Zygmunt Bauman - Zygmunt Bauman

Zygmunt Bauman
Zygmunt Bauman Teatro Dal Verme.jpg
Bauman w 2013 roku
Urodzić się ( 1925-11-19 )19 listopada 1925
Poznań , Polska
Zmarł 9 stycznia 2017 (2017-01-09)(w wieku 91 lat)
Leeds , West Riding of Yorkshire, Anglia
Alma Mater Uniwersytet Warszawski
London School of Economics
Szkoła Filozofia kontynentalna  · zachodni marksizm
Główne zainteresowania
 Etyka  · Filozofia polityczna  · Socjologia  · Postmodernizm  · Sztuka postmodernistyczna
Wybitne pomysły
 Walka nowoczesności z dwuznacznością, której efektem jest Holokaust  · postmodernistyczna etyka  · krytyka „płynnej” nowoczesności  · płynny strach
Wpływy
Pod wpływem

Bauman ( / b aʊ m ə n / , 19 listopada 1925 - 9 stycznia 2017), polski socjolog filozofem. Został wypędzony z PRL w czasie polskiego kryzysu politycznego 1968 r. i zmuszony do zrzeczenia się polskiego obywatelstwa . Wyemigrował do Izraela; trzy lata później przeniósł się do Wielkiej Brytanii. Od 1971 mieszkał w Anglii, gdzie studiował w London School of Economics i został profesorem socjologii na Uniwersytecie w Leeds , później emerytowanym. Bauman był teoretykiem społecznym, piszącym o tak różnych zagadnieniach, jak nowoczesność i Holokaust , postmodernistyczny konsumpcjonizm i płynna nowoczesność .

Wczesne życie i edukacja

Bauman urodził się w 1925 w Poznaniu , w II Rzeczpospolitej , w niewiernej rodzinie Żydów polskich. W 1939 roku, kiedy Polska została zaatakowana przez nazistowskie Niemcy i Związek Radziecki , jego rodzina uciekła na wschód do ZSRR.

Kariera zawodowa

W latach czterdziestych Bauman zaciągnął się do kontrolowanej przez Sowietów I Armii Wojska Polskiego , pracując jako instruktor polityczny. Brał udział w bitwie pod Kolbergiem (1945) i bitwie o Berlin . W maju 1945 został odznaczony Krzyżem Walecznych Wojska . Po II wojnie światowej został jednym z najmłodszych majorów Wojska Polskiego .

Według Polskiego Instytutu Pamięci Narodowej , w latach 1945-1953 Bauman był oficerem politycznym w Korpusie Bezpieczeństwa Wewnętrznego (KBW), wywiadzie wojskowym utworzonym do zwalczania Ukraińskiej Powstańczej Armii i pozostałości Armii Krajowej . Od 1945 do 1948 Bauman pracował dla wywiadu wojskowego. Jednak charakter i zakres jego współpracy pozostają nieznane, a także dokładne okoliczności, w jakich została zakończona.

Bauman w mundurze majora Korpusu Bezpieczeństwa Wewnętrznego (1953)
Bauman w mundurze majora Korpusu Bezpieczeństwa Wewnętrznego (1953)

W wywiadzie dla The Guardian Bauman potwierdził, że był zagorzałym komunistą podczas i po II wojnie światowej i nigdy nie robił z tego tajemnicy. Przyznał, że wstąpienie do wywiadu wojskowego w wieku 19 lat było błędem, mimo że miał „nudną” pracę biurową i nie pamiętał, by nikogo informować. Podczas służby w Korpusie Bezpieczeństwa Wewnętrznego Bauman studiował najpierw socjologię na warszawskiej Akademii Nauk Politycznych i Społecznych. W 1953 r. Bauman, już w stopniu majora, został nagle zwolniony z urzędu, po tym, jak jego ojciec zwrócił się do ambasady Izraela w Warszawie z zamiarem emigracji do Izraela . Ponieważ Bauman nie podzielał syjonistycznych tendencji swojego ojca i był rzeczywiście silnie antysyjonistyczny, jego zwolnienie spowodowało dotkliwe, choć chwilowe wyobcowanie z ojcem. W okresie bezrobocia, które nastąpiło po nim, ukończył studia magisterskie iw 1954 został wykładowcą na Uniwersytecie Warszawskim , gdzie pozostał do 1968.

Będąc w London School of Economics , gdzie jego promotorem był Robert McKenzie , przygotował obszerne studium na temat brytyjskiego ruchu socjalistycznego, swoją pierwszą poważną książkę. Opublikowany pierwotnie w języku polskim w 1959 roku, poprawione wydanie ukazało się w języku angielskim w 1972 roku Bauman udał się do publikowania innych książek, w tym Socjologia na co Dzień ( „Everyday Sociology”, 1964), który osiągnął duży popularny publiczność w Polsce, a później utworzyli fundacja podręcznika anglojęzycznego Thinking Sociologically (1990). Początkowo Bauman pozostawał bliski ortodoksyjnej doktrynie marksistowskiej , ale pod wpływem Georga Simmla i Antonio Gramsci stał się coraz bardziej krytyczny wobec komunistycznego rządu w Polsce. Dzięki temu nawet po habilitacji nigdy nie otrzymał profesury , ale po tym, jak jego były nauczyciel Julian Hochfeld został w 1962 r. wicedyrektorem Wydziału Nauk Społecznych UNESCO w Paryżu, Bauman faktycznie odziedziczył po Hochfelda katedrę. .

W obliczu rosnącej presji politycznej związanej z oczyszczaniem politycznej kierowanej przez Mieczysław Moczar , Szefa Policji Bezpieczeństwa polski komunista , Bauman zrzekł się członkostwa w Radzie Polska Zjednoczona Partia Robotnicza w styczniu 1968. Marzec 1968 wydarzeń zakończył się czystki, który jechał wielu pozostałych komunistycznych Polaków pochodzenia żydowskiego poza granicami kraju, w tym intelektualiści, którzy wypadli z łask komunistycznego rządu. Wśród nich był Bauman, który stracił katedrę na Uniwersytecie Warszawskim . Musiał zrzec się obywatelstwa polskiego, aby móc opuścić kraj.

W latach 1968-1970 wyjechał do Izraela, aby uczyć na Uniwersytecie w Tel Awiwie . Następnie przyjął katedrę socjologii na Uniwersytecie w Leeds, gdzie sporadycznie pełnił również funkcję kierownika wydziału. Po nominacji publikował prawie wyłącznie po angielsku, swoim trzecim języku, i jego reputacja rosła.

Od końca 1990, Bauman wywarł znaczny wpływ na anty lub alter-globalizacji ruchu.

W wywiadzie dla polskiego tygodnika " Polityka " z 2011 r. Bauman skrytykował syjonizm i Izrael, mówiąc, że Izrael nie jest zainteresowany pokojem i że "wykorzystuje Holokaust do legitymizacji niegodziwych czynów". Porównał izraelską barierę na Zachodnim Brzegu do murów warszawskiego getta, gdzie w Holokauście zginęły setki tysięcy Żydów. Ambasador Izraela w Warszawie, Zvi Bar, nazwał komentarze Baumana „półprawdami” i „bezpodstawnymi uogólnieniami”.

Bauman był zwolennikiem Kampanii na rzecz Ustanowienia Zgromadzenia Parlamentarnego ONZ , organizacji, która opowiada się za demokratycznymi reformami w Organizacji Narodów Zjednoczonych i stworzeniem bardziej odpowiedzialnego międzynarodowego systemu politycznego.

Rodzina

Bauman był żonaty z pisarką Janiną Bauman z domu Lewinson; 18 sierpnia 1926 – 29 grudnia 2009. Mieli trzy córki, malarkę Lydię Bauman, architektkę Irenę Bauman i profesor Annę Sfard, czołową teoretyk edukacji na Uniwersytecie w Hajfie. Jego wnuk Michael Sfard jest wybitnym prawnikiem i pisarzem zajmującym się prawami obywatelskimi w Izraelu. Zygmunt Bauman zmarł w Leeds 9 stycznia 2017 r.

Praca

Opublikowane prace Baumana obejmują 57 książek i ponad sto artykułów. Większość z nich dotyczy wielu wspólnych tematów, wśród których są globalizacja , nowoczesność i ponowoczesność , konsumpcjonizm i moralność .

Wczesna praca

Najwcześniejsza anglojęzyczna publikacja Baumana to studium brytyjskiego ruchu robotniczego i jego stosunku do stratyfikacji klasowej i społecznej , wydana pierwotnie w Polsce w 1960 roku. Kontynuował publikacje na temat konfliktu klasowego i społecznego do wczesnych lat osiemdziesiątych. Jego ostatnia książka dotyczyła Memories of Class . Podczas gdy jego późniejsze książki nie odnoszą się bezpośrednio do kwestii klasowych, nadal określał się jako socjalista i nigdy nie odrzucał całkowicie marksizmu . W szczególności neomarksistowski teoretyk Antonio Gramsci , obok neokantowskiego socjologa i filozofa Georga Simmela, pozostał jednym z jego najgłębszych wpływów .

Nowoczesność i racjonalność

Bauman we Wrocławiu, 2011

Na przełomie lat 80. i 90. Bauman opublikował szereg książek, które zajmowały się związkiem nowoczesności, biurokracji, racjonalności i wykluczenia społecznego. Bauman, idąc za Freudem , zaczął postrzegać europejską nowoczesność jako kompromis: społeczeństwo europejskie, jak twierdził, zgodziło się zrezygnować z pewnego poziomu wolności, aby otrzymać korzyści wynikające ze zwiększonego bezpieczeństwa jednostki. Bauman przekonywał, że nowoczesność, w tym, co później nazwał „solidną” formą, polegała na usuwaniu niewiadomych i niepewności. Obejmował kontrolę nad naturą, hierarchiczną biurokrację, zasady i przepisy, kontrolę i kategoryzację — wszystko to usiłowało stopniowo usuwać osobiste niepewności, sprawiając, że chaotyczne aspekty ludzkiego życia wydają się uporządkowane i znajome. Później w wielu książkach Bauman zaczął wypracowywać stanowisko, że takie składanie zamówień nigdy nie przynosi oczekiwanych rezultatów.

Twierdził, że kiedy życie zostaje zorganizowane w znane i łatwe do opanowania kategorie, zawsze istnieją grupy społeczne, którymi nie można zarządzać, których nie można oddzielić i kontrolować. W swojej książce Nowoczesność i ambiwalencja Bauman zaczął teoretyzować o takich nieokreślonych osobach w kategoriach alegorycznej postaci, którą nazwał „obcym”. Czerpiąc z socjologii Georga Simmla i filozofii Jacquesa Derridy , Bauman zaczął pisać o nieznajomym jako o osobie, która jest obecna, ale nieznana, nierozstrzygniętej w społeczeństwie . W Nowoczesność i ambiwalencja Bauman próbował opisać różne podejścia, jakie współczesne społeczeństwo przyjmuje wobec obcego. Twierdził, że z jednej strony w gospodarce zorientowanej na konsumenta to, co dziwne i nieznane, jest zawsze kuszące; w różnych stylach jedzenia, różnych modach iw turystyce można doświadczyć uroku tego, co nieznane. Jednak ta dziwność ma też bardziej negatywną stronę. Nieznajomy, ponieważ nie można go kontrolować ani rozkazywać, jest zawsze obiektem strachu; jest potencjalnym złodziejem, osobą poza granicami społeczeństwa, która jest ciągłym zagrożeniem.

Najsłynniejsza książka Baumana Nowoczesność i Holokaust jest próbą pełnego opisu niebezpieczeństw tego rodzaju lęków. Opierając się na książkach Hannah Arendt i Theodora Adorno o totalitaryzmie i oświeceniu, Bauman rozwinął argument, że Holokaustu nie należy traktować po prostu jako wydarzenie w żydowskiej historii ani regresję do przednowoczesnego barbarzyństwa. Przekonywał, że Holokaust należy raczej postrzegać jako głęboko związany z nowoczesnością i jej wysiłkami porządkowymi. Racjonalność proceduralna, podział pracy na coraz mniejsze zadania, kategoryzacja taksonomiczna różnych gatunków oraz tendencja do postrzegania przestrzegania reguł jako moralnie dobrego, wszystko to odegrało swoją rolę w nadchodzącym Holokauście. Twierdził, że z tego powodu nowoczesne społeczeństwa nie w pełni pojęły lekcje z Holokaustu; bywa oglądany – używając metafory Baumana – jak obraz wiszący na ścianie, dający niewiele lekcji. W analizie Baumana Żydzi stali się par excellence „obcymi” w Europie. Ostateczne rozwiązanie zostało zdjęciu przez niego jako skrajny przykład zamachu dokonanego przez społeczeństwo, wycinając niewygodne i nieokreślonych elementów, które istnieją w nim. Bauman, podobnie jak filozof Giorgio Agamben , twierdził, że te same procesy wykluczenia, które miały miejsce w czasie Holokaustu, mogą i do pewnego stopnia mają zastosowanie do dziś.

Postmodernizm i konsumpcjonizm

Od połowy do końca lat 90. Bauman zaczął badać ponowoczesność i konsumpcjonizm . Założył, że w drugiej połowie XX wieku we współczesnym społeczeństwie nastąpiła zmiana. Zmienił się ze społeczeństwa producentów w społeczeństwo konsumentów. Według Baumana ta zmiana odwróciła „nowoczesny” kompromis Freuda – tj. zrezygnowano z bezpieczeństwa w zamian za więcej wolności, swobodę kupowania, konsumowania i cieszenia się życiem. W swoich książkach z lat 90. Bauman pisał o tym jako o przejściu od „nowoczesności” do „ponowoczesności”.

Od przełomu tysiącleci jego książki starały się uniknąć zamieszania wokół terminu „ponowoczesność”, używając metafor „płynnej” i „solidnej” nowoczesności. W swoich książkach o współczesnym konsumpcjonizmie Bauman nadal pisze o tych samych niepewnościach, które przedstawiał w swoich pismach o „solidnej” nowoczesności; ale w tych książkach pisze o lękach coraz bardziej rozproszonych i trudniejszych do sprecyzowania. Rzeczywiście, są one, by użyć tytułu jednej z jego książek, „płynnymi lękami” – na przykład lękami przed pedofilią , które są amorficzne i nie mają łatwego do zidentyfikowania odniesienia.

Baumanowi przypisuje się ukucie terminu allosemityzm, który obejmuje zarówno postawy filosemickie, jak i antysemickie wobec Żydów jako drugiego . Bauman podobno przewidział negatywny polityczny wpływ mediów społecznościowych na wybór wyborców, potępiając je jako „pułapkę”, w której ludzie „widzą tylko odbicia własnej twarzy”.

Sztuka: płynny żywioł?

Zygmunt Bauman, Berlin, 2015

Jedna z prac Baumana skupia się na pojęciu sztuki jako pod wpływem płynności doceniania. Autor wysuwa ideę, że „pragniemy i szukamy realizacji, która zwykle polega na ciągłym stawaniu się , w stałej dyspozycji stawania się ”. W istocie naszym celem nie jest przedmiot naszej tęsknoty, ale samo działanie tęsknoty, a najgorszym niebezpieczeństwem jest osiągnięcie pełnej satysfakcji.

W tym kontekście Bauman bada, w jaki sposób sztuka może pozycjonować się w świecie, w którym dominującym paradygmatem jest przemijanie. Sztuka jest w istocie czymś, co przyczynia się do nadania nieśmiertelności praktycznie wszystkim: stąd filozof zastanawia się, „czy sztuka może przemienić to, co ulotne w materię wieczną?”. Bauman konkluduje, że obecną rzeczywistość charakteryzują jednostki, które nie mają czasu ani przestrzeni na obcowanie z odwiecznymi, absolutnymi i ustalonymi wartościami. Sztuka i relacje ludzi z nimi, zarówno w jej tworzeniu, jak iw uczestnictwie, ulegają dramatycznym zmianom. Cytując Hannah Arendt , stwierdza, że ​​„przedmiot jest kulturowy, jeśli trwa; jego tymczasowy aspekt, jego trwałość, jest przeciwieństwem funkcjonalnej […] kultura wydaje się zagrożona, gdy wszystkie przedmioty na świecie, te produkowane dziś i te przeszłości, są rozpatrywane wyłącznie z punktu widzenia użyteczności dla społecznego procesu przetrwania”. Natomiast koncepcja kultury i sztuki może znaleźć sens w płynnym społeczeństwie tylko wtedy, gdy porzuci swoje tradycyjne rozumienie i przyjmie podejście dekonstrukcyjne.

Nagrody i wyróżnienia

Bauman został nagrodzony Europejską Nagrodą Amalfi w dziedzinie Socjologii i Nauk Społecznych w 1992 r. oraz Nagrodą im. Theodora W. Adorno miasta Frankfurt w 1998 r. Został nagrodzony w 2010 r., wspólnie z Alainem Touraine , Nagrodą Księżnej Asturii w dziedzinie Komunikacji i Nauk Humanistycznych .

University of Leeds ustalone „The Bauman Institute” w swojej Szkole Socjologii i Polityki Społecznej na jego cześć we wrześniu 2010 roku University of Lower Silesia, małej prywatnej uczelni na Dolnym Śląsku, w Polsce , planuje się udzielenie Baumana honorowy doktorat w październiku 2013 r. Jednak w reakcji na silnego antykomunisty i to, co zwolennicy Baumana zarzucają mu „antysemickie” wzburzenie, ostatecznie odrzucił nagrodę.

W 2015 roku Uniwersytet Salento przyznał Baumanowi tytuł honorowy w dziedzinie filologii nowożytnej, literatury i przekładu literackiego.

Krytyka

W 2014 roku Peter Walsh, doktorant na Uniwersytecie w Cambridge , oskarżył Baumana o plagiat z kilku stron internetowych, w tym Wikipedii, w swojej książce Czy bogactwo nielicznych korzyści dla nas wszystkich? (2013). Mówi się, że w tej książce Bauman skopiował dosłowne akapity z artykułów Wikipedii na temat Slow Food i gospodarki stabilnej , wraz z ich bibliografią, bez przypisywania źródeł, autorów ani faktu, że zostały skopiowane z Wikipedii. Użył akapitu z artykułu o złotym uścisku dłoni , ale ten cytat został właściwie przypisany do Wikipedii.

W odpowiedzi Bauman zasugerował, że „posłuszeństwo” zasadom „technicznym” jest niepotrzebne i że „nigdy nie zapomniał o autorstwie pomysłów lub koncepcji, które zastosowałem lub które zainspirowały te, które ukułem”. W szczegółowej krytyce Walsha i współautora Davida Lehmanna krytycy kultury Brad Evans i Henry A. Giroux stwierdzili: „Oskarżenie Baumana jest naprawdę podłe. obrona sterylnego empiryzmu i kultury pozytywizmu. Jest to dyskurs, który zawiera dane, korelacje i wydajność, jednocześnie unikając kwestii merytorycznych, problemów społecznych i władzy”.

Bibliografia

okres warszawski

  • 1957: Zagadnienia centralizmu demokratycznego w pracach Lenina . Warszawa: Książka i Wiedza.
  • 1959: Socjalizm brytyjski: Źródła, filozofia, doktryna polityczna . Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.
  • 1960: Klasa, ruch, elita: Studium socjologiczne dziejów angielskiego ruchu robotniczego. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.
  • 1960: Z dziejów demokratycznego ideału . Warszawa: Iskry.
  • 1960: Kariera : cztery szkice socjologiczne. Warszawa: Iskry.
  • 1961: Z współczesnych socjologii amerykańskiej . Warszawa: Książka i Wiedza.
  • 1962 (z Szymonem Chodakiem, Juliuszem Strojnowskim, Jakubem Banaszkiewiczem): Systemy partyjne współczesnego kapitalizmu . Warszawa: Książka i Wiedza.
  • 1962: Spoleczeństwo, w ktorym żyjemy . Warszawa: Książka i Wiedza.
  • 1962: Zarys socjologii. Zagadnienia i pojęcia . Pytania i koncepcje]. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.
  • 1963: Idee, ideały, ideologie [Idee, Ideały, Ideologie]. Warszawa: Iskry.
  • 1964: Zarys marksistowskiej teorii spoleczeństwa . Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.
  • 1964: Socjologia na co dzień . Warszawa: Iskry.
  • 1965: Wizje ludzkie świata. Studia nad genezą i funkcją socjologii. Warszawa: Książka i Wiedza.
  • 1966: Kultura i Społeczeństwo. Preliminaria [Kultura i społeczeństwo, Preliminaria]. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.
  • 2017: Szkice z teorii kultury . Warszawa: Wydawnictwo Naukowe Scholar. ISBN  978-83-7383-878-9 [Pierwsze wydanie rękopisu ukończone w 1967 r.]

Okres Leeds

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • 1995: Richard Kilminster, Ian Varcoe (red.), Kultura, nowoczesność i rewolucja: eseje na cześć Zygmunta Baumana. Londyn: Routledge; ISBN  0-415-08266-8
  • 2000: Peter Beilharz , Zygmunt Bauman: Dialektyka nowoczesności . Londyn: Szałwia; ISBN  0-7619-6735-4
  • 2000: Dennis Smith, Zygmunt Bauman: Prorok ponowoczesności (kluczowi współcześni myśliciele) . Cambridge: Ustroje ; ISBN  0-7456-1899-5
  • 2004: Keith Tester, Myśl społeczna Zygmunta Baumana . Palgrave MacMillan; ISBN  1-4039-1271-8
  • 2005: Tony Blackshaw, Zygmunt Bauman (kluczowi socjologowie) . Londyn/Nowy Jork: Routledge; ISBN  0-415-35504-4
  • 2006: Keith Tester, Michael Hviid Jacobsen, Bauman Before Postmodernity: Invitation, Conversations and Annotated Bibliography 1953–1989 . Aalborg: Wydawnictwo Uniwersyteckie w Aalborgu; ISBN  87-7307-738-0
  • 2007: Keith Tester, Michael Hviid Jacobsen, Sophia Marshman, Bauman Beyond Postmodernity: Conversations, Criiques and Adnotated Bibliography 1989-2005 . Aalborg: Wydawnictwo Uniwersyteckie w Aalborgu; ISBN  87-7307-783-6
  • 2007: Anthony Elliott (red.), Współczesny Bauman . Londyn: Routledge; ISBN  0-415-40969-1
  • 2008: Michael Hviid Jacobsen, Poul Poder (red.), Socjologia Zygmunta Baumana: wyzwania i krytyka . Londyn: Ashgate; ISBN  0-7546-7060-0 .
  • 2008: Mark Davis, Wolność i konsumpcjonizm: krytyka socjologii Zygmunta Baumana . Olcha: Ashgate; ISBN  978-0-7546-7271-5 .
  • 2010: Mark Davis, Keith Tester (red.), Wyzwanie Baumana: problemy socjologiczne XXI wieku . Basingstoke: Palgrave Macmillan; ISBN  978-0-230-22134-5
  • 2013: Pierre-Antoine Chardel, Zygmunt Bauman. Les illusions perdues de la modernité . Paryż: Wydania CNRS; ISBN  978-2-271-07542-0
  • 2013: Shaun Best, Zygmunt Bauman: Dlaczego dobrzy ludzie robią złe rzeczy . Farnham: Ashgate; ISBN  978-1-4094-3588-4
  • 2013: Mark Davis (red.), Socjologia cieczy: metafora w analizie nowoczesności Zygmunta Baumana. Farnham: Ashgate; ISBN  978-1-4094-3887-8
  • 2013: Paulo Fernando da Silva, Conceito de ética contemporaneidade segundo Bauman . São Paulo: Cultura Academica; ISBN  978-85-7983-427-1
  • 2016: Michael Hviid Jacobsen (red), „Poza Baumanem: krytyczne zaangażowanie i kreatywne wycieczki”? Londyn: Routledge; ISBN  978-1-4724-7611-1 (twarda oprawa); 978-1-315-56917-8 (e-book)
  • 2016: Tony Blackshaw (red), „The New Bauman Reader: Thinking Sociologically in Liquid Modern Times”, Manchester: Manchester University Press; ISBN  978-1-5261-0079-5 (twarda oprawa); 978-1-7849-9403-7 (miękka oprawa)
  • 2016: Carlo Bordoni (red.), „Zygmunt Bauman. Z oryginalnym wkładem”, w Revue Internationale de Philosophie , przyp. 3, tom. 70, ISBN  978-2-930560-28-1
  • 2017: Ali Rattansi, „Bauman and Contemporary Sociology: A Critical Analysis”, Manchester: Manchester University Press (w druku, ukaże się wiosną 2017 r.).
  • 2017: Sociedade, Linguagem e Modernidade Líquida. Wywiad przeprowadził Leo Peruzzo; w Journal Diálogo Educacional, przyp. 6, tom. 47.
  • 2020: Shaun Best, Zygmunt Bauman o edukacji w płynnej nowoczesności, Londyn, Routledge, ISBN  978-1-138-54514-4
  • 2020: Shaun Best, The Emerald Guide to Zygmunt Bauman (Emerald Guides to Social Thought), Bingley, Emerald Publishing Limited {978-1839097416}
  • 2020: Izabela Wagner , Bauman: Biografia . Cambridge: ustroj; ISBN  978-1-5095-2686-4
  • 2020: Sheila Fitzpatrick , „Cokolwiek uczyniło go” (recenzja Izabeli Wagner , Bauman: Biography , Polity, czerwiec 2020, ISBN  978-1-5095-2686-4 , 510 s.), London Review of Books , tom. 42, nie. 17 (10 września 2020), s. 9-11. „Motywem przewodnim [tej biografii] jest dychotomia między polską i żydowską tożsamością Baumana, przy czym pierwsza to ta, którą wybrał, a druga ta, którą przypisali mu inni, w szczególności inni Polacy. trudności i wykorzenienia jego życia, nie tylko uparcie odmawiał roli ofiary, ale także osiągnął rzadki status – rzadki przynajmniej w ciekawych biografiach – bycia szczęśliwym człowiekiem.” (str. 11.)

Zewnętrzne linki