Zitkała-Sa - Zitkala-Sa

Zitkála-Šá
Sepia stonowanych obraz biustu Native American kobieta patrząc prosto w kamerę.
Zitkala-Ša w 1898 r., Narodowa Galeria Portretu, Smithsonian Institution
Urodzić się ( 1876-02-22 )22 lutego 1876
Rezerwat Indian Yankton , Terytorium Dakoty
Zmarł 26 stycznia 1938 (1938-01-26)(w wieku 61)
Waszyngton
Miejsce odpoczynku Cmentarz Narodowy w Arlington
Inne nazwy Gertrude Simmons Bonnin
Edukacja White's Manual Labor Institute, Wabash, Indiana
Alma Mater Szkoła Podstawowa im
Zawód
  • Pisarz
  • redaktor
  • muzyk
  • nauczyciel
  • Aktywista rdzennych Amerykanów
Pracodawca Carlisle Indian Industrial School , Biuro ds. Indian , rezerwat Uintah-Ouray
Znany z Współskomponował pierwszą operę Indian amerykańskich , założył Narodową Radę Indian Amerykańskich, napisał książki i artykuły z czasopism
Wybitna praca
 Sun Dance Opera , Old Indian Legends , American Indian Stories , "Biedni bogaci Indianie Oklahomy"
Małżonkowie Raymond T. Bonnin
Dzieci Ohiya
Rodzice) Matka, Ellen Simmons, zwana także Thaté Iyóhiwiŋ („Każdy wiatr” lub „Sięga wiatru”)

Zitkála-Šá ( Lakota dla Czerwonego Ptaka ; 22 lutego 1876 - 26 stycznia 1938) ( Yankton Dakota ), znana również pod pseudonimem misjonarskim i żonatym Gertrude Simmons Bonnin , była pisarką, redaktorką, tłumaczką, muzykiem, edukatorką i polityką działacz . Napisała kilka prac, opisujących jej zmagania z tożsamością kulturową i konfliktem między kulturą większości, w której się kształciła, a kulturą Dakoty, w której się urodziła i wychowała. Jej późniejsze książki były jednymi z pierwszych dzieł, które przyniosły tradycyjne historie rdzennych Amerykanów do szerokiego kręgu białych anglojęzycznych czytelników. Zitkála-Šá została uznana za jednego z najbardziej wpływowych aktywistów rdzennych Amerykanów XX wieku.

Współpracując z amerykańskim muzykiem Williamem F. Hansonem , Zitkala-Ša napisała libretto i pieśni do The Sun Dance Opera (1913), pierwszej opery indiańskiej . Został skomponowany w romantycznym stylu muzycznym , oparty na motywach kulturowych Siuksów i Ute .

Była współzałożycielką Narodowej Rady Indian Amerykańskich w 1926 roku, która została powołana do lobbowania prawa rdzennych mieszkańców do obywatelstwa Stanów Zjednoczonych i innych praw obywatelskich, których od dawna im odmawiano. Zitkala-Ša pełniła funkcję przewodniczącej rady aż do swojej śmierci w 1938 roku.

Wczesne życie i edukacja

Zitkála-Šá urodziła się 22 lutego 1876 roku w rezerwacie Indian Yankton w Południowej Dakocie . Została wychowana przez matkę, Ellen Simmons, której imię Dakota brzmiało Thaté Iyóhiwiŋ (Każdy wiatr lub sięga wiatru). Jej ojcem był Francuz imieniem Felker, który porzucił rodzinę, gdy Zitkala-Ša była bardzo młoda.

Przez pierwsze osiem lat Zitkála-Šá mieszkała z matką w rezerwacie. Później opisała te dni jako czasy wolności i szczęścia, bezpieczne pod opieką ludu i plemienia swojej matki. W 1884 roku, kiedy Zitkala-Ša miała osiem lat, do rezerwatu przybyli misjonarze . Zwerbowali kilkoro dzieci z Yankton, w tym Zitkalę-Šá, zabierając je na edukację w White's Indiana Manual Labor Institute, kwakierskiej szkole z internatem dla misjonarzy w Wabash w stanie Indiana . Ta szkoła została założona przez Josiaha White'a w celu edukacji „biednych dzieci, białych, kolorowych i Hindusów”, aby pomóc im awansować w społeczeństwie.

Zitkála-Šá uczęszczała do szkoły przez trzy lata, aż do 1887 roku. Później pisała o tym okresie w swojej pracy „Dni szkolne indyjskiej dziewczyny”. Opisała głęboką nieszczęście z powodu odebrania jej dziedzictwa, kiedy została zmuszona do modlitwy jako kwakier i obcięcia swoich tradycyjnie długich włosów. Natomiast czerpała radość z nauki czytania i pisania oraz gry na skrzypcach.

W 1887 roku Zitkála-Šá wróciła do rezerwatu Yankton, aby zamieszkać z matką. Spędziła tam trzy lata. Z przerażeniem uświadomiła sobie, że choć wciąż tęskniła za rodzimymi tradycjami Yankton, nie należała już do nich w pełni. Poza tym myślała, że ​​wielu mieszkańców rezerwatu podporządkowuje się dominującej białej kulturze.

W 1891 roku, chcąc uzyskać więcej wykształcenia, Zitkála-Šá w wieku piętnastu lat zdecydowała się powrócić do White's Indiana Manual Labor Institute. Planowała zyskać więcej poprzez swoją edukację niż zostać gospodynią domową. Studiowała grę na fortepianie i skrzypcach i zaczęła uczyć muzyki w White's po rezygnacji nauczyciela muzyki. W czerwcu 1895 r., kiedy Zitkála-Šá otrzymała dyplom, wygłosiła przemówienie na temat nierówności w prawach kobiet , które zostało wysoko ocenione przez lokalną gazetę.

Chociaż jej matka chciała, aby po ukończeniu szkoły wróciła do domu, Zitkála-Šá zdecydowała się uczęszczać do Earlham College w Richmond w stanie Indiana , gdzie zaoferowano jej stypendium. Choć początkowo czuła się odizolowana i niepewna wśród swoich głównie białych rówieśników, udowodniła swoje zdolności oratorskie przemówieniem zatytułowanym „Side by Side”. W tym czasie zaczęła zbierać tradycyjne historie z różnych plemion rdzennych, tłumacząc je na łacinę i angielski, aby dzieci mogły je czytać. W 1897 roku, sześć tygodni przed ukończeniem studiów, została zmuszona do opuszczenia Earlham College z powodu złego stanu zdrowia i trudności finansowych.

Zitkala-Ša ze skrzypcami w 1898 r.

W latach 1897-1899 Zitkala-Ša studiowała i grała na skrzypcach w New England Conservatory of Music w Bostonie. W 1899 roku objęła stanowisko w Carlisle Indian Industrial School w Pensylwanii, gdzie uczyła muzyki dzieci. Prowadziła również debaty na temat leczenia rdzennych Amerykanów.

Na Wystawie Paryskiej w 1900 roku grała na skrzypcach w szkolnym Carlisle Indian Band. W tym samym roku zaczęła pisać artykuły o życiu rdzennych Amerykanów, które były publikowane w krajowych periodykach, takich jak Atlantic Monthly i Harper's Monthly . Jej krytyczna ocena systemu amerykańskich szkół z internatem i żywy obraz wykorzenienia Indian wyraźnie kontrastowały z bardziej idealistycznymi pismami większości jej współczesnych.

Na początku 1901 roku zaręczyła się z Carlosem Montezumą, którego prawdopodobnie poznała, gdy w 1900 roku pełnił funkcję opiekuna zespołu Carlisle po ukończeniu szkoły medycznej. Zerwała związek do sierpnia. Odmówił porzucenia prywatnej praktyki lekarskiej w Chicago i przeniesienia się z nią do Agencji Indian Yankton, gdzie chciała wrócić.

Również w 1900 roku Zitkala-Ša została wysłana przez założyciela Carlisle'a, pułkownika Richarda Henry'ego Pratta , do rezerwatu Yankton w celu rekrutacji studentów. Była to jej pierwsza wizyta od kilku lat. Martwiła się, że dom matki był w złym stanie, rodzina jej brata popadła w biedę, a biali osadnicy zaczęli zajmować ziemie przydzielone Yankton Dakota na mocy Ustawy Dawesa z 1887 roku .

Po powrocie do szkoły w Carlisle Zitkala-Ša popadła w konflikt z Prattem. Nienawidziła jego sztywnego programu asymilacji rdzennych Amerykanów z dominującą białą kulturą i ograniczeniami programu nauczania. Przygotowywał dzieci rdzennych Amerykanów tylko do prac fizycznych na niskim poziomie, zakładając, że powrócą do kultur wiejskich.

W 1901 Zitkala-Ša został zwolniony. W tym samym roku opublikowała artykuł w „ Harper's Monthly”, opisujący głęboką utratę tożsamości, jaką odczuwał indiański chłopiec po przejściu przez szkołę asymilatorskiej edukacji.

W tym samym roku Zitkála-Šá wróciła do rezerwatu Yankton, aby opiekować się chorą matką. Zbierała również materiały do ​​swojej kolekcji tradycyjnych opowieści Siuksów, które miały opublikować w Old Indian Legends na zlecenie bostońskiego wydawcy Ginn and Company . Ona podjęła pracę jako urzędnik w Biuro do spraw Indian biurze Stały rock Indian Reservation . Później odbyła trasę wykładową po całym kraju dla Generalnej Federacji Klubów Kobiet. Wezwała do zniesienia Biura do Spraw Indian.

Małżeństwo i rodzina

W 1902 poznała i poślubiła Raymonda Talephause Bonnina, który był z Yankton-europejskich przodków i kulturowo Yankton. Wkrótce po ślubie Bonnin został przydzielony przez BIA do rezerwatu Uintah-Ouray w Utah. Para mieszkała i pracowała tam z ludem Ute przez następne czternaście lat. W tym okresie Zitkala-Ša urodziła jedyne dziecko pary, Alfred Ohiya Bonnin.

Również w tym okresie Zitkála-Šá poznała amerykańskiego kompozytora Williama F. Hansona , który był profesorem muzyki na Uniwersytecie Brighama Younga . Wspólnie, w 1910 roku, rozpoczęli współpracę nad muzyką do The Sun Dance Opera, do której Zitkala-Sa napisała libretto i pieśni. Oparła go na świętych rytuałach Siuksów, których rząd federalny zabronił Ute wykonywania w rezerwacie.

Premiera opery odbyła się w Utah w 1913 roku, z tańcem i niektórymi partiami wykonywanymi przez Ute, a główne role śpiewane objęli nie-tubylcy. Według historyka Tadeusza Lewandowskiego była to pierwsza opera tubylcza. Zadebiutował w Vernal w stanie Utah, ciesząc się wysoką lokalną pochwałą.

Jej mąż Bonnin zaciągnął się do armii amerykańskiej w 1917 roku po tym, jak Stany Zjednoczone wypowiedziały wojnę Cesarstwu Niemieckiemu podczas I wojny światowej . Został powołany na podporucznika w 1918 roku. Służył w Quarter Master Corps w Waszyngtonie i został honorowo zwolniony w stopniu kapitana w 1920 roku.

Kariera literacka

Kobieta z długimi włosami stojąca z profilu z ręką skierowaną do przodu, wskazującą, że patrzy daleko
Zitkála-Šá, od, 1898

Zitkála-Šá miała owocną karierę pisarską, z dwoma ważnymi okresami. Pierwszy okres to lata 1900-1904, kiedy publikowała legendy zebrane z kultury rdzennych Amerykanów, a także narracje autobiograficzne. W kolejnych latach kontynuowała pisanie, ale żadnego z tych pism nie opublikowała. Te niepublikowane pisma, wraz z innymi, w tym librettem Sun Dance Opera , zostały zebrane i opublikowane pośmiertnie w 2001 roku jako Dreams and Thunder: Stories, Poems, and the Sun Dance Opera .

Artykuły Zitkála-Šá w Atlantic Monthly były publikowane od 1900 do 1902. Były wśród nich „Indiański nauczyciel wśród Indian”, opublikowany w tomie 85 w 1900 roku. indyjska dziewczyna”.

Inne artykuły Zitkáli-Šá ukazały się w miesięczniku Harpera . "Soft-Hearted Sioux" pojawiła się w numerze 102 z marca 1901, a "The Trial Path" w numerze 103 z października 1901. Napisała także "Córkę wojownika", opublikowaną w 1902 w tomie 6 magazynu Everybody's .

W 1902 roku Zitkála-Šá opublikowała „Dlaczego jestem poganką” w Atlantic Monthly , tom 90. Był to traktat o jej osobistych wierzeniach duchowych. Przeciwstawiała się współczesnemu trendowi, który sugerował, że rdzenni Amerykanie chętnie adoptowali i dostosowywali się do chrześcijaństwa narzuconego im w szkołach i życiu publicznym.

Wiele jej prac charakteryzuje liminalny charakter: napięcia między tradycją a asymilacją oraz między literaturą a polityką. To napięcie zostało opisane jako generujące dużą dynamikę jej pracy.

Drugi etap jej kariery pisarskiej trwał od 1916 do 1924 roku. W tym okresie Zitkala-Ša koncentrowała się na pisaniu i publikowaniu prac politycznych. Ona i jej mąż przenieśli się do Waszyngtonu, gdzie stała się aktywna politycznie. Opublikowała niektóre ze swoich najbardziej wpływowych pism, w tym American Indian Stories (1921), w wydawnictwie Hayworth.

Jest współautorką wpływowej broszury Oklahoma's Poor Rich Indians: An Orgy of Graft and Exploitation of the Five Civilized Tribes, Legalized Robbery (1923), wraz z Charlesem H. Fabensem z American Indian Defense Association i Matthew K. Sniffenem z Indian Stowarzyszenie Praw . Utworzyła także Indyjski Komitet Opieki Społecznej Generalnej Federacji Klubów Kobiet , pracując dla niego jako badacz przez większość lat dwudziestych.

Historie Indian amerykańskich

American Indian Stories to zbiór opowiadań z dzieciństwa, fikcji alegorycznych i eseju, w tym kilka artykułów Zitkáli-Šá, które zostały pierwotnie opublikowane w miesięczniku Harper's Monthly i Atlantic Monthly . Opublikowane po raz pierwszy w 1921 roku historie opowiadały o trudnościach, jakie ona i inni rdzenni Amerykanie napotkali w szkołach misyjnych i pracy fizycznej, które miały ich „ucywilizować” i przyswoić do kultury większościowej. Pisma autobiograficzne opisywały jej wczesne życie w rezerwacie Yankton, lata nauki w White's Manual Labor Institute i Earlham College oraz okres nauczania w Carlisle Indian Industrial School.

Jej autobiografia kontrastowała urok jej wczesnego życia w rezerwacie z „żelazną rutyną”, którą znalazła w internatach asymilacyjnych. Zitkála-Ša napisała: „Być może moją indyjską naturą jest jęczący wiatr, który ich [nauczycieli] porusza teraz do ich obecnego stanu. Ale jakkolwiek burzliwe jest to we mnie, wydobywa się jako niski głos ciekawie kolorowej muszli, która jest tylko dla tych uszu, które są pochylone ze współczucia, aby to usłyszeć."

Stare indyjskie legendy

Zamówione przez bostońskiego wydawcę Ginn and Company, Old Indian Legends (1901) było zbiorem opowiadań, w tym niektórych, których nauczyła się jako dziecko, i innych, które zebrała z różnych plemion. Skierowana głównie do dzieci kolekcja była próbą zarówno zachowania tradycji i historii rdzennych Amerykanów w druku, jak i zdobycia szacunku i uznania dla tych z dominującej kultury europejsko-amerykańskiej.

Ubodzy bogaci Indianie Oklahomy

Jeden z najbardziej wpływowych tekstów politycznych Zitkála-Šá, „Biedni bogaci Indianie Oklahomy” został opublikowany w 1923 roku przez Indyjskie Stowarzyszenie Praw . Artykuł ujawnił kilka amerykańskich korporacji, które systematycznie pracowały za pomocą takich pozaprawnych środków, jak rabunek, a nawet morderstwo, w celu oszukania plemion indiańskich, zwłaszcza Osagów . Po tym, jak na ich ziemiach odkryto ropę, spekulanci i przestępcy próbowali nabyć swoje prawa do dzierżawy z tytułu zagospodarowania bogatej w ropę ziemi w Oklahomie. W latach dwudziestych zamordowano wielu Osagów.

Prace te skłoniły Kongres do uchwalenia Indian Reorganization Act z 1934 r. , który zachęcał plemiona do przywrócenia samorządności, w tym zarządzania swoimi ziemiami. Na mocy tej ustawy rząd zwrócił im część gruntów jako własność komunalną, którą wcześniej klasyfikował jako nadwyżkę, aby mogli skompletować działki nadające się do zagospodarowania.

Artykuły dla American Indian Magazine

Zitkála-Šá była aktywnym członkiem Towarzystwa Indian Amerykańskich , które wydało magazyn American Indian Magazine . Od 1918 do 1919 pełniła funkcję redaktora pisma, a także publikowała liczne artykuły. Były to jej najbardziej wyraźnie polityczne pisma, obejmujące takie tematy, jak wkład rdzennych żołnierzy amerykańskich w I wojnę światową, kwestie przydziału ziemi i korupcję w Biurze do spraw Indian , agencji w Departamencie Spraw Wewnętrznych, która nadzorowała Indian amerykańskich. Wiele jej pism politycznych było krytykowanych za sprzyjanie asymilacji. Wezwała do uznania kultury i tradycji rdzennych Amerykanów, jednocześnie opowiadając się za prawami do obywatelstwa USA, aby wprowadzić rdzennych Amerykanów do głównego nurtu Ameryki. Wierzyła, że ​​w ten sposób mogą zarówno zdobyć władzę polityczną, jak i chronić swoje kultury.

Robienie opery

Współczesny artykuł prasowy z 1913 r. w El Paso Herald o The Sun Dance Opera

W 1910 Zitkala-Ša rozpoczęła współpracę z amerykańskim kompozytorem Williamem F. Hansonem , który wykładał na Uniwersytecie Brighama Younga , nad operą o tematyce Indian amerykańskich. Napisała libretto i piosenki. Grała również melodie Siuksów na skrzypcach, a Hanson wykorzystał to jako podstawę swojej kompozycji muzycznej.

W lutym 1913 roku w Orpheus Hall w Vernal w stanie Utah zaprezentowano premierowe przedstawienie The Sun Dance Opera . W produkcji wzięli udział członkowie Narodu Ute, którzy mieszkali w pobliskim rezerwacie Indian Uintah i Ouray . Było to istotne dla przystosowania ustnej tradycji rdzennych Amerykanów do tradycji pisanej. Jego debiut spotkał się z uznaniem krytyków. Niewiele dzieł opery indiańskiej od tego czasu zajmowało się wyłącznie tematyką indiańską.

W 1938 roku New York Light Opera Guild zaprezentowała premierę The Sun Dance Opera w The Broadway Theatre jako swoją operę roku. Jej rozgłos przypisywał tylko Williamowi F. Hansonowi jako kompozytorowi.

Aktywizm polityczny

Zitkała-Sa, ok. 1930 r. 1921

Zitkála-Šá była aktywna politycznie przez większość swojego dorosłego życia. Podczas pobytu w rezerwacie Uintah-Ouray w stanie Utah była związana z Towarzystwem Indian Amerykańskich (SAI), które zajmowało się zachowaniem stylu życia rdzennych Amerykanów, jednocześnie lobbując za prawem do pełnego obywatelstwa amerykańskiego. Nagłówek papeterii rady głosił, że głównym celem NOK było „pomoc Indianom w ochronie ich praw i własności”. Zitkála-Šá pełniła funkcję sekretarza NOK od 1916 roku. Od końca XX wieku aktywiści krytykowali SAI i Zitkála-Šá jako błędnie broniące obywatelstwa i praw pracowniczych dla rdzennych Amerykanów. Tacy krytycy uważają, że rdzenni Amerykanie utracili tożsamość kulturową, ponieważ stali się bardziej częścią głównego nurtu amerykańskiego społeczeństwa.

Jako sekretarz NOK Zitkála-Šá korespondowała z Biurem do Spraw Indian (BIA). Zaczęła krytykować praktyki BIA, takie jak ich próby w krajowych szkołach z internatem, aby zabronić rdzennym amerykańskim dzieciom używania ich ojczystych języków i praktyk kulturowych. Opowiadała o przypadkach nadużyć wynikających z odmowy przez dzieci modlenia się po chrześcijańsku. Jej mąż został zwolniony ze swojego biura BIA w rezerwacie Ute w 1916 roku. Para wraz z synem przeniosła się do Waszyngtonu , gdzie walczyli o znalezienie sojuszników.

Z Waszyngtonu Zitkála-Šá rozpoczęła ogólnokrajowe wykłady w imieniu NOK, aby promować większą świadomość tożsamości kulturowej i plemiennej rdzennych Amerykanów. W latach dwudziestych promowała pan-indyjski ruch jednoczący wszystkie plemiona Ameryki w sprawie lobbowania na rzecz praw obywatelskich. W 1924 r. uchwalono ustawę o obywatelstwie indyjskim , przyznając prawa do obywatelstwa amerykańskiego większości rdzennej ludności, która jeszcze jej nie posiadała.

Podczas gdy rdzenni Amerykanie mieli teraz obywatelstwo, dyskryminacja pozostała powszechna. W niektórych stanach odmówiono im prawa do głosowania, sytuacja nie zmieniła się całkowicie aż do ruchu na rzecz praw obywatelskich w latach 60. XX wieku. W 1926 roku wraz z mężem założyła Narodową Radę Indian Amerykańskich (NCAI), poświęconą sprawie zjednoczenia plemion w całych Stanach Zjednoczonych w celu uzyskania pełnych praw obywatelskich poprzez prawo wyborcze. Od 1926 aż do śmierci w 1938 Zitkála-Šá pełniła funkcję prezesa, głównego fundraisera i mówcy NCAI. Jej wczesna praca została w dużej mierze zapomniana po reaktywowaniu organizacji w 1944 pod męskim przywództwem.

Zitkála-Šá była również aktywna w latach dwudziestych XX wieku w ruchu na rzecz praw kobiet, dołączając do Generalnej Federacji Klubów Kobiet (GFWC) w 1921 roku. Ta oddolna organizacja była oddana różnorodności swoich członków i utrzymywaniu publicznego głosu w sprawach kobiet. Poprzez GFWC utworzyła w 1924 roku Indyjski Komitet Opieki Społecznej. Pomogła zainicjować rządowe śledztwo w sprawie wyzysku rdzennych Amerykanów w Oklahomie i podejmowanych prób wyłudzenia im praw do odwiertów i opłat za dzierżawę ich bogatych w ropę ziem.

Oprócz innych organizacji Zitkála-Šá prowadziła również akcję rejestracji wyborców wśród rdzennych Amerykanów. Zachęcała ich do poparcia ustawy Curtisa , która, jak wierzyła, byłaby korzystna dla Indian. Chociaż ustawa przyznawała rdzennym Amerykanom obywatelstwo amerykańskie, nie przyznawała osobom mieszkającym w rezerwatach prawa do głosowania w wyborach lokalnych i stanowych. Zitkála-Šá nadal działała na rzecz praw obywatelskich i lepszego dostępu do opieki zdrowotnej i edukacji dla rdzennych Amerykanów aż do śmierci w 1938 roku.

Śmierć i dziedzictwo

Zitkála-Šá zmarł 26 stycznia 1938 roku w Waszyngtonie w wieku sześćdziesięciu jeden lat. Została pochowana jako Gertrude Simmons Bonnin na Cmentarzu Narodowym w Arlington ze swoim mężem Raymondem. Pod koniec XX wieku University of Nebraska wznowił wiele jej pism na temat kultury rdzennych Amerykanów.

Została rozpoznana przez nazwanie krateru Wenus "Bonnin" na jej cześć. W 1997 roku została uhonorowana nagrodą Miesiąca Historii Kobiet przez National Women's History Project . Zitkála-Šá mieszkała część swojego życia w dzielnicy Lyon Park w hrabstwie Arlington w stanie Wirginia , niedaleko Waszyngtonu. W 2020 roku na jej cześć zmieniono nazwę parku w tej okolicy, wcześniej nazwanego imieniem Henry'ego Claya .

W 2018 roku Chór Melodia dla kobiet z Nowego Jorku wykonał prapremierę zlecone prace w oparciu o historię Gertrude Bonnin, czerwony ptak przez Cevanne Horrocks-Hopayian .

Spuścizna Zitkáli-Šá jest nadal jednym z najbardziej wpływowych aktywistów rdzennych Amerykanów XX wieku. Pozostawiła wpływową teorię indyjskiego oporu i kluczowy model reform. Dzięki swojej działalności Zitkála-Šá była w stanie dokonać istotnych zmian w edukacji, opiece zdrowotnej i sytuacji prawnej dla rdzennych Amerykanów oraz zachowania kultury indyjskiej.

Chris Pappan zilustrował Google Doodle, który zawierał grafikę księgi do użytku w Stanach Zjednoczonych 22 lutego 2021 r., aby uczcić jej 145. urodziny.

Pisma Zitkali-Sa

Zasoby biblioteczne o
Zitkala-Sa
By Zitkala-Sa
  • Stare legendy indyjskie . Lincoln: University of Nebraska Press, 1985.
  • Historie Indian amerykańskich . Lincoln: University of Nebraska Press, 1985.
  • Zitkála-Sá. „Dlaczego jestem poganinem”. Miesięcznik Atlantycki , 1902.
  • Zitkála-Šá, Fabens, Charles H. i Matthew K. Sniffen. Ubodzy bogaci Indianie Oklahomy: orgia przeszczepu i wyzysku pięciu cywilizowanych plemion, zalegalizowany rozbój . Filadelfia: Biuro Indyjskiego Stowarzyszenia Praw, 1924.
  • Zitkála-Sá. Dreams and Thunder: historie, wiersze i Sun Dance Opera . Pod redakcją P. Jane Hafen. Lincoln: University of Nebraska Press, 2001. ISBN  0-8032-4918-7 .
  • Zitkála-Šá: Listy, przemówienia i pisma niepublikowane, 1898–1929 . Redakcja Tadeusza Lewandowskiego. Leiden, Boston: Brill Press, 2018. ISBN  9789004342101 .

Wyniki

  • Hanson, William F. i Zitkala-Ša. The Sun Dance Opera (romantyczna opera Indian amerykańskich, 1913, 1938). Kserokopia oryginalnej partytury fortepianowo-wokalnej z mikrofilmu (227 s.). Biblioteka Brigham Young University , Provo, Utah .

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki

Zasoby biblioteczne o
Zitkala-Sa
By Zitkala-Sa

Gertruda Kasebier