na próżno i nie opartą na żadnym nakazie z Pisma Świętego , ale sprzeczną ze Słowem Pan Bóg." Jednak w Kościele Metodystycznym istnieje wiara w Hades , „ stan pośredni dusz między śmiercią a powszechnym zmartwychwstaniem ”, który dzieli się na Raj (dla sprawiedliwych) i Gehennę (dla niegodziwych). Po wyroku generalnym Hades zostanie zniesiony. John Wesley , założyciel metodyzmu, „dokonał rozróżnienia między piekłem (naczyniem potępionych) a Hadesem (naczyniem wszystkich odrębnych duchów), a także między rajem (przedsionkiem nieba) a samym niebem ”. Zmarli pozostaną w Hadesie „aż do Dnia Sądu, kiedy wszyscy zmartwychwstaniemy w ciele i staniemy przed Chrystusem jako nasz Sędzia. Po Sądzie Sprawiedliwi pójdą po swoją wieczną nagrodę w Niebie, a Przeklęci odejdą do Piekła (zob. Mateusza 25 )."

Reformowany

Po śmierci teologia reformowana uczy, że przez uwielbienie Bóg „nie tylko wyzwala swój lud od wszelkiego cierpienia i śmierci, ale także wyzwala go od wszystkich jego grzechów”. W uwielbieniu chrześcijanie reformowani wierzą, że zmarli są „wskrzeszani i uczynieni na podobieństwo chwalebnego ciała Chrystusa”. Reformowany teolog John F. MacArthur napisał, że „nic w Piśmie nie wskazuje nawet na pojęcie czyśćca i nic nie wskazuje na to, że nasze uwielbienie będzie w jakikolwiek sposób bolesne”.

Jerry L. Walls i James B. Gould porównali proces uwielbienia do sedna czy uświęcenia poglądu czyśćca „Łaska to znacznie więcej niż przebaczenie, to także przemiana i uświęcenie, i wreszcie uwielbienie. Potrzebujemy czegoś więcej niż przebaczenia i usprawiedliwienia, aby oczyść nasze grzeszne usposobienie i przygotuj nas w pełni do nieba. Czyściec to nic innego jak kontynuacja łaski uświęcającej, której potrzebujemy, tak długo, jak jest to konieczne do wykonania zadania”.

Ruch Świętych w Dniach Ostatnich

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich naucza o miejscu pośrednim dla duchów między ich śmiercią a zmartwychwstaniem cielesnym. Miejsce to, zwane „światem duchów”, zawiera „raj” dla sprawiedliwych i „więzienie” dla tych, którzy nie znają Boga. Duchy w raju służą jako misjonarze duchom w więzieniu, które wciąż mogą przyjąć zbawienie. W tym sensie więzienie duchowe może być konceptualizowane jako rodzaj czyśćca. Oprócz słuchania przesłania od duchów misyjnych, duchy w więzieniu mogą również przyjąć pośmiertny chrzest i inne obrzędy pośmiertne dokonywane przez żyjących członków kościoła w świątyniach na Ziemi. Często określa się to mianem „chrztu za zmarłych” i „pracy świątynnej”. Członkowie Kościoła wierzą, że w ciągu trzech dni po ukrzyżowaniu Chrystusa głosił swoją ewangelię mieszkańcom duchowego więzienia.

judaizm

W judaizmie , Gehenna jest miejscem oczyszczenia, gdzie według niektórych tradycji, większość grzesznikami spędzić nawet rok przed zwolnieniem.

Pogląd na czyściec można znaleźć w nauczaniu Szammaitów: „W dniu sądu ostatecznego będą trzy klasy dusz: sprawiedliwi zostaną od razu zapisani do życia wiecznego; nikczemni do Gehenny; ale ci, których Cnoty i grzechy równoważą się wzajemnie, zejdą do Gehenny i będą unosić się w górę i w dół, aż wzniosą się oczyszczeni, ponieważ o nich jest powiedziane: „Wprowadzę trzecią część w ogień i oczyszczę je tak, jak oczyszczone jest srebro, i wypróbuję je jak złoto jest wypróbowywane" [Zach. XIII. 9.]; także: "On [Pan] sprowadza do Szeolu i wywodzi z powrotem" (I Sam. ii. 6). Wydaje się, że Hillelici nie mieli czyśćca; ponieważ powiedzieli: "Ten, który jest 'obfity w miłosierdziu' [Wyjścia XXXIV. 6.] skłania równowagę ku miłosierdziu, a w konsekwencji pośrednicy nie zstępują do Gehenny" (Tosef., Sanh. XIII. 3; RH 16b; Bacher, „Ag. Tan” i. 18). Mówią jednak także o stanie pośrednim.

Co do czasu, jaki trwa czyściec, przyjęta opinia rabina Akiby wynosi dwanaście miesięcy; według R. Johanana ur. Nuri, to tylko czterdzieści dziewięć dni. Obie opinie są oparte na Isa. lxvi. 23-24: „Od nowiu do nowiu i od sabatu do szabatu wszelkie ciało będzie przychodziło, aby czcić przede Mną, i wyjdą i będą patrzeć na trupy ludzi, którzy zgrzeszyli przeciwko Mnie, gdyż ich robak nie będzie umrą, a ich ogień nie zgaśnie”; pierwszy interpretował słowa „od nowiu do nowiu” na wszystkie miesiące w roku; ten ostatni interpretował słowa „od szabatu do szabatu”, zgodnie z 3 Moj. xxii. 15-16, co oznacza siedem tygodni. W ciągu dwunastu miesięcy, oświadcza baraita (Tosef., Sanh. XIII. 4-5; RH 16b), dusze niegodziwych są osądzane, a po upływie tych dwunastu miesięcy zostają strawione i przemienione w popiół pod stopami sprawiedliwi (zgodnie z Mal. III. 21 [AV IV. 3]), podczas gdy wielcy uwodziciele i bluźniercy mają bezustannie przechodzić wieczne tortury w Gehennie (zgodnie z Iz. 1xvi. 24).

Sprawiedliwi, a według niektórych także grzesznicy wśród ludu Izraela, za których wstawia się Abraham, ponieważ noszą Abrahamowy znak przymierza, nie doznają szkody w ogniu Gehenny, nawet jeśli muszą przejść przez pośrednie stan czyśćca („Er. 19b; Ḥag. 27a).

Majmonides deklaruje w swoich 13 zasadach wiary , że opisy Gehenny jako miejsca kary w literaturze rabinicznej były wynalazkami motywowanymi pedagogicznie, mającymi zachęcić ludzkość do przestrzegania przykazań Tory , które uważano za niedojrzałe. Zamiast być wysłanym do Gehenny, dusze niegodziwych w rzeczywistości zostałyby unicestwione.

islam

Islam ma koncepcję podobną do czyśćca w chrześcijaństwie. Barzakh uważany jest za krainę pomiędzy rajem ( Jannah ) a piekłem ( Jahannam ) i według Ghazali miejscem tych, którzy nie idą ani do piekła, ani do nieba. Ale ponieważ nie oczyszcza dusz, bardziej przypomina chrześcijańską otchłań niż czyściec.

W niektórych przypadkach islamska koncepcja piekła może przypominać koncepcję katolickiej doktryny o czyśćcu, ponieważ Jahannam po prostu karze ludzi według ich uczynków i uwalnia ich po oczyszczeniu ich nawyków. Ograniczony czas trwania w Jahannam nie jest powszechnie akceptowany w islamie.

religie indyjskie

Religie indyjskie wierzą w oczyszczenie duszy w Naraka .

Tengryzm

W Tengrism istnieje przekonanie , że niegodziwcy zostaną ukarani w Tamag, zanim zostaną sprowadzeni na trzecie piętro nieba.

Zoroastryzm

Według eschatologii zoroastryjskiej nikczemnicy zostaną oczyszczeni w stopionym metalu.

Mandaizm

W kosmologii mandejskiej dusza musi przejść przez wiele maṭarta (tj. czyściec, stacje obserwacyjne lub punkty poboru opłat) po śmierci, zanim w końcu dotrze do Świata Światła („nieba”).

W Mandaeans uwierzyć w oczyszczeniu dusz wewnątrz z Lewiatana , którego również zadzwonić Ur .

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Vanhoutte, Kristof KP i McCraw, Benjamin W. (red.). Czyściec. Wymiary filozoficzne (Palgrave MacMillan, 2017)
  • Gould, James B. Zrozumienie modlitwy za zmarłych: jej podstawa w historii i logice (Wipf and Stock Publishers, 2016).
  • Le Goff, Jacques. Narodziny czyśćca (U of Chicago Press, 1986).
  • Pasulka, Diana Walsh . Heaven Can Wait: Czyściec w katolickiej kulturze religijnej i popularnej (Oxford UP, 2015) recenzja online
  • Tingle, Elizabeth C. Czyściec i pobożność w Bretanii 1480-1720 (Ashgate Publishing, Ltd., 2013).
  • Ściany, Jerry L. (2012). Czyściec: logika całkowitej transformacji . Oksford w górę. Numer ISBN 9780199732296.

Zewnętrzne linki