Al asz-Szejk - Al ash-Sheikh

Al asz-Szejk
Obecny region Arabia Saudyjska
Etymologia Rodzina Szejków
Miejsce pochodzenia Nejd , Arabia
Członkowie
Połączone rodziny Dom Saudów
Wyróżnienia Wiodąca rodzina religijna Arabii Saudyjskiej

Al ash-Szejk ( arabski : آل الشيخ , 'Āl As-Šaykh ), również w transliteracji na kilka innych sposobów, w tym Al-Shaykh popiołu , Al-Shaikh ash , Al al-Shaykh lub Al-Shaykh jest Arabia Saudyjska " wiodąca rodzina religijna. Są potomkami Muhammada ibn Abd al-Wahhaba , XVIII-wiecznego założyciela wahhabickiej sekty islamu, która dziś dominuje w Arabii Saudyjskiej. W Arabii Saudyjskiej rodzina zajmuje drugie miejsce pod względem prestiżu po saudyjskiej rodzinie królewskiej, Al Saud , z którą prawie 300 lat temu zawarli układ o podziale władzy. Porozumienie, które trwa do dziś, opiera się na tym, że Al Saud utrzymuje autorytet Al asz-Szejka w sprawach religijnych i Al asz-Szejk wspiera polityczną władzę Al Saud.

Chociaż dominacja Al asz-Szejka nad religijnym establishmentem zmniejszyła się w ostatnich dziesięcioleciach, nadal piastują oni większość ważnych religijnych stanowisk w Arabii Saudyjskiej i są ściśle związani z Al Saud przez wysoki stopień małżeństw mieszanych. Ze względu na religijno- moralny autorytet Alasz Szejka układ między tymi dwiema rodzinami pozostaje kluczowy dla utrzymania legitymacji saudyjskiej rodziny królewskiej do rządzenia krajem.

Etymologia

Arabska nazwa Al asz-Szejk (آل الشيخ) (która jest transliterowana na wiele sposobów) tłumaczy się na angielski jako rodzina szejka lub dom szejka . Słowo Al w połączeniu z imieniem przodka oznacza rodzinę lub dom . Termin ash-Sheikh odnosi się do islamskiego reformatora religijnego Muhammada ibn Abd al-Wahhaba, przodka rodziny. Był znany jako na Sheikh , okres poszanowaniem znakomitym starszego, nauczyciela lub przywódcy religijnego.

Geneza i historia

Muhammad ibn Abd al-Wahhab

Główny artykuł: Muhammad ibn Abd al-Wahhab
Zobacz także: wahabizm
Pierwszy Arabia Stan : produkt sojuszu między Al Saud i Muhammad Ibn Abd al-Wahhab

Al ash-Sheikh są potomkami Muhammada ibn Abd al-Wahhaba, założyciela XVIII-wiecznej sekty Wahhabi, która dziś dominuje w Arabii Saudyjskiej. Ibn Abd al-Wahhab urodził się w 1703 roku w Nejd . Był pod wpływem nauk Ibn Taymiyi , średniowiecznego prawnika szkoły prawa Hanbali . W konsekwencji zaczął głosić prostą, purytańską formę islamu, która ostrzegała przed tym, co uważał za religijne innowacje, i krytykowała moralną swobodę, którą, jak twierdził, widzi u swoich współczesnych. Przyciągnął poparcie, a jego zwolennicy stali się znani jako Muwahhidun (tłumaczone po angielsku jako unitarians ) ze względu na jego nacisk na jedność Boga. Poza Arabią stali się znani jako wahabici.

W latach czterdziestych XVIII wieku przeniósł się do Diriyah w Nejd , gdzie władcą był Muhammad ibn Saud , założyciel dynastii Al Saud . Muhammad ibn Saud postanowił poprzeć sprawę Ibn Abd al-Wahhaba, a połączenie religijnej gorliwości inspirowanej naukami Ibn Abd al-Wahhaba z wojskowym i politycznym przywództwem Al Sauda zapoczątkowało okres podbojów i ekspansji. Większość środkowej Arabii i Hidżazu znalazła się pod rządami Al Saudów w tym, co stało się znane jako „ Pierwsze Państwo Saudyjskie ”. Religijny establishment, kierowany przez Ibn Abd al-Wahhaba i jego rodzinę, skorzystał z ekspansji w bezprecedensowy sposób, ciesząc się prestiżem i wpływami oraz dzieląc skarbiec z Al Saud. Po jego śmierci w 1791 roku spuścizna Ibn Abd al-Wahhaba była kontynuowana przez jego wielu potomków, którzy nadal sprawowali władzę religijną.

Pakt z Al Saud

Muhammad ibn Saud i Muhammad ibn Abd al-Wahhab zawarli formalne porozumienie w 1744 r.: według jednego źródła Muhammad ibn Saud oświadczył, kiedy po raz pierwszy się spotkali:

- Ta oaza jest twoja, nie bój się swoich wrogów. Na Boga, jeśli cały Nejd zostałby wezwany, by cię wyrzucić, nigdy nie zgodzimy się cię wypędzić. Muhammad ibn Abd al-Wahhab odpowiedział: „Jesteś głównym i mądrym człowiekiem osady. Chcę, abyś złożył mi przysięgę, że będziesz walczył ze mną przeciwko niewierzącym. W zamian będziesz imamem, przywódcą społeczności muzułmańskiej i ja będzie liderem w sprawach religijnych”.

W związku z tym Ibn Saud złożył przysięgę. Potomkowie Muhammada ibn Sauda, ​​Al Saud, nadal byli przywódcami politycznymi państwa saudyjskiego w środkowej Arabii przez XIX i XX wiek, a ostatecznie stworzyli nowoczesne Królestwo Arabii Saudyjskiej w 1932 roku. Potomkowie Ibn Abd al-Wahhab, z drugiej strony, historycznie kierował ulemą , ciałem islamskich przywódców religijnych i uczonych, i dominował w instytucjach duchownych państwa saudyjskiego.

Porozumienie między Ibn Abd al-Wahhabem a Muhammadem ibn Saudem z 1744 roku stało się „paktem wzajemnego wsparcia” i układem o podziale władzy między Al Saudem i Al asz-Szejkiem, który obowiązywał od prawie 300 lat. Pakt między tymi dwiema rodzinami, który trwa do dziś, opiera się na tym, że Al Saud utrzymuje autorytet Al asz-Szejka w sprawach religijnych oraz podtrzymuje i propaguje doktrynę wahabitów. W zamian Al asz-Szejk popiera polityczny autorytet Al Saud, tym samym wykorzystując jego religijno- moralny autorytet do legitymizacji rządów rodziny królewskiej. W rzeczywistości każde z nich legitymizuje drugie. Ten sojusz utworzony w XVIII wieku dał impuls ideologiczny do ekspansji saudyjskiej i do dziś pozostaje podstawą rządów dynastycznych Arabii Saudyjskiej.

XIX i początek XX wieku

Zobacz także: Historia Arabii Saudyjskiej i zjednoczenie Arabii Saudyjskiej

Po śmierci Ibn Abd al-Wahhaba jego syn, Abdullah bin Muhammad Al Sheikh , został przywódcą saudyjskiego establishmentu religijnego. Poparł dalszą ekspansję Al Saud i napisał szereg traktatów przeciwko wierze szyickiej .

Na początku XIX wieku podboje saudyjskie przyciągnęły wrogą uwagę Imperium Osmańskiego . Siły osmańskie z Egiptu zostały wysłane do Arabii w 1811 r. i do 1818 r. zniszczyły państwo Al Saud. Klęska Al Saud była również katastrofą dla Al asz-Szejka. Turcy dokonali egzekucji wielu członków rodziny w 1818 roku, w tym Sulaymana ibn Abd Allaha, wnuka Ibn Abd al-Wahhaba i wpływowego autora traktatów. Cała gałąź rodziny została zesłana do Egiptu i nigdy nie wróciła. Wywarło to duży wpływ na saudyjski establishment religijny i pozostawiło go bez ważnych źródeł autorytetu religijnego przez większą część XIX wieku.

Drugie państwo saudyjskie (1824–1891) w największym stopniu

Mimo to rodzina przeżyła w Nejdzie. Kiedy Al Saud ponownie ustanowił się ze znacznie mniejszym tak zwanym „ Drugim państwem saudyjskim ” od 1824 roku, Abd al-Rahman ibn Hasan, a następnie Abd al-Latif ibn Abd al-Rahman, obaj potomkowie Ibn Abd al- Wahhab został przywódcami saudyjskiego establishmentu religijnego. Jednak zniszczenie pierwszego państwa saudyjskiego i wygnanie lub egzekucja większości znaczących uczonych religijnych z Al asz-Szejk w 1818 r. oznaczało, że establishment religijny stracił wiele ze swojego prestiżu, wpływów i bogactwa materialnego: ich sławę w XVIII wieku był w ostrym kontraście z ich upadkiem w XIX wieku.

Przez resztę stulecia Al Saud walczyli o kontrolę nad centralną Arabią ze swoimi rywalami, Al Rashid z Ha'il . Ostatecznie zostali pokonani w 1891 roku; państwo saudyjskie zostało ponownie zniszczone, a Al Saud udał się na wygnanie. Ulemą przewodził w tym czasie inny potomek Ibn Abd al-Wahhaba, Abd Allaha bin Abd al-Latifa. Zamiast iść na wygnanie po klęsce, zdecydował się stanąć po stronie Al-Rashid i przeniósł się do Ha'il, wskazując, że zachowanie sprawy wahabitów miało pierwszeństwo przed układem rodzinnym z Al Saud. Ale Al Saud powrócił z wygnania w 1902 roku pod przywództwem Abdula Aziza Al Sauda (później pierwszego króla Arabii Saudyjskiej) i odbudował państwo saudyjskie wokół Rijadu . Abd Allah bin Abd al-Latif ponownie zmienił stronę i ponownie dołączył do Al Saud, zmiana serca została zaakceptowana przez Abdula Aziza.

W przededniu powrotu Abdula Aziza z wygnania, po upadku fortuny w XIX wieku, establishment religijny miał ograniczony autorytet i wpływy. Uznał jednak, że może ich użyć do legitymizacji i pomocy w konsolidacji wszelkich dokonanych przez siebie podbojów. Dlatego scementował stosunki z Al asz-Szejkiem preferencyjnym traktowaniem i więzami małżeńskimi, na przykład poślubiając córkę Abd Allaha bin Abd al-Latifa. Przy wsparciu Al asz-Szejka i innych wahhabickich ulemów Abdul Aziz podbił resztę terytorium, które miało stać się Arabią Saudyjską i ogłosił utworzenie nowego królestwa w 1932 roku. Nawet po zakończeniu jego podbojów, Abdul Aziz nadal faworyzował ulemę, a zwłaszcza Al asz-Szejk. Ich poparcie pozostało niezbędne dla legitymizacji jego reżimu i procesu integracji podbitych terytoriów poprzez religię, edukację i prawo. Al asz-Szejk otrzymali prestiż, przywileje, wpływy i kluczowe stanowiska w rządzie.

Z drugiej strony sojusz między Al asz-Szejkiem a Domem Saudów, a dokładniej Abdul Aziz nie był wolny od napięć. Niektórzy z ulemów Nejdi, zwłaszcza ci, którzy byli pod ochroną innych władców wahabitów , popierali wrogów Abdula Aziza. Ostatecznie jednak większość ulemów Nejdi zgodziła się uznać jego autorytet pod warunkiem, że przynajmniej tymczasowo jego ojciec Abd al-Rahman będzie nosił tytuł imama . Trudności pojawiły się w stosunkach między Abdul Aziz a ulemami wahabitów po ustanowieniu Królestwa, ponieważ Abdul Aziz nie był przez nich uważany za wystarczająco religijny. Co więcej, Abdul Aziz nie podjął dżihadu w celu rozszerzenia wpływów wahabitów. Utrzymywał także stosunki z władzami brytyjskimi w rejonie Zatoki Perskiej .

Rola we współczesnej Arabii Saudyjskiej

Zobacz także: Polityka Arabii Saudyjskiej
Przewodniczący Majlis asz-Szura (Zgromadzenie Konsultacyjne) Abdullah ibn Muhammad Al asz-Szejk w Senacie RP , 26 maja 2014 r.

Pozycja Al asz-Szejka jako przywódcy ulemów jest znacząca ze względu na centralną rolę religii w społeczeństwie saudyjskim. Mówi się, że islam to coś więcej niż religia, to sposób życia w Arabii Saudyjskiej, w wyniku czego wpływ ulemów jest wszechobecny. W szczególności Arabia Saudyjska jest prawie wyjątkowa, ponieważ daje Ulemom bezpośrednie zaangażowanie w rząd, jedynym innym przykładem jest Iran . Nie tylko sukcesja tronu podlega zatwierdzeniu przez ulemów, ale także wszystkie nowe prawa (dekrety królewskie). Ulemowie mieli również kluczowy wpływ na ważne decyzje rządowe, odgrywają znaczącą rolę w systemie sądownictwa i edukacji oraz monopolizują władzę w sferze moralności religijnej i społecznej.

Uważa się, że obecnie liczy kilkaset osób, Al asz-Szejk nadal produkuje przywódców religijnych, którzy wywarli wielki wpływ na podejmowanie decyzji przez rząd. Al ash-Sheikh Ulema zdominowały kluczowych instytucji państwowych, takich jak Rada starszy Ulemów i Rady Wyższego Qadis (sędziów). Tradycyjnie najwyższy urząd religijny, Wielki Mufti , był obsadzany przez członka rodziny, aw rzeczywistości był tylko jeden Wielki Mufti Arabii Saudyjskiej, który nie był Al asz-Szejkiem. Inni członkowie rodziny pełnią ważne funkcje wojskowe i cywilne, a także służą jako sędziowie i inne postacie religijne.

Jednak dominacja Al asz-Szejka nad ulemą nieco osłabła w ostatnich dziesięcioleciach. Dzieje się tak po części dlatego, że wzrost liczby studentów w seminariach doprowadził do napływu z innych rodzin, a Al asz-Szejk nie wydał potomstwa w liczbie wystarczającej do utrzymania przewagi liczebnej. Co więcej, w 1969 r. król Faisal zniósł urząd Wielkiego Muftiego i zastąpił go ministerstwem sprawiedliwości. Wyznaczony minister celowo nie był Alasz-Szejkiem, chociaż kolejni ministrowie byli. Członkowie rodziny zajmowali inne stanowiska ministerialne, ale reprezentacja rodziny w gabinecie spadła z trzech do dwóch członków w 2003 r. (Minister Sprawiedliwości i Minister Spraw Islamskich), a od 2020 r. zasiada za dwoma ministrami, Saleh bin Abdul- Aziz Al ash-Sheikh , minister ds. islamu i Abdullatif bin Abdulmalik bin Omar Al-ash Sheikh, minister spraw miejskich i wiejskich.

Niemniej jednak Al asz-Szejkowie są nadal wiodącą rodziną religijną Arabii Saudyjskiej i drugą pod względem prestiżu po rodzinie królewskiej. Rodzina nadal piastuje wiele najważniejszych stanowisk religijnych w Arabii Saudyjskiej: na przykład obecny Wielki Mufti (pozycja została przywrócona w 1993 roku) jest członkiem rodziny, Abdul-Aziz ibn Abdullah Al asz-Szejk . Pozycja rodziny wywodzi się nie tylko z ich roli w ulema, ale także z bliskiego związku z Al Saud przez liczne małżeństwa mieszane. Zaczęło się to w XVIII wieku i trwa do czasów współczesnych: matką króla Fajsala była Tarfa bint Abdullah , córka Abd Allaha ibn Abd al-Latif Al asz-Szejk. Sojusz rodzinny z Al asz-Szejkiem jest nadal kluczowy dla Al Saud w utrzymaniu ich legitymacji. Jednocześnie Al asz-Szejk pozostają silnymi zwolennikami dalszych rządów Al Saud.

Znani członkowie

Abdullah ibn Muhammad Al asz-Szejk z brytyjskim sekretarzem spraw zagranicznych Williamem Hague w Londynie, 5 marca 2013 r.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia