Barbara von Krüdener - Barbara von Krüdener

Barbara Juliane von Krüdener
Freifrau von Krüdener
KauffmannKruedener.jpg
Baronowa von Krüdener i jej syn Paul, namalowany w 1786 roku przez Angelicę Kauffman
Herb Kruedener v10 p19.png
VietinghoffWappen.jpg
Urodzić się Beate Barbara Juliane Freiin von Vietinghoff genannt Scheel
22 listopada [ OS 11 ] 1764
Ryga , Riga County , Riga Governorate
Zmarł 25 grudnia [ OS 13] 1824
Biełogorsk , Gubernatorstwo Taurydzkie , Imperium Rosyjskie
rodzina szlachecka Vietinghoff  [ de ]
Krüdener  [ de ] (przez małżeństwo)
Małżonkowie Baron Burckhard Aleksy Constantin von Krüdener
Wydanie
2
Ojciec Baron Otto Hermann von Vietinghoff genannt Scheel
Mama Hrabina Anna Ulrika von Münnich

Beate Barbara Juliane Freifrau von Krüdener (z domu Freiin von Vietinghoff genannt Scheel ; 22 listopada [ OS 11] 1764 – 25 grudnia [ OS 13] 1824), często nazywana jej formalnym francuskim imieniem, Madame de Krüdener , była bałtycko-niemiecką mistyczką religijną , autor i pietysta luterański teolog, który wywarł wpływ na szerszym europejskim protestantyzmu , w tym szwajcarskiego Kościoła Reformowanego i Kościoła Morawskiego i którego idee wpłynęły cara Aleksandra i Rosji .

Rodzinne tło

Baronowa von Krüdener urodziła się w Rydze , gubernatorstwie Inflant . Jej ojciec, baron Otto Hermann von Vietinghoff genannt Scheel, który jako pułkownik walczył w wojnach Katarzyny II , był jednym z dwóch doradców Inflant i człowiekiem o ogromnym bogactwie. Był człowiekiem o racjonalistycznych poglądach i czołowym masonem . Jej matka, hrabina Anna Ulrika von Münnich, była wnuczką Burkharda Christopha von Münnich , znanego rosyjskiego feldmarszałka i surowego luterańskiego .

Barbe-Julie de Vietinghoff, lepiej znana jako Madame von Krüdener (pani de Krüdener) w późniejszym życiu, ale jako dziecko, określane jako Juliana, była jednym z pięciorga dzieci urodzonych w zamożnej rodzinie Vietinghoff.

Ojciec

Jej ojciec, Otto Hermann von Vietinghoff-Scheel, zaczął gromadzić swoje bogactwo od najmłodszych lat, ponieważ jako młody człowiek wykazał się smykałką do interesów. Ze swoimi dużymi ambicjami wszedł w komercyjne przedsięwzięcia, które odniosły duży sukces. Niektóre z jego skarbów obejmowały wspaniałe posiadłości w Kosse (dzisiejsza Viitina w Estonii) i Marienburgu , a także okazała kamienica w Rydze, gdzie urodził się Barbe-Julie. Chociaż nigdy nie nadano mu oficjalnego tytułu, cieszył się oficjalnym statusem tajnego radcy i senatora i „wykrzykiwał z dumą »Jestem Vietinghoff« i zachowywał się z całą arogancją wielkiego szlachcica”.

Mama

Matka Barbe-Julie, Anna Ulrika von Münnich von Vietinghoff-Scheel, sama urodziła się w szlachcie. Jej dziadek, słynny feldmarszałek Burkhard Christoph von Münnich , pomimo wieloletniego wygnania na Syberię, prowadził wiele udanych kampanii przeciwko Tatarom i Turkom. Katarzyna II również uczyniła go jednym ze swoich ulubionych, chociaż czasami status był zmienny. Mme. de Vietinghoff odzwierciedlała sukcesy dziadka we własnym domu, jako matka pięciorga dzieci (urodziła dwóch synów i trzy córki), była niezwykle oddana, pomimo śmierci w dzieciństwie jej pierwszego syna i niepełnosprawnej fizycznie najstarszej córki (która była zarówno niemych, jak i głuchych, których rodzina ostatecznie umieściła w przytułku w 1777 r.).

Edukacja

Jej edukacja, według jej relacji, składała się z lekcji francuskiej ortografii, zachowania i szycia. W młodym wieku Barbe-Julie zaczęła uczyć się francuskiego i niemieckiego. Ta pierwsza umożliwiła jej dostęp do pism wielkich filozofów, takich jak Voltaire i Encyklopedyści . Dało jej również dostęp do kultury francuskiej, którą jej rodzice wraz z innymi szlachcicami próbowali naśladować i naśladować. Wydaje się, że znaczenie francuskich ideałów i kultury zastąpiło potrzebę studiów religijnych, a ponieważ oboje jej rodzice mieli niemieckie pochodzenie. Pomimo podanego cytatu („nadal pozostaje niejasne, czy rodzina Vietinghoff była wyznania prawosławnego czy luterańskiego”), rodzina Vietinghoff z pewnością była wyznania luterańskiego.

Małżeństwo

Chociaż Barbe-Julie „była jeszcze przerośniętą, nierozwiniętą, cichą dziewczyną, z dość dużym nosem i niepewną cerą, [posiadała] obfite obietnice przyszłej urody w jej dużych niebieskich oczach i kręconych kasztanowych włosach, a w jej wyjątkowo dobrze… ukształtowane dłonie i ramiona”. Jej potencjalna uroda w połączeniu z faktem, że jest spadkobierczynią bogactwa rodziców, zaowocowała falą propozycji małżeństwa. Jej rodzice zaaranżowali jej ślub z baronem z sąsiedztwa, pomimo nieustannych protestów Barbe-Julie.

Nie widząc wyjścia ze swojej sytuacji, młoda baronowa najpierw zaczęła rozmawiać z Bogiem. Błagała go, by uratował ją z tej okropnej sytuacji. Odpowiedział jej przypadkiem odry, który sprawił, że stała się mniej atrakcyjna (przynajmniej tymczasowo), co stało się przynajmniej częścią zachęty barona do grzecznego odrzucenia propozycji małżeństwa. W rezultacie Barbe-Julie zaczęła wierzyć, że osobiście ma boski związek z Bogiem.

Kiedy jednak baron Burkhardt-Alexis-Constantine Krüdener, wdowiec o szesnaście lat starszy od niej, szukał jej pomocy, nie miała takich skrupułów. Był dobrze wykształconym (studiował na uniwersytecie w Lipsku ) i podróżującym człowiekiem, który podobnie jak jej ojciec sprzyjał Katarzynie II. Jednak baron, wybitny dyplomata, był zimny i powściągliwy, podczas gdy Barbe-Julie była frywolna, kochająca przyjemności i miała niezaspokojone pragnienie uwagi i pochlebstw; a napięte stosunki z powodu tej niezgodności temperamentu pogorszyła się przez jej bezgraniczną ekstrawagancję, która nieustannie wpędzała młodą baronową i jej męża w kłopoty finansowe. Na początku wszystko szło dobrze. Wynikało to z faktu, że pomimo posiadania starszego męża, do którego nie miała żadnych namiętnych uczuć, jego tytuł i pozycja w społeczeństwie były takie, że mógł zapewnić jej to, czego zapragnęła. Jednocześnie nadała mu jeszcze wyższy status społeczny ze względu na pozycję społeczną własnej rodziny. Ta korzystna społecznie wymiana pozostawiała jednak baronowej wiele do życzenia. Pomimo zadowolenia materialnego, była romantycznie niezadowolona. Jej "najwcześniejsze smutki wynikały z tego, że w młodzieńczym niedoświadczeniu, wybierając głową, spodziewała się jednocześnie zaspokoić tęsknoty wyjątkowo romantycznego serca". Najpierw udawała, że ​​jej mąż jest kimś, kim nie był: kochankiem. Jest to szczególnie widoczne w opisie go w swojej książce. „Świetny opis hrabiego w Valérie przedstawia barona Krüdenera bardziej, gdy żarliwa wyobraźnia jego żony lubiła go przedstawiać, niż taki, jakim był w rzeczywistości. Prawda jest taka, że ​​nie nadawał się on łatwo do roli bohatera romansu”. Te poglądy, jak również separacja między jej prawdziwym mężem a jej fikcyjnym mężem, pomogły doprowadzić do niestabilności małżeńskiej i ewentualnych romansów, które miała z innymi.

31 stycznia 1784 roku urodził im się syn o imieniu Paweł na cześć wielkiego księcia Pawła (później cesarza), który pełnił funkcję ojca chrzestnego. W tym samym roku baron Krüdener został ambasadorem w Wenecji , później (1786) w Monachium, gdzie pozostał aż do przeniesienia do Kopenhagi w 1787 roku.

W 1787 r. narodziny córki (Juliette) pogłębiły dolegliwości nerwowe, na które cierpiała od jakiegoś czasu baronowa, i postanowiono, że musi udać się na południe po zdrowie; w związku z tym wyjechała z córeczką i pasierbicą Sophie. W 1789 przebywała w Paryżu na spotkaniu stanów generalnych ; rok później, w Montpellier , poznała młodego kapitana kawalerii, Charlesa Louisa de Frégeville, i nawiązało się między nimi namiętne przywiązanie. Wrócili razem do Kopenhagi, gdzie baronowa powiedziała mężowi, że jej serce nie może być już jego. Baron był chłodno miły; odmówił usłyszenia o rozwodzie i usiłował zaaranżować modus vivendi , czemu sprzyjał wyjazd de Frégeville na wojnę. Wszystko było bezużyteczne; Juliana chciał pozostać w Kopenhadze, a ustawienie na jej podróże, odwiedził Ryga, Petersburg - gdzie jej ojciec stał się senator Berlin - Lipsk i Szwajcarii . W 1794 jej mąż został ambasadorem w Madrycie. W 1800 jej mąż został ambasadorem w Berlinie i tam do niego dołączyła. Ale sztywne towarzystwo dworskie Prus było dla niej uciążliwe; utrzymywały się trudności finansowe; a w kulminacyjnym momencie zabójstwo cara Pawła , na którego korzyść stanął baron Krüdener, uczyniło pozycję ambasadora niezwykle niepewną. Baronowa skorzystała z okazji, aby wyjechać do łaźni Teplitz , skąd napisała do męża, że ​​lekarze kazali jej zimować na południu. Zmarł 14 czerwca 1802 r., nigdy więcej jej nie widząc.

Rozwój religijny

Pod koniec wojen napoleońskich myśl religijna była w zgodzie z powszechnym rozczarowaniem ideałami rewolucji francuskiej, a tym samym poszukiwaniem alternatywy. Miała wpływ na szwajcarski Reveil i przez pewien czas jej idee wywarły głęboki wpływ na Aleksandra I z Rosji . Poprzez kontakt z rosyjskim cesarzem ona i Henri-Louis Empaytaz , członek Réveil , byli częściowo odpowiedzialni za religijne aspekty Świętego Przymierza .

Tymczasem baronowa upajała się towarzystwem intelektualnym Coppet i Paryża. Miała teraz trzydzieści sześć lat; jej uroki bledły, ale pasja do podziwu przetrwała. Spróbowała efektu tańca na szalach, naśladując Emmę, Lady Hamilton ; teraz szukała sławy w literaturze, aw 1803, po konsultacji z Chateaubriandem i innymi wybitnymi pisarzami, opublikowała Valérie , sentymentalny romans, którego sama była bohaterką pod cienką zasłoną anonimowości. W styczniu 1804 wróciła do Rygi w Inflantach.

W Rydze nastąpiło jej nawrócenie. Znajomy dżentelmen, chcąc ją pozdrowić, padł umierając u jej stóp. Szok zaskoczył jej niezbyt zrównoważony umysł; szukała pocieszenia i znalazła je w posłudze swego szewca, gorliwego ucznia Braci Morawskich . Choć „znalazła spokój”, to jednak zaburzenia jej nerwów trwały nadal i lekarz skierował ją do łaźni Wiesbaden .

W Królewcu odbyła wywiad z królową Ludwiką i, co ważniejsze, z niejakim Adamem Müllerem , szorstkim chłopem, któremu Bóg rzekomo objawił proroczą misję królowi Fryderykowi Wilhelmowi III . Chiliasm wisiał w powietrzu. Napoleon był najwyraźniej Antychrystem ; a ostatnie dni miały się dopełnić. Pod wpływem ruchu pietystycznego wiara ta była szeroko rozpowszechniona na dworach królewskich, na plebanii wiejskich, w powieściach chłopskich: człowiek miał być wskrzeszony z północy ze wschodu słońca (Iz xli. 25); Antychryst zostanie obalony, a Chrystus będzie panował tysiąc lat na ziemi. Wywiad określił kierunek rozwoju religijnego baronowej.

Nastąpiła krótka wizyta u Morawian w Herrnhut ; następnie przez Drezno udała się do Karlsruhe , aby usiąść u stóp Heinricha Junga-Stillinga, który miał wielkie wpływy na dworze Badenii, Sztokholmu i Petersburga. Przez niego została pouczona w wierze chiliastycznej i tajemnicach świata nadprzyrodzonego. Potem, słysząc, że pewien pastor w Wogezach , Jean Frédéric Fontaines , prorokuje i czyni cuda, postanowiła udać się do niego. W związku z tym 5 czerwca 1801 r. przybyła na protestancką plebanię w Sainte-Marie-aux-Mines w towarzystwie córki Juliette, pasierbicy Sophie i rosyjskiego lokaja.

To pozostało przez dwa lata jej kwaterą główną. Fontaines, pół szarlatan, pół naiwniak, wprowadził do swego domostwa prorokini Marie Gottliebin Kummer, której wizje, starannie obliczone dla jej własnych celów, stały się dla baronowej wyrocznią boskich tajemnic. Pod tym wpływem bardziej niż kiedykolwiek wierzyła w zbliżające się tysiąclecie i własną misję głoszenia go. Jej ranga, jej lekkomyślne miłosierdzie i jej żywiołowa elokwencja wywarły wielki wpływ na prosty lud wiejski; a kiedy w 1809 r. postanowiono założyć kolonię wybrańców, aby czekać na przyjście Pana, wielu nieszczęsnych chłopów sprzedało lub rozdało wszystko, co posiadali, i poszło za baronową i Fontaines do Wirtembergii , gdzie osada została założona w Catharinenplaisir i zamku Bonnigheim , by zostać rozproszonym (1 maja) przez niesympatyczny rząd.

Potem nastąpiły dalsze wędrówki: do Lichtenthal koło Baden; Karlsruhe i kongenialnemu towarzystwu pietystycznych księżniczek; do Rygi, gdzie była przy łożu śmierci matki (24 stycznia 1811); potem z powrotem do Karlsruhe. Wpływ Fontaines, z którym była „duchowo poślubiona” (Madame Fontaines była zadowolona z roli Marty w gospodarstwie domowym, dopóki starczały fundusze baronowej), teraz osłabł, a ona uległa wpływowi Johanna Kaspara Wegelin (1766-1833), pobożna płócienniczka ze Strasburga , która nauczyła ją słodyczy całkowitego unicestwienia woli i mistycznej śmierci. Jej nauczanie i jej masowe akcje charytatywne zaczęły teraz przyciągać ciekawskie tłumy z daleka; a jej pojawieniu się wszędzie towarzyszyła epidemia wizji i przepowiedni, których kulminacją było pojawienie się w 1811 roku komety , pewny znak zbliżającego się końca.

W 1812 przebywała w Strasburgu, skąd niejednokrotnie odwiedziła JF Oberlina , słynnego pastora Waldersbach w Steintal (Ban de la Roche), i gdzie miała chwałę nawrócenia swojego gospodarza, Adriena de Lazay-Marnesia, prefekt. W 1813 przebywała w Genewie , gdzie ugruntowała wiarę grupy młodych pietystów zbuntowanych przeciwko władzom Kościoła kalwińskiego , zwłaszcza Henri-Louis Empaytaz , później towarzysza jej ukoronowanego triumfu ewangelizacyjnego. We wrześniu 1814 ponownie była w Waldbach, gdzie poprzedził ją Empaytaz; i w Strasburgu, gdzie do partii dołączył Franz Karl von Berckheim , który później poślubił Juliette. Pod koniec roku wróciła z córkami i Empeytazem do Baden, fatalna migracja.

Cesarzowa Rosyjska Elżbieta była teraz w Karlsruhe; ona i pietystki z jej świty miały nadzieję, że cesarz Aleksander może znaleźć w rękach pani de Krüdener spokój, którego nie przyniósł mu wywiad z Jungiem-Stillingiem. Sama baronowa pisała pilne listy do Roxandre de Stourdza, siostry rumuńskiego sekretarza cara Aleksandra Stourdzy , błagając ją o udzielenie wywiadu. Wydawało się, że nie ma rezultatu; ale korespondencja utorowała drogę do sposobności, jaką miała dać jej dziwna szansa na zrealizowanie swoich ambicji.

Stowarzyszenie z carem Aleksandrem

Wiosną 1815 roku baronowa osiedliła się w Schlüchtern , enklawie Badenii w Wirtembergii, zajęta przekonywaniem chłopów, by sprzedali wszystko i uciekli przed nadchodzącym gniewem. W pobliżu tego, w Heilbronn , cesarz Aleksander ustanowił swoją kwaterę główną 4 czerwca. Tej samej nocy baronowa poprosiła o wywiad. Carowi, który rozmyślał samotnie nad otwartą Biblią , jej nagłe przybycie wydawało się odpowiedzią na jego modlitwy; przez trzy godziny prorokini głosiła swoją dziwną ewangelię, podczas gdy najpotężniejszy człowiek w Europie siedział z twarzą ukrytą w dłoniach i szlochał jak dziecko; aż w końcu oświadczył, że „znalazł spokój”.

Na prośbę cara udała się za nim do Heidelbergu, a później do Paryża, gdzie została zakwaterowana w hotelu Montchenu, sąsiadującym z cesarską kwaterą w Pałacu Elizejskim . Prywatne drzwi łączyły zakłady i co wieczór cesarz szedł na spotkania modlitewne prowadzone przez baronową i Empeytaza. Wyglądało na to, że chiliazm znalazł wejście do wyższych rad Europy, a baronowa von Krüdener stała się siłą polityczną, z którą należy się liczyć. O wstęp na jej zgromadzenia religijne zabiegał tłum ludzi celebrowanych w świecie intelektualnym i społecznym; Przybyli Chateaubriand i Benjamin Constant , Madame Recamier , księżna de Bourbon i Madame de Duras . Sława cudownego nawrócenia przyciągnęła ponadto innych członków bractwa chilastycznego, między innymi Fontainesa, który przywiózł ze sobą prorokini Marie Kummer.

W tej religijnej przymusowej izbie idea Świętego Przymierza wykiełkowała i szybko dojrzała. 26 września złowieszcza proklamacja, która miała zwiastować początek nowej ery pokoju i dobrej woli na ziemi, została podpisana przez władców Rosji, Austrii i Prus. Jego autorstwo zawsze było przedmiotem sporu. Sama Madame de Krüdener twierdziła, że ​​zasugerowała ten pomysł, a Aleksander przedłożył projekt do jej zatwierdzenia. To chyba słuszne, choć później car, gdy odzyskał równowagę psychiczną, zganił ją za niedyskrecję w wypowiadaniu się w tej sprawie. Rzeczywiście, jego oczy zaczęły się otwierać, zanim wyjechał z Paryża, a Marie Kummer była niezamierzoną przyczyną. Już na pierwszym seansie prorokini, której objawienia chwaliła baronowa w przesadnych słowach, miała złe natchnienie, by w transie oznajmić cesarzowi, że jest wolą Bożą, aby ufundował religijną kolonię, do której należała! Aleksander po prostu zauważył, że wcześniej otrzymał zbyt wiele takich objawień, aby być pod wrażeniem. Wpływy baronowej zostały zachwiane, ale nie zniszczone i przed wyjazdem z Paryża Aleksander dał jej paszport do Rosji. Nie miała go więcej zobaczyć.

Wyjechała z Paryża 22 października 1815 roku z zamiarem udania się do Petersburga przez Szwajcarię. Car jednak, obrażony jej niedyskrecjami i wyczulony na kpiny, jakie sprowadziły na niego jego stosunki z nią, nie wykazywał skłonności do przyspieszania jej przybycia. Pozostała w Szwajcarii, gdzie znalazła się obecnie pod wpływem pozbawionego skrupułów poszukiwacza przygód JG Kellnera. Empeytaz, szczery entuzjasta, przez wiele miesięcy walczył o uratowanie jej ze szponów tego mężczyzny, ale na próżno. Kellner zbyt dobrze wiedział, jak schlebiać nadmiernej próżności baronowej: autorem Świętego Przymierza mógł być nikt inny jak „niewiasta obleczona w słońce” z Księgi Objawienia .

Wędrowała z Kellnerem z miejsca na miejsce, głosząc swoją misję, czyniąc cuda, przekonując swoich nawróconych, by sprzedali wszystko i poszli za nią. Tłumy żebraków i raperów wszelkiego rodzaju gromadziły się, gdziekolwiek się udała, wspierane przez organizacje charytatywne roztrwonione ze wspólnego funduszu. Stała się utrapieniem dla władz i zagrożeniem dla pokoju; Wirtembergia ją wyrzuciła, a za przykładem poszli kolejno każdy szwajcarski kanton, do którego weszła. W końcu, w maju 1818 r. , wraz z Kellnerem i resztą elektów wyruszyła do swojej posiadłości w Kosse w Inflantach (obecnie Wiitina w Estonii ).

Cesarz Aleksander, który otworzył Krym dla niemieckich i szwajcarskich chiliastów w poszukiwaniu ziemi obiecanej, zięć baronowej Berckheim i jego żona udali się tam, aby pomóc w założeniu nowych kolonii. W listopadzie 1820 roku baronowa wyjechała wreszcie sama do Petersburga, gdzie Berckheim leżał chory. Była tam, gdy nadeszły wieści o inwazji Ypsilanti na księstwa naddunajskie , która rozpoczęła grecką wojnę o niepodległość . Od razu ogłosiła boską misję cara, by chwycić za broń w imieniu chrześcijaństwa. Aleksander jednak już dawno zamienił jej wpływy na wpływy Metternicha , a on nie chciał być zmuszony nawet do świętej wojny. Na uwertury baronowej odpowiedział długim i uprzejmym listem, którego istotą było to, że musi natychmiast opuścić Petersburg. W 1823 r. dotkliwym ciosem dla niej była śmierć Kellnera, którego do końca uważała za świętego. Jej zdrowie podupadało, ale dała się przekonać księżniczce Galitzine, by pojechała z nią na Krym, gdzie założyła szwajcarską kolonię. Tu, w Karasubazarze , zmarła 25 grudnia 1824 r.

Ocena postaci

Charles Augustin Sainte-Beuve pisał o Madame de Krüdener:

Elle avait un ogromne besoin que le monde s'occupât d'elle ... ; l'amour propre, toujours l'amour propre ...

—  Sainte-Beuve (1852).

W końcu otworzyło jej oczy milsze epitafium napisane jej własnymi słowami, wypowiedziane po objawieniu nędzy kolonistów krymskich:

Dobro, które uczyniłem, przetrwa; zło, które uczyniłem (bo jak często nie brałem za głos Boga tego, co było jedynie wynikiem mojej wyobraźni i mojej pychy) miłosierdzie Boże zmaże.

—  Barbara von Krüdener.

Clarence Ford napisał w wiktoriańskiej biografii:

Mme. de Krüdener, ... zachowała pewien magnetyczny pociąg aż do ostatnich lat swojego życia. Ponadto posiadała niezwykłą grację noszenia i lekkość ruchu, co w połączeniu z jej jasnymi kręconymi włosami, które opadały miękkimi lokami wokół jej twarzy, nadawały jej wygląd niezwykłej młodości.

—  Clarence Ford (1893).

Pracuje

  • Valérie, ou, Lettres de Gustave de Linar à Ernst de G… , Paryż, Henrichs, 1804. dostępne w archiwum Gallica .
  • Écrits intimes et prophétiques de Madame de Krüdener , Paryż, Éditions du Centre national de la recherche scientifique, 1975. Worldcat .
  • Le Camp de Vertus, ou la Grande revue de l'armée russe , Lyon, Guyot frères, 1815. Dostępne w archiwum Gallica .

Książki o niej

  • Madame de Krüdener et son temps, 1764-1824. Paryż, Plon, 1961. Kot świata] .

Uwagi

Bibliografia

  • Ford, Clarence (1893), Życie i listy Madame De Krüdener , Londyn: A. & C. Black
  • Sainte-Beuve, Charles Augustin (styczeń-marzec 1852), "Madame de Krudner et ce qu'en aurait dit Saint-Evremond"  , Revue des deux Mondes , 1849-1855, 13 :1026
  • Stunt, Timothy CF (2000), Od przebudzenia do secesji: radykalni ewangelicy w Szwajcarii i Wielkiej Brytanii, 1815-35 (red. ilustr.), Continuum International Publishing Group, s. 30 , ISBN 978-0-567-08719-5
  • Phillips, Walter Alison (1911a). „Aleksander I”. . W Chisholm, Hugh (red.). Encyklopedia Britannica . 1 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 556-559. Ta praca z kolei cytuje:
    • Empaytaz, HL (1840), Notice sur Alexandre Empereur de Russie (2nd ed.), Paryż
Atrybucja

Dalsza lektura

  • Empeytaz, HL (1840), Notice sur Alexandre, empereur de Russie (w języku francuskim) ((2nd ed.), Paryż (Wiele informacji o Madame de Krüdener, ale ubarwionych poglądami autora)
  • Eynard, Jean-Gabriel (1849), Vie de Madame de Krüdener (2 tomy) (w języku francuskim), Paryż był przez długi czas w XIX wieku standardowym życiem i zawiera dużo materiału, ale jest daleki od autorytatywnego.
  • Ghervas, Stella (2008), Réinventer la tradycja. Alexandre Stourdza et l'Europe de la Sainte-Alliance (w języku francuskim), Paryż: Honoré Champion, ISBN 978-2-7453-1669-1
  • Knapton, EJ (1937), "Niepublikowany list pani De Krüdener", The Journal of Modern History , 9 (4): 483, doi : 10.1086/243467 , S2CID  144342757
  • Mühlenbeck, Eugène (1909), Étude sur les origines de la Sainte-Alliance (po francusku), Paryż Było to najbardziej miarodajne badanie opublikowane do 1911 r. i zawiera liczne odniesienia.
  • Troyat, Henri (1982), Aleksander Rosji: Zdobywca Napoleona , New York: Dutton, ISBN 978-0802139498

Zewnętrzne linki