Zhang Dongsun - Zhang Dongsun
Zhang Dongsun | |
|---|---|
張東蓀 | |
 Kto jest kim w Chinach Suppl. 4 wyd. (1933)
| |
| Urodzony |
9 grudnia 1886
Hangzhou , Zhejiang, dynastia Qing
|
| Zmarły | 2 czerwca 1973 (w wieku 86) |
| Inne nazwy | Chang Tung-sun, Chang Tung-sheng |
| Zawód | Filozof Publiczny Intelektualista |
| Znany z | Chiński filozof, publiczna intelektualistka i postać polityczna. |
| Partia polityczna | Chińska Liga Demokratyczna |
Zhang Dongsun ( uproszczony chiński :张东荪; tradycyjny chiński :張東蓀; Wade-Giles : Chang Tung-sun ; 1886-1973), znany również jako Chang Tung-sheng , był chińskim filozofem, publiczną intelektualistką i postacią polityczną. Był profesorem filozofii i sinologii na Uniwersytecie Yenching i Uniwersytecie Tsinghua .
Biografia
Zhang, Dongsun urodził się w 1886 roku w Hangzhou w Zhejiang w Chinach. Podróżując w młodości do Japonii jako student zagraniczny, Zhang studiował filozofię Immanuela Kanta i próbował reinterpretować konfucjanizm według kantowskich linii. Brał udział w słynnych debatach o względnych zaletach „ nauki i metafizyki ”, sprzymierzając się z modną wówczas metafizyką Henri Bergsona . Był równie znany, jako propagator filozofii Bertranda Russella , któremu towarzyszył w podróży po Chinach w 1920 roku.
Wybitny przedstawiciel chińskiego liberalizmu , stał się potężnym wpływem w Chińskiej Narodowej Partii Socjalistycznej w jej pierwotnym wcieleniu jako niekomunistyczne ugrupowanie „trzeciej siły” przeciwstawiające się dyktaturze Kuomintangu ( Kuomintangu lub KMT) pod panowaniem Czang Kaj-szeka .
Oprócz epoki II wojny światowej, Zhang, Dongsun był profesorem filozofii i sinologii na Uniwersytecie Tsinghua w latach 30. i 40. XX wieku. Od 1935 do 1937 Zhang założył i przewodniczył miesięcznikowi literacko-filozoficznemu Wenzhe yuekan (文哲月刊) w kampusie Tsinghua (淸華園).
Zhang skręcił w stronę akceptacji nieuchronności zwycięstwa komunistów i objął stanowiska rządowe po utworzeniu Chińskiej Republiki Ludowej w 1949 roku. Jednak jego wcześniejsze żarliwe przywiązanie do wolności intelektualnej i wnikliwa krytyka marksizmu sprawiły, że stał się obiektem podejrzeń, zmuszając go do życia w niejasności i ciągłym strachu przed prześladowaniami.
Po 1949 Zhang Dongsun, choć nadal był politykiem w ChRL, nie chciał jednak, aby Republika Korei została zniszczona przez Koreę Północną i Komunistyczną Część Chin. Wręcz przeciwnie, Zhang popierał pokojowe zjednoczenie Półwyspu Koreańskiego .
We wczesnych latach ChRL służył w nowym rządzie jako członek Centralnej Komisji Rządowej, jako doradca w Komisji Kultury i Edukacji Rady Państwa oraz na różnych innych wysokich stanowiskach, zachowując jednocześnie stanowisko p.o. Prezydenta Uniwersytetu Tsinghua .
Jednak w latach 1951-1952 przekazywał tajne informacje Stanom Zjednoczonym, które bezpośrednio walczyły z Chinami w wojnie koreańskiej , tracąc tym samym swoją pozycję i prawa w rządzie, a wkrótce potem został wydalony przez Chińską Ligę Demokratyczną . Na początku Rewolucji Kulturalnej był hospitalizowany w Pekińskim Szpitalu Kolejowym z powodu złego stanu zdrowia, a później został uwięziony z powodu wycieku informacji popełnionych prawie 20 lat temu. Zmarł w 1973 roku.
Praca
Chociaż Zhang został intelektualnie uciszony po latach czterdziestych, do tego czasu był niezwykle aktywnym pisarzem. Wiele z jego prac z tego okresu zachowało się do dziś, co świadczy o znaczeniu Zhanga jako jednego z najbardziej przenikliwych i innowacyjnych chińskich myślicieli XX wieku. Jego najważniejsze prace filozoficzne to nauka i filozofia (科學與哲學), spojrzenie na życie (人生觀), eseje o filozofii (新哲學論叢), psychoanaliza (精神分析學), filozofia moralna (道德哲學), filozofia (哲學) , Nowoczesna etyka (現代倫理學), Nowoczesna filozofia (現代哲學), Filozofia wartości (價値哲學), Epistemologia (認識論), Nowa formuła epistemologii pluralistycznej (多元認識論重述), Czym jest filozofia (哲學究竟是什麼) , Wiedza i Kultura (知識與文化), Myśl i Społeczeństwo (思想與社會) oraz Racjonalność i Demokracja (理性與民主).
Filozofia
Epistemologia pluralistyczna stanowi rdzeń systemu filozoficznego Zhanga. Wywodzi się ze zrewidowanej wersji filozofii Kantowskiej. Aby uzasadnić taką epistemologię, zaproponował nową kosmologię: panstrukturalizm (fanjiagouzhuyi 泛架構主義) Ważnym założeniem jego teorii poznania jest neorealistyczny pogląd, że świat zewnętrzny istnieje niezależnie od naszej świadomości i że nie ma ścisłej korelacji między zjawiskami zewnętrznymi a naszym rozumieniem ich. Jednak zewnętrzną przyczyną naszego odczucia nie jest substancja, ale porządek lub struktura świata zewnętrznego. To, co jest nam przekazywane przez nasze wrażenia zmysłowe, jest modyfikacją tego zewnętrznego porządku. Podobnie odkrycie Teorii Względności było ważne tylko z punktu widzenia rozpoznawania praw strukturalnych, a nie z punktu widzenia rozpoznawania jakichkolwiek nowych esencji w przyrodzie czy kosmosie.
Epistemologia liczby mnogiej opowiada się za poglądem, że wrażenia zmysłowe są nieistnieniem. Dlatego nie mają pozycji w sensie ontologicznym; nie mają żadnego „statusu ontologicznego”. Wszystkie byty istnieją w procesie nieustannej zmiany, która objawia się nieustanną modyfikacją powiązań strukturalnych oraz wzrostem i zanikiem właściwości „istoty” poszczególnych bytów. Według Zhanga nasza świadomość może rozpoznawać tylko niektóre aspekty tych manifestujących się zmian. Odnosi się to jednak nie tylko do poziomu naszej percepcji i rozumienia; według Zhang uporządkowany porządek relacji to wszystko, co naprawdę istnieje w kosmosie. Relacja między światem zewnętrznym a naszą podmiotowością jest interaktywna i korelacyjna.
Łącząc buddyjską ideę nie-substancji z teorią ewolucji, Zhang utrzymywał, że struktury wszechświata, chociaż puste, podlegają ewolucji i mogą pojawić się nowe rodzaje struktur w wyniku zmian w kombinacji różnych struktur. Najcenniejszy wkład ma także w jego staraniach o rozwinięcie dialektycznego aspektu logiki arystotelesowskiej, o połączenie logiki, języka i metod dysput oraz o odkrycie zasad i elementów formalnych logiki pragmatyzmu językowego. Jego badania nad wpływem języka chińskiego na rozwój filozofii chińskiej są bardzo wpływową i pionierską pracą. Był pierwszym filozofem, który zdemaskował myślenie korelacyjne jako główną cechę filozofii chińskiej i analogiczny argument jako specyficzny chiński sposób wnioskowania.
Ogólne odniesienia
- Xinyan Jiang, „Zhang Dongsun: Pluralistyczna epistemologia i chińska filozofia” w Chung-Yin Cheng i Nicholas Bunnin, red., Współczesna chińska filozofia, Oxford: Blackwell, 2002.
- Key-chong Yap, „Zhang Dongsun” w Antonio S. Cua, red., Encyklopedia filozofii chińskiej, Londyn: Routledge, 2001.
- Rošker, Jana S., „Zniesienie substancji i ontologii: nowa interpretacja epistemologii pluralistycznej Zhanga Dongsuna”, w „Synthetis philosophica International Ed.”, 2009, t. 24, nr 1, s. 153-165.
- Rošker, Jana S., "Zhang Dongsun's 張東蓀 (1886 - 1973) mnoga epistemologia (duoyuan renshi lun多元認識論)," w Rošker, Jana S., "Poszukiwanie drogi - teoria wiedzy w przednowoczesnych i nowoczesnych Chinach, Hongkong: Chińska prasa uniwersytecka, 2008 r.