Zagreus - Zagreus

W starożytnej religii greckiej i mitologii , Zagreus ( grecki : Ζαγρεύς ) był czasem identyfikowany z boga czczonego przez wyznawców orfizmu , „pierwszego” Dionizos, syn Zeusa i Persefony , który rozczłonkowane przez tytanów i odrodzonej. Jednak w najwcześniejszej wzmiance o Zagreusie jest on sparowany z Gaią i nazywany „najwyższym” bogiem, choć być może tylko w odniesieniu do bogów podziemi. Ajschylos jednak łączy Zagreusa z Hadesem , prawdopodobnie jako syna Hadesa lub samego Hadesa. Zauważając „tożsamość Hadesa jako Zeusa”katachthonios alter ego”, Timothy Gantz uważał za „prawdopodobne”, że Zagreus, być może pierwotnie syn Hadesa i Persefony, później połączył się z Orfickim Dionizosem, synem Zeusa i Persefony.

Etymologia i pochodzenie

Po grecku myśliwy, który łapie żywe zwierzęta, nazywa się zagreus , zauważa Karl Kerényi , a jońskie słowo zagre oznacza „dół do chwytania żywych zwierząt”. „Możemy słusznie zapytać”, zauważa Kerenyi, „dlaczego ten wielki mityczny łowca, który w Grecji stał się tajemniczym bogiem podziemi, był łowcą dzikich zwierząt, a nie mordercą?” Kerényi łączy postać Zagreusa z archaicznymi obrzędami dionizyjskimi, w których małe zwierzęta były odrywane od kończyn, a ich mięso pożerane na surowo, „nie jako emanacja greckiej religii dionizyjskiej, ale raczej jako migracja lub przetrwanie prehistorycznego rytu”.

Męt

Wczesne wzmianki o Zagreusie, które występują jedynie we fragmentach z zaginionych dzieł, łączą Zagreusa z greckim podziemiem . Najwcześniejszy jest w jednym cytowanym wierszu z eposu Alcmeonis z VI wieku p.n.e .:

Pani Ziemia [Gaia] i Zagreus najwyższy ze wszystkich bogów.

Być może chodzi tu o najwyższego boga podziemi.

Najwyraźniej dla Ajschylosa Zagreus był w rzeczywistości bogiem podziemi. We fragmencie jednej z zaginionych sztuk Syzyfa Ajschylosa (ok. V wpne) Zagreus wydaje się być synem Hadesa, podczas gdy w Egipcjanach Ajschylosa ( Aigyptioi ) Zagreus był podobno utożsamiany z samym Hadesem. Fragment z zaginionej sztuki Eurypidesa Ludzie kreteńscy ( Kretes ) opisuje siebie jako wtajemniczonych Zeusa Idejskiego i celebransów „ Nocnego Zagreusa, sprawującego swoje uczty z surowego mięsa”.

Orficki Dionizos Zagreus

Dionizos w mozaice z Domu Posejdona, Muzeum Mozaiki Zeugma

Zagreus z fragmentu Eurypidesa sugeruje Dionizosa , boga wina, syna Zeusa i Semele , i w rzeczywistości, chociaż wydaje się, że nie występuje nigdzie w źródłach orfickich, imię „Zagreus” jest gdzie indziej utożsamiane z orfickim Dionizosem, który miał tradycja bardzo odmienna od standardowej. Ten Dionizos był synem Zeusa i Persefony, który jako niemowlę został zaatakowany i rozczłonkowany przez Tytanów , ale później odrodził się jako syn Zeusa i Semele.

W sparagmos

Rozczłonkowanie Dionizosa-Zagreusa ( sparagmos ) jest często uważane za najważniejszy mit orfizmu. W zestawieniu z różnych starożytnych źródeł zrekonstruowana historia, zwykle podana przez współczesnych uczonych, wygląda następująco. Zeus odbył stosunek z Persefoną pod postacią węża, produkując Dionizosa. Zostaje zabrany na Górę Ida, gdzie (podobnie jak mały Zeus) jest strzeżony przez tańczących Curetes . Zeus chciał, aby Dionizos został jego następcą jako władca kosmosu, ale zazdrosna Hera podżegała Tytanów do zabicia dziecka. Odwracając uwagę małego Dionizosa różnymi zabawkami, w tym lustrem, Tytani schwytali Dionizosa i rozerwali (lub pocięli) go na kawałki. Kawałki zostały następnie ugotowane, upieczone i częściowo zjedzone przez Tytanów. Ale Atenie udało się uratować serce Dionizosa, dzięki czemu Zeus mógł wymyślić swoje odrodzenie z Semele.

Chociaż zachowane źródła orfickie nie wymieniają imienia „Zagreus” w związku z tym rozczłonkowanym Dionizosem (ani nigdzie indziej), prawdopodobnie zrobił to (ok. III w. p.n.e.) poeta Kallimach . Wiemy, że Kallimach, podobnie jak jego współczesny Euforion , opowiedział historię rozczłonkowanego dziecka, a źródła bizantyjskie cytują Kallimacha jako odnoszącego się do narodzin „Dionizosa Zagreusa”, wyjaśniając, że „Zagreus” to imię poety dla chtonicznego Dionizosa , syn Zeusa przez Persefony. Najwcześniej pewna identyfikacja Zagreus z rozczłonkowane Dionizos występuje w pismach późnym wieku 1 - na początku 2 wieku naszej ery biograf i eseista Plutarch , natomiast C. 5 wieku ne grecki poeta epicki Nonnus ' Dionysiaca , który opowiada o tym orfickiej Dionizosa, nazywa go «starszym Dionizos ... illfated Zagreus», «Zagreus rogaty dziecko», «Zagreus pierwszy Dionizos», „Zagreus starożytny Dionizos” i „Dionizos Zagreus”.

Historyk z I wieku p.n.e. Diodorus Siculus mówi, że według „niektórych autorów mitów” było dwóch bogów o imieniu Dionizos, starszy, który był synem Zeusa i Persefony, ale że „młodszy [urodzony przez Zeusa i Semele] odziedziczyli także czyny starszych, a więc ludzie późniejszych czasów, nie znając prawdy i oszukiwani z powodu tożsamości ich imion, myśleli, że był tylko jeden Dionizos.

Według Diodora, ten starszy Dionizos był reprezentowany w malarstwie i rzeźbie z rogami, ponieważ „wyróżniał się roztropnością i był pierwszym, który próbował zaprzęgać woły i przy ich pomocy dokonywać zasiewu nasienia”, a młodszy był „nazywany Dimetorem (Dwóch Matek) ... ponieważ dwaj Dionizoi urodzili się z jednego ojca, ale z dwóch matek”. Powiedział również, że Dionizos „uważano, że ma dwie formy… starożytna miała długą brodę, ponieważ wszyscy mężczyźni w dawnych czasach nosili długie brody, przy czym młodsza była młodzieńcza, zniewieściała i młoda”.

Gotowanie / jedzenie

Kilka opisów mitu dotyczyło gotowania i/lub jedzenia przez Tytanów przynajmniej części Dionizosa. W relacji przypisywanej Kallimachowi i Euforionowi rozczłonkowane kawałki Dionizosa były gotowane w kotle, a Euforion jest cytowany jako mówiący, że kawałki Dionizosa zostały umieszczone nad ogniem. Diodorus mówi również, że kawałki były „gotowane”, a chrześcijański pisarz z końca II wieku Klemens z Aleksandrii mówi, że kawałki były „najpierw ugotowane” w kotle, a następnie przebite szpikulcami i upieczone. Arnobiusz , chrześcijański apologeta z początku IV wieku , mówi, że odcięte części Dionizosa „wrzucono do garnków, aby mógł być ugotowany”. Żadne z tych źródeł nie wspomina o rzeczywistym jedzeniu, ale inne źródła to robią. Plutarch mówi, że Tytani „skosztowali jego krwi”, neoplatonista Olympiodorus z VI wieku naszej ery mówi, że jedli „jego ciało”, a według euhemerystycznego sprawozdania z IV wieku łacińskiego astrologa i chrześcijańskiego apologety Firmicusa Maternusa , Tytani ugotowali „członków”. na różne sposoby i pożerał je” ( membra consumunt ), z wyjątkiem jego serca.

Zmartwychwstanie / odrodzenie

W wersji opowieści opowiedzianej przez Kallimacha i Euforiona, kocioł zawierający ugotowane kawałki Dionizosa zostaje przekazany Apollinowi do pochówku, który „pochował go obok swojego trójnogu” w Delfach. I według Filodema , cytując Euforiona, kawałki Dionizosa zostały „ponownie złożone przez Reę i przywrócone do życia”, podczas gdy według Diodorusa Siculusa ponowne złożenie i zmartwychwstanie Dionizosa zostało dokonane przez Demeter. Późniejsze źródła orfickie mówią, że Apollo otrzymał szczątki Dionizosa od Zeusa, a nie od Tytanów, i to Apollo ponownie zebrał Dionizosa, a nie Rhea czy Demeter.

W rachunkach Klemensa i Firmicus Maternus cytowany powyżej, jak również Proklos i scholium na Likofron z Chalkis 355, Athena udaje się uratować serce Dionizosa, z którego, według Clement i Scholium, Athena otrzymał Pallas nazwę od wciąż bijące ( πάλλειν ) serce. W relacji Proculusa Atena zabiera serce Zeusowi, a Dionizos rodzi się na nowo z Semele. Według Hyginusa , Zeus „zmielił swoje serce, włożył je do mikstury i dał do picia Semele”, a ona zaszła w ciążę z Dionizosem.

Ozyrys

W interpretacji graeca Dionizos często utożsamiany jest z egipskim bogiem Ozyrysem . Historie rozczłonkowania i zmartwychwstania Ozyrysa są podobne do historii Dionizosa Zagreusa. Według Diodorusa Siculusa, egipskie mity o Priapusie mówiły, że Tytani spiskowali przeciwko Ozyrysowi, zabili go, podzielili jego ciało na równe części i „potajemnie wysunęli je z domu”. Wszystko oprócz penisa Ozyrysa, którego nikt z nich „nie chciał zabrać ze sobą”, wrzucili do rzeki. Izyda , żona Ozyrysa, wytropiła i zabiła Tytanów, złożyła części ciała Ozyrysa „na kształt ludzkiej postaci” i dała je „kapłanom z rozkazem, by oddali Ozyrysowi cześć boską”. Ale ponieważ nie była w stanie odzyskać penisa, kazała kapłanom „oddawać mu cześć boską i ustawiać go w skroniach w pozycji wyprostowanej”.

Relacje alegoryczne

Diodorus Siculus donosi o alegorycznej interpretacji mitu o rozczłonkowaniu Dionizosa jako reprezentującego produkcję wina. Diodor znał tradycję, według której ten orficki Dionizos był synem Zeusa i Demeter, a nie Zeusa i Persefony. To pochodzenie zostało wyjaśnione alegorycznie przez utożsamienie Dionizosa z winoroślą, Demeter z ziemią, a Zeusa z deszczem, mówiąc, że „winorośl czerpie swój wzrost zarówno z ziemi, jak i z deszczów, i jako owoc wydaje wino, które jest tłoczone z kiści winogron". Według Diodora, rozczłonkowanie Dionizosa przez Tytanów reprezentowało zbiór winogron, a późniejsze „gotowanie” jego rozczłonkowanych części „zostało przetworzone w mit z powodu faktu, że większość ludzi gotuje wino, a następnie je miesza, poprawiając tym samym jego naturalny aromat i jakość."

Neronian ery stoika jelit dotyczy działanie podobne alegoryczną, przy czym rozczłonkowanie reprezentowany zgniatanie winogron i ponowne łączenie z rozczłonkowanych elementów w jedną całość, reprezentowana wylewanie soku w jednym pojemniku.

Zracjonalizowane rachunki

Diodor donosi również zracjonalizowany opis starszego Dionizosa. W tej relacji ów Dionizos był mądrym człowiekiem, który był wynalazcą pługa, a także wielu innych wynalazków rolniczych. Według Diodora te wynalazki, które znacznie ograniczyły pracę fizyczną, tak podobały się ludziom, że „odpowiadali mu za zaszczyty i ofiary, jak te składane bogom, ponieważ wszyscy ludzie byli chętni, z powodu ogromu jego służby dla nich, przyznać mu nieśmiertelność”.

Firmicus Maternus podaje zracjonalizowany, euhemeryczny opis mitu, zgodnie z którym Liber (Dionizos) był bękartem króla kreteńskiego o imieniu Jowisz (Zeus). Kiedy Jowisz opuścił królestwo pod opieką chłopca, zazdrosna żona króla Juno (Hera), spiskowała ze swoimi sługami Tytanami, aby zamordować bękarta. Oczarowując go zabawkami, Tytani wpadli w zasadzkę i zabili chłopca. Aby pozbyć się dowodów swojej zbrodni, Tytani pokroili ciało na kawałki, ugotowali je i zjedli. Jednak siostra chłopca, Minerwa (Athena), która była częścią spisku morderstwa, zachowała serce. Kiedy wrócił jej ojciec, król, siostra została informatorem i oddała serce chłopca królowi. W swojej wściekłości król torturował i zabijał Tytanów, a w swoim żalu kazał zrobić posąg chłopca, który zawierał serce chłopca w piersi, oraz świątynię wzniesioną na cześć chłopca. Kreteńczycy, aby uspokoić rozwścieczonego dzikiego i despotycznego króla, ustanowili rocznicę śmierci chłopca świętem. Odbywały się święte obrzędy, w których celebransowie wyjąc i udając szaleństwo rozszarpywali zębami żywego byka, a kosz, w którym ocalono serce chłopca, paradował przy grzmotach fletów i łoskotach cymbałów.

Antropogonia

Większość źródeł nie wspomina o tym, co stało się z Tytanami po zamordowaniu Dionizosa. W standardowym opisie Tytanów, podanym w Teogonii Hezjoda (która nie wspomina Dionizosa), po obaleniu przez Zeusa i innych bogów olimpijskich, w dziesięcioletniej Titanomachii , Tytani są uwięzieni w Tartarze . To może wydawać się wykluczać jakąkolwiek późniejszą historię o zabiciu Dionizosa przez Tytanów, a być może, próbując pogodzić tę standardową relację z mitem Dionizosa Zagreusa, według Arnobiusa i Nonnusa, Tytani kończą uwięzieni przez Zeusa w Tartarze, jako kara za ich zabójstwo Dionizosa.

Jednak według jednego źródła, z losu Tytanów pochodzi doniosłe wydarzenie, narodziny ludzkości. Powszechnie przedstawiana jako część mitu rozczłonkowanego Dionizosa Zagreusa jest antropogonia orficka, czyli orficka opowieść o pochodzeniu istot ludzkich. Zgodnie z tym szeroko rozpowszechnionym poglądem, za karę za zbrodnię sparagmosów Zeus uderzył Tytanów swoim piorunem i ze szczątków zniszczonych Tytanów narodziła się ludzkość, co zaowocowało ludzkim dziedzictwem winy przodków za ten grzech pierworodny Tytanów i według niektórych relacji „stanowiła podstawę orfickiej doktryny o boskości człowieka”. Jednak kiedy iw jakim stopniu istniała jakakolwiek tradycja orficka zawierająca te elementy, jest przedmiotem otwartej debaty.

Jedynym starożytne źródło jawnie połączyć sparagmos i anthropogony jest 6 wne Neoplatonist Olympiodorus , który pisze, że zgodnie z Orfeusza po Tytani było rozczłonkowane i spożywane Dionizosa, „Zeus, rozgniewany czynu, blasty je ze swoich piorunów , a z wysublimowanych oparów, które z nich unoszą się, pochodzi materia, z której ludzie są stworzeni”. Olympiodorus dochodzi do wniosku, że ponieważ Tytani zjedli jego mięso, my ich potomkowie, jesteśmy częścią Dionizosa.

Biograf i eseista z II wieku ne Plutarch , co prawda łączy sparagmos z karą tytanów, ale nie wspomina o antropogonii, Orfeuszu czy orfizmie. W swoim eseju O jedzeniu ciała Plutarch pisze o „historiach opowiadanych o cierpieniach i rozczłonkowaniu Dionizosa i oburzających atakach Tytanów na niego oraz ich karaniu i wysadzeniu piorunem po tym, jak skosztowali jego krwi”.

Wcześniejsze aluzje do mitu pojawiają się prawdopodobnie w pracach poety Pindara , Platona i ucznia Platona, Ksenokratesa . Fragment wiersza, rzekomo autorstwa Pindara, wspomina Persefonę przyjmującą „odpłatę za pradawne zło” z martwych, co może być odniesieniem do odziedziczonej przez ludzi odpowiedzialności za zabicie Dionizosa przez Tytana. Platon, przedstawiając kolejne etapy, w których z powodu nadmiernej wolności ludzie degenerują się od szacunku dla prawa do bezprawia, opisuje ostatni etap, w którym „ludzie ukazują i odtwarzają charakter tytanów z opowieści”. Ten platoński fragment jest często traktowany jako odnoszący się do antropogonii, jednak nie jest jasne, czy ludzie mają „pokazywać i odtwarzać” tę bezprawną postać ze względu na swoje dziedzictwo Titanica, czy przez zwykłą imitację. Odniesienie Ksenokratesa do Tytanów (i być może Dionizosa) w celu wyjaśnienia użycia przez Platona słowa „opieka” ( φρούρα ) również było postrzegane jako możliwy dowód na pre-hellenistyczną datę powstania mitu.

W kulturze popularnej

Zagreus jest bohaterem gry wideo Hades z 2020 roku . W grze Zagreus jest synem Hadesa i próbuje uciec z podziemia, aby znaleźć swoją matkę Persefoną i dowiedzieć się, dlaczego odeszła.

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Menard, Jacques E. „Le mythe de Dionizos Zagreus chez Philon”. W: Revue des Sciences Religieuses , tom 42, zeszyt 4, 1968. s. 339-345. doi : 10.3406/rscir.1968.2519 .
  • Pencova, Elka. „À propos du Dionizosa Tracji”. W: Dialogi d'histoire ancienne , t. 20, nr 2, 1994. s. 151–154. doi : 10.3406/dha.1994.2183 .
  • Verhelst, Berenice. „Jak wielopostaciowy jak Dionizosa: Nowe perspektywy na Dionizosa Nonnusa”. W: L'antiquité classique , Tome 82, 2013. s. 267-278. doi : 10.3406/antyq.2013.3840 .

Zewnętrzne linki