Zagreus - Zagreus
W starożytnej religii greckiej i mitologii , Zagreus ( grecki : Ζαγρεύς ) był czasem identyfikowany z boga czczonego przez wyznawców orfizmu , „pierwszego” Dionizos, syn Zeusa i Persefony , który rozczłonkowane przez tytanów i odrodzonej. Jednak w najwcześniejszej wzmiance o Zagreusie jest on sparowany z Gaią i nazywany „najwyższym” bogiem, choć być może tylko w odniesieniu do bogów podziemi. Ajschylos jednak łączy Zagreusa z Hadesem , prawdopodobnie jako syna Hadesa lub samego Hadesa. Zauważając „tożsamość Hadesa jako Zeusa”katachthonios alter ego”, Timothy Gantz uważał za „prawdopodobne”, że Zagreus, być może pierwotnie syn Hadesa i Persefony, później połączył się z Orfickim Dionizosem, synem Zeusa i Persefony.
Etymologia i pochodzenie
Po grecku myśliwy, który łapie żywe zwierzęta, nazywa się zagreus , zauważa Karl Kerényi , a jońskie słowo zagre oznacza „dół do chwytania żywych zwierząt”. „Możemy słusznie zapytać”, zauważa Kerenyi, „dlaczego ten wielki mityczny łowca, który w Grecji stał się tajemniczym bogiem podziemi, był łowcą dzikich zwierząt, a nie mordercą?” Kerényi łączy postać Zagreusa z archaicznymi obrzędami dionizyjskimi, w których małe zwierzęta były odrywane od kończyn, a ich mięso pożerane na surowo, „nie jako emanacja greckiej religii dionizyjskiej, ale raczej jako migracja lub przetrwanie prehistorycznego rytu”.
Męt
Wczesne wzmianki o Zagreusie, które występują jedynie we fragmentach z zaginionych dzieł, łączą Zagreusa z greckim podziemiem . Najwcześniejszy jest w jednym cytowanym wierszu z eposu Alcmeonis z VI wieku p.n.e .:
Pani Ziemia [Gaia] i Zagreus najwyższy ze wszystkich bogów.
Być może chodzi tu o najwyższego boga podziemi.
Najwyraźniej dla Ajschylosa Zagreus był w rzeczywistości bogiem podziemi. We fragmencie jednej z zaginionych sztuk Syzyfa Ajschylosa (ok. V wpne) Zagreus wydaje się być synem Hadesa, podczas gdy w Egipcjanach Ajschylosa ( Aigyptioi ) Zagreus był podobno utożsamiany z samym Hadesem. Fragment z zaginionej sztuki Eurypidesa Ludzie kreteńscy ( Kretes ) opisuje siebie jako wtajemniczonych Zeusa Idejskiego i celebransów „ Nocnego Zagreusa, sprawującego swoje uczty z surowego mięsa”.
Orficki Dionizos Zagreus
Zagreus z fragmentu Eurypidesa sugeruje Dionizosa , boga wina, syna Zeusa i Semele , i w rzeczywistości, chociaż wydaje się, że nie występuje nigdzie w źródłach orfickich, imię „Zagreus” jest gdzie indziej utożsamiane z orfickim Dionizosem, który miał tradycja bardzo odmienna od standardowej. Ten Dionizos był synem Zeusa i Persefony, który jako niemowlę został zaatakowany i rozczłonkowany przez Tytanów , ale później odrodził się jako syn Zeusa i Semele.
W sparagmos
Rozczłonkowanie Dionizosa-Zagreusa ( sparagmos ) jest często uważane za najważniejszy mit orfizmu. W zestawieniu z różnych starożytnych źródeł zrekonstruowana historia, zwykle podana przez współczesnych uczonych, wygląda następująco. Zeus odbył stosunek z Persefoną pod postacią węża, produkując Dionizosa. Zostaje zabrany na Górę Ida, gdzie (podobnie jak mały Zeus) jest strzeżony przez tańczących Curetes . Zeus chciał, aby Dionizos został jego następcą jako władca kosmosu, ale zazdrosna Hera podżegała Tytanów do zabicia dziecka. Odwracając uwagę małego Dionizosa różnymi zabawkami, w tym lustrem, Tytani schwytali Dionizosa i rozerwali (lub pocięli) go na kawałki. Kawałki zostały następnie ugotowane, upieczone i częściowo zjedzone przez Tytanów. Ale Atenie udało się uratować serce Dionizosa, dzięki czemu Zeus mógł wymyślić swoje odrodzenie z Semele.
Chociaż zachowane źródła orfickie nie wymieniają imienia „Zagreus” w związku z tym rozczłonkowanym Dionizosem (ani nigdzie indziej), prawdopodobnie zrobił to (ok. III w. p.n.e.) poeta Kallimach . Wiemy, że Kallimach, podobnie jak jego współczesny Euforion , opowiedział historię rozczłonkowanego dziecka, a źródła bizantyjskie cytują Kallimacha jako odnoszącego się do narodzin „Dionizosa Zagreusa”, wyjaśniając, że „Zagreus” to imię poety dla chtonicznego Dionizosa , syn Zeusa przez Persefony. Najwcześniej pewna identyfikacja Zagreus z rozczłonkowane Dionizos występuje w pismach późnym wieku 1 - na początku 2 wieku naszej ery biograf i eseista Plutarch , natomiast C. 5 wieku ne grecki poeta epicki Nonnus ' Dionysiaca , który opowiada o tym orfickiej Dionizosa, nazywa go «starszym Dionizos ... illfated Zagreus», «Zagreus rogaty dziecko», «Zagreus pierwszy Dionizos», „Zagreus starożytny Dionizos” i „Dionizos Zagreus”.
Historyk z I wieku p.n.e. Diodorus Siculus mówi, że według „niektórych autorów mitów” było dwóch bogów o imieniu Dionizos, starszy, który był synem Zeusa i Persefony, ale że „młodszy [urodzony przez Zeusa i Semele] odziedziczyli także czyny starszych, a więc ludzie późniejszych czasów, nie znając prawdy i oszukiwani z powodu tożsamości ich imion, myśleli, że był tylko jeden Dionizos.
Według Diodora, ten starszy Dionizos był reprezentowany w malarstwie i rzeźbie z rogami, ponieważ „wyróżniał się roztropnością i był pierwszym, który próbował zaprzęgać woły i przy ich pomocy dokonywać zasiewu nasienia”, a młodszy był „nazywany Dimetorem (Dwóch Matek) ... ponieważ dwaj Dionizoi urodzili się z jednego ojca, ale z dwóch matek”. Powiedział również, że Dionizos „uważano, że ma dwie formy… starożytna miała długą brodę, ponieważ wszyscy mężczyźni w dawnych czasach nosili długie brody, przy czym młodsza była młodzieńcza, zniewieściała i młoda”.
Gotowanie / jedzenie
Kilka opisów mitu dotyczyło gotowania i/lub jedzenia przez Tytanów przynajmniej części Dionizosa. W relacji przypisywanej Kallimachowi i Euforionowi rozczłonkowane kawałki Dionizosa były gotowane w kotle, a Euforion jest cytowany jako mówiący, że kawałki Dionizosa zostały umieszczone nad ogniem. Diodorus mówi również, że kawałki były „gotowane”, a chrześcijański pisarz z końca II wieku Klemens z Aleksandrii mówi, że kawałki były „najpierw ugotowane” w kotle, a następnie przebite szpikulcami i upieczone. Arnobiusz , chrześcijański apologeta z początku IV wieku , mówi, że odcięte części Dionizosa „wrzucono do garnków, aby mógł być ugotowany”. Żadne z tych źródeł nie wspomina o rzeczywistym jedzeniu, ale inne źródła to robią. Plutarch mówi, że Tytani „skosztowali jego krwi”, neoplatonista Olympiodorus z VI wieku naszej ery mówi, że jedli „jego ciało”, a według euhemerystycznego sprawozdania z IV wieku łacińskiego astrologa i chrześcijańskiego apologety Firmicusa Maternusa , Tytani ugotowali „członków”. na różne sposoby i pożerał je” ( membra consumunt ), z wyjątkiem jego serca.
Zmartwychwstanie / odrodzenie
W wersji opowieści opowiedzianej przez Kallimacha i Euforiona, kocioł zawierający ugotowane kawałki Dionizosa zostaje przekazany Apollinowi do pochówku, który „pochował go obok swojego trójnogu” w Delfach. I według Filodema , cytując Euforiona, kawałki Dionizosa zostały „ponownie złożone przez Reę i przywrócone do życia”, podczas gdy według Diodorusa Siculusa ponowne złożenie i zmartwychwstanie Dionizosa zostało dokonane przez Demeter. Późniejsze źródła orfickie mówią, że Apollo otrzymał szczątki Dionizosa od Zeusa, a nie od Tytanów, i to Apollo ponownie zebrał Dionizosa, a nie Rhea czy Demeter.
W rachunkach Klemensa i Firmicus Maternus cytowany powyżej, jak również Proklos i scholium na Likofron z Chalkis 355, Athena udaje się uratować serce Dionizosa, z którego, według Clement i Scholium, Athena otrzymał Pallas nazwę od wciąż bijące ( πάλλειν ) serce. W relacji Proculusa Atena zabiera serce Zeusowi, a Dionizos rodzi się na nowo z Semele. Według Hyginusa , Zeus „zmielił swoje serce, włożył je do mikstury i dał do picia Semele”, a ona zaszła w ciążę z Dionizosem.
Ozyrys
W interpretacji graeca Dionizos często utożsamiany jest z egipskim bogiem Ozyrysem . Historie rozczłonkowania i zmartwychwstania Ozyrysa są podobne do historii Dionizosa Zagreusa. Według Diodorusa Siculusa, egipskie mity o Priapusie mówiły, że Tytani spiskowali przeciwko Ozyrysowi, zabili go, podzielili jego ciało na równe części i „potajemnie wysunęli je z domu”. Wszystko oprócz penisa Ozyrysa, którego nikt z nich „nie chciał zabrać ze sobą”, wrzucili do rzeki. Izyda , żona Ozyrysa, wytropiła i zabiła Tytanów, złożyła części ciała Ozyrysa „na kształt ludzkiej postaci” i dała je „kapłanom z rozkazem, by oddali Ozyrysowi cześć boską”. Ale ponieważ nie była w stanie odzyskać penisa, kazała kapłanom „oddawać mu cześć boską i ustawiać go w skroniach w pozycji wyprostowanej”.
Relacje alegoryczne
Diodorus Siculus donosi o alegorycznej interpretacji mitu o rozczłonkowaniu Dionizosa jako reprezentującego produkcję wina. Diodor znał tradycję, według której ten orficki Dionizos był synem Zeusa i Demeter, a nie Zeusa i Persefony. To pochodzenie zostało wyjaśnione alegorycznie przez utożsamienie Dionizosa z winoroślą, Demeter z ziemią, a Zeusa z deszczem, mówiąc, że „winorośl czerpie swój wzrost zarówno z ziemi, jak i z deszczów, i jako owoc wydaje wino, które jest tłoczone z kiści winogron". Według Diodora, rozczłonkowanie Dionizosa przez Tytanów reprezentowało zbiór winogron, a późniejsze „gotowanie” jego rozczłonkowanych części „zostało przetworzone w mit z powodu faktu, że większość ludzi gotuje wino, a następnie je miesza, poprawiając tym samym jego naturalny aromat i jakość."
Neronian ery stoika jelit dotyczy działanie podobne alegoryczną, przy czym rozczłonkowanie reprezentowany zgniatanie winogron i ponowne łączenie z rozczłonkowanych elementów w jedną całość, reprezentowana wylewanie soku w jednym pojemniku.
Zracjonalizowane rachunki
Diodor donosi również zracjonalizowany opis starszego Dionizosa. W tej relacji ów Dionizos był mądrym człowiekiem, który był wynalazcą pługa, a także wielu innych wynalazków rolniczych. Według Diodora te wynalazki, które znacznie ograniczyły pracę fizyczną, tak podobały się ludziom, że „odpowiadali mu za zaszczyty i ofiary, jak te składane bogom, ponieważ wszyscy ludzie byli chętni, z powodu ogromu jego służby dla nich, przyznać mu nieśmiertelność”.
Firmicus Maternus podaje zracjonalizowany, euhemeryczny opis mitu, zgodnie z którym Liber (Dionizos) był bękartem króla kreteńskiego o imieniu Jowisz (Zeus). Kiedy Jowisz opuścił królestwo pod opieką chłopca, zazdrosna żona króla Juno (Hera), spiskowała ze swoimi sługami Tytanami, aby zamordować bękarta. Oczarowując go zabawkami, Tytani wpadli w zasadzkę i zabili chłopca. Aby pozbyć się dowodów swojej zbrodni, Tytani pokroili ciało na kawałki, ugotowali je i zjedli. Jednak siostra chłopca, Minerwa (Athena), która była częścią spisku morderstwa, zachowała serce. Kiedy wrócił jej ojciec, król, siostra została informatorem i oddała serce chłopca królowi. W swojej wściekłości król torturował i zabijał Tytanów, a w swoim żalu kazał zrobić posąg chłopca, który zawierał serce chłopca w piersi, oraz świątynię wzniesioną na cześć chłopca. Kreteńczycy, aby uspokoić rozwścieczonego dzikiego i despotycznego króla, ustanowili rocznicę śmierci chłopca świętem. Odbywały się święte obrzędy, w których celebransowie wyjąc i udając szaleństwo rozszarpywali zębami żywego byka, a kosz, w którym ocalono serce chłopca, paradował przy grzmotach fletów i łoskotach cymbałów.
Antropogonia
Większość źródeł nie wspomina o tym, co stało się z Tytanami po zamordowaniu Dionizosa. W standardowym opisie Tytanów, podanym w Teogonii Hezjoda (która nie wspomina Dionizosa), po obaleniu przez Zeusa i innych bogów olimpijskich, w dziesięcioletniej Titanomachii , Tytani są uwięzieni w Tartarze . To może wydawać się wykluczać jakąkolwiek późniejszą historię o zabiciu Dionizosa przez Tytanów, a być może, próbując pogodzić tę standardową relację z mitem Dionizosa Zagreusa, według Arnobiusa i Nonnusa, Tytani kończą uwięzieni przez Zeusa w Tartarze, jako kara za ich zabójstwo Dionizosa.
Jednak według jednego źródła, z losu Tytanów pochodzi doniosłe wydarzenie, narodziny ludzkości. Powszechnie przedstawiana jako część mitu rozczłonkowanego Dionizosa Zagreusa jest antropogonia orficka, czyli orficka opowieść o pochodzeniu istot ludzkich. Zgodnie z tym szeroko rozpowszechnionym poglądem, za karę za zbrodnię sparagmosów Zeus uderzył Tytanów swoim piorunem i ze szczątków zniszczonych Tytanów narodziła się ludzkość, co zaowocowało ludzkim dziedzictwem winy przodków za ten grzech pierworodny Tytanów i według niektórych relacji „stanowiła podstawę orfickiej doktryny o boskości człowieka”. Jednak kiedy iw jakim stopniu istniała jakakolwiek tradycja orficka zawierająca te elementy, jest przedmiotem otwartej debaty.
Jedynym starożytne źródło jawnie połączyć sparagmos i anthropogony jest 6 wne Neoplatonist Olympiodorus , który pisze, że zgodnie z Orfeusza po Tytani było rozczłonkowane i spożywane Dionizosa, „Zeus, rozgniewany czynu, blasty je ze swoich piorunów , a z wysublimowanych oparów, które z nich unoszą się, pochodzi materia, z której ludzie są stworzeni”. Olympiodorus dochodzi do wniosku, że ponieważ Tytani zjedli jego mięso, my ich potomkowie, jesteśmy częścią Dionizosa.
Biograf i eseista z II wieku ne Plutarch , co prawda łączy sparagmos z karą tytanów, ale nie wspomina o antropogonii, Orfeuszu czy orfizmie. W swoim eseju O jedzeniu ciała Plutarch pisze o „historiach opowiadanych o cierpieniach i rozczłonkowaniu Dionizosa i oburzających atakach Tytanów na niego oraz ich karaniu i wysadzeniu piorunem po tym, jak skosztowali jego krwi”.
Wcześniejsze aluzje do mitu pojawiają się prawdopodobnie w pracach poety Pindara , Platona i ucznia Platona, Ksenokratesa . Fragment wiersza, rzekomo autorstwa Pindara, wspomina Persefonę przyjmującą „odpłatę za pradawne zło” z martwych, co może być odniesieniem do odziedziczonej przez ludzi odpowiedzialności za zabicie Dionizosa przez Tytana. Platon, przedstawiając kolejne etapy, w których z powodu nadmiernej wolności ludzie degenerują się od szacunku dla prawa do bezprawia, opisuje ostatni etap, w którym „ludzie ukazują i odtwarzają charakter tytanów z opowieści”. Ten platoński fragment jest często traktowany jako odnoszący się do antropogonii, jednak nie jest jasne, czy ludzie mają „pokazywać i odtwarzać” tę bezprawną postać ze względu na swoje dziedzictwo Titanica, czy przez zwykłą imitację. Odniesienie Ksenokratesa do Tytanów (i być może Dionizosa) w celu wyjaśnienia użycia przez Platona słowa „opieka” ( φρούρα ) również było postrzegane jako możliwy dowód na pre-hellenistyczną datę powstania mitu.
W kulturze popularnej
Zagreus jest bohaterem gry wideo Hades z 2020 roku . W grze Zagreus jest synem Hadesa i próbuje uciec z podziemia, aby znaleźć swoją matkę Persefoną i dowiedzieć się, dlaczego odeszła.
Uwagi
Bibliografia
- Arnobius , The Seven Books of Arnobius Adversus Gentes , przekład Archibalda Hamiltona Bryce'a i Hugh Campbella, Edinburg: T. & T. Clark. 1871. Archiwum internetowe .
- Bernabé, Alberto (2002), „La toile de Pénélope: w jakim istnieniu mit orphique sur Dionysos et les Titans?” Revue de l'histoire des religions 219(4): 401–433.
- Bernabé, Alberto (2003), „Autour du mythe orphique sur Dionysos et les Titans. Quelque zauważa krytykę” w Des Géants à Dionysos. Mélanges oferuje F. Viana. DAP Chuvin. Alessandria: 25–39.
- Burkert, Walter , Religia grecka , Harvard University Press , 1985. ISBN 0-674-36281-0 .
- Klemens Aleksandryjski , Adhortacja do Greków. Zbawienie bogacza. Do nowo ochrzczonych . Przetłumaczone przez GW Butterwortha. Loeb Classical Library nr 92. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 1919. ISBN 978-0-674-99103-3 . Wersja online w Harvard University Press . Archiwum Internetowe Wydanie 1960 .
- Collard, Christopher i Martin Cropp, Eurypides Fragmenty: Edyp-Chrysippus: Inne fragmenty , Loeb Classical Library nr 506 . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 2008. ISBN 978-0-674-99631-1 . Wersja online w Harvard University Press .
- Diodorus Siculus , Diodorus Siculus: Biblioteka Historii . Przetłumaczone przez CH Oldfather. Dwanaście tomów. Biblioteka Klasyczna Loeba . Cambridge, Massachusetts: Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda; Londyn: William Heinemann, Ltd. 1989. Wersja online autorstwa Billa Thayera
- Dodds, Eric R., Grecy i irracjonalni , University of California Press, 2004. ISBN 978-0-520-93127-5 .
- Edmonds, Radcliffe (1999), "Rozdzieranie poza mit Zagreusa: kilka lekceważących uwag na temat orfizmu i grzechu pierworodnego", klasyczna starożytność 18 (1999): 35-73. PDF .
- Edmonds, Radcliffe (2008), „Recykling Całun Laertesa: Więcej o orfizmie i grzechu pierworodnym” , Centrum Studiów Greckich
- Edmonds, Radcliffe (2013), Redefiniing Ancient Orphism: A Study in Greek Religion , Cambridge; Nowy Jork: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-03821-9 .
- Firmicus Maternus , Firmicus Maternus: błąd religii pogańskich , przekład Clarence A. Forbes, Newman Press 1970. ISBN 0-8091-0039-8 .
- Gantz, Timothy , Wczesny mit grecki: Przewodnik po źródłach literackich i artystycznych , Johns Hopkins University Press, 1996, dwa tomy: ISBN 978-0-8018-5360-9 (t. 1), ISBN 978-0-8018-5362 -3 (Tom 2).
- Grimal, Pierre, The Dictionary of Classical Mythology , Wiley-Blackwell, 1996, ISBN 978-0-631-20102-1 .
- Guthrie, WKC , Orfeusz i religia grecka: studium ruchu orfickiego , Princeton University Press, 1935. ISBN 978-0-691-02499-8 .
- Hard, Robin, The Routledge Handbook of Greek Mythology: Na podstawie „Podręcznika mitologii greckiej” HJ Rose'a , Psychology Press, 2004, ISBN 978-0-415-18636-0 .
- Harder, Annette, Callimachus: Aetia: Wprowadzenie, tekst, tłumaczenie i komentarz , Oxford University Press, 2012. ISBN 978-0-19-958101-6 . (zestaw dwóch objętości). książki Google
- Hesiod , Theogony , w The Homeric Hymns and Homerica z angielskim tłumaczeniem Hugh G. Evelyn-White , Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londyn, William Heinemann Ltd. 1914. Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseusa .
- Hyginus, Gaius Julius , Fabulae w Bibliotece Apollodorusa i Fabuae Hyginusa : Dwa podręczniki mitologii greckiej, przetłumaczone, z wprowadzeniem R. Scotta Smitha i Stephena M. Trzaskomy , Hackett Publishing Company, 2007. ISBN 978-0-87220-821 -6 .
- Kerényi, Karl , Dionizos: Archetypowy obraz niezniszczalnego życia , przeł. Ralph Manheim, Princeton University Press, 1976. ISBN 0-691-09863-8 .
- Kern, Otto . Orphicorum Fragmenta , Berlin, 1922. Archiwum internetowe
- Lightfoot, kolekcja JL Hellenistyczna: Philitas. Aleksander z Etolii. Hermesianax. Euforion. Partenius. Edytowane i tłumaczone przez JL Lightfoot. Loeb Classical Library nr 508. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2010. ISBN 978-0-674-99636-6 . Wersja online w Harvard University Press .
- Linforth, Ivan M. , The Arts of Orpheus , Berkeley, University of California Press, 1941. Wersja online w HathiTrust
- Marsh, Jenny, Słownik Cassella Mitologii Klasycznej , Casell & Co, 2001. ISBN 0-304-35788-X . Archiwum internetowe
- Morford, Mark PO, Robert J. Lenardon, Mitologia klasyczna , wydanie ósme, Oxford University Press, 2007. ISBN 978-0-19-530805-1 .
- Nauck, Johann August , Tragicorum graecorum fragmenta , Lipsk, Teubner, 1989. Archiwum internetowe
- Nilsson, Martin, P., "Ruchy wczesnego orfizmu i pokrewnych religii", The Harvard Theological Review , tom. 28, nr 3 (lipiec 1935), s. 181-230. JSTOR 1508326
- Nonnus , Dionysiaca ; przekład Rouse, WHD , I Księgi I–XV. Loeb Classical Library nr 344, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londyn, William Heinemann Ltd. 1940. Archiwum internetowe
- Nonnus , Dionysiaca ; przekład Rouse, WHD , II księgi XVI–XXXV. Loeb Classical Library nr 345, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londyn, William Heinemann Ltd. 1940. Archiwum internetowe
- Nonnus , Dionysiaca ; przekład Rouse, WHD , III Książki XXXVI–XLVIII. Loeb Classical Library nr 346, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londyn, William Heinemann Ltd. 1940. Archiwum internetowe
- Ogden, Daniel, Drakōn: Dragon Myth and Serpent Cult w świecie greckim i rzymskim , Oxford University Press, 2013. ISBN 978-0-19-955732-5 .
- Owidiusz , Metamorfozy , Brookes Więcej. Boston. Cornhill Publishing Co. 1922. Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseusa .
- Parker, Robert (2002), "Early Orphism" w The Greek World , pod redakcją Antona Powella, Routledge, 2002. ISBN 978-1-134-69864-6 .
- Parker, Robert (2014), Przegląd Edmonds 2013. Bryn Mawr Classical Review BMCR 2014.07.13 .
- Pausanias , Pausanias Opis Grecji z angielskim tłumaczeniem przez WHS Jones, Litt.D. i HA Ormerod, MA, w 4 tomach. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londyn, William Heinemann Ltd. 1918. Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseusa .
- Platon , Meno in Plato w dwunastu tomach , tom. 3 przetłumaczone przez WRM Lamb. Cambridge, Massachusetts, Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda ; Londyn, William Heinemann Ltd. 1967. Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseus
- Platon , Prawa w Plato w dwunastu tomach , tomy . 10 i 11 przetłumaczone przez RG Bury . Cambridge, Massachusetts, Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda ; Londyn, William Heinemann Ltd. 1967 i 1968. Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseus
- Plutarch , Moralia, tom V: Izyda i Ozyrys. E w Delfach. Wyrocznie w Delfach nie są już podane w wersecie. Starzenie się wyroczni . Przetłumaczył Frank Cole Babbitt. Loeb Classical Library nr 306. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1936. ISBN 978-0-674-99337-2 . Wersja online w Harvard University Press .
- Plutarch , Moralia, tom XII: O twarzy, która pojawia się w kuli księżyca. O zasadzie zimna. Czy ogień czy woda są bardziej przydatne. Czy zwierzęta lądowe czy morskie są sprytniejsze. Bestie są racjonalne. O jedzeniu mięsa . Przetłumaczył Harold Cherniss, WC Helmbold. Loeb Classical Library nr 406. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1957. ISBN 978-0-674-99447-8 Wersja online w Harvard University Press .
- Proclus , Hymn do Ateny w Salustiście, O bogach i świecie; oraz zdania pitagoryczne Demofila, przetłumaczone z greckiego; oraz pięć hymnów Proklosa, w oryginale greckim, w wersji poetyckiej. Do których dodano pięć hymnów tłumacza , przetłumaczonych przez Thomasa Taylora, Londyn, Wydrukowano dla E. Jeffreya, 1793. Wersja online w Hathi Trust
- Rutherford, Ian, grecko-egipskie interakcje: literatura, tłumaczenie i kultura, 500 pne-AD 300 , Oxford University Press, 2016. ISBN 9780191630118 .
- Scheer, Eduard, Lycophronis Alexandra , Tom II Scholia continens , Weidmann, Berlin, 1908. Archiwum internetowe
- Seaford, R. 1986. „Nieśmiertelność, zbawienie i elementy”. Harvard Studies in Classical Philology 90 1–26. JSTOR 311457
- Smyth, Herbert Weir , Ajschylos, z angielskim tłumaczeniem Herberta Weira Smyth , Tom II, Londyn Heinemann, 1926. Archiwum internetowe
- Sommerstein, Alan H., Ajschylos: Fragmenty. Zredagowane i przetłumaczone przez Alana H. Sommersteina. Loeb Classical Library nr 505. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 2009. ISBN 978-0-674-99629-8 . Wersja online w Harvard University Press .
- Spineto, Natale, „Modele relacji między Bogiem a Humą w „pogaństwie”, w The Quest for a Common Humanity: Human Godness and Other in the Religious Traditions of the Mediterranean , BRILL, 2011. ISBN 9789004201651 .
- Taylor, Thomas (1820a), The Commentaries of Proclus na Timæus of Plato Vol. 1., Londyn: Thomas Taylor, 1820. Internet Archive
- Taylor, Thomas (1820b), The Commentaries of Proclus on Timæus of Plato Vol 2., Londyn: Thomas Taylor, 1820. Internet Archive
- West, ML (1983), The Orphic Poems , Clarendon Press. ISBN 978-0-19-814854-8 .
- West, ML (2003), greckie fragmenty epickie: od siódmego do piątego wieku pne . Zredagowane i przetłumaczone przez Martina L. Westa. Loeb Classical Library nr 497. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 2003. ISBN 978-0-674-99605-2 . Wersja online w Harvard University Press .
Dalsza lektura
- Menard, Jacques E. „Le mythe de Dionizos Zagreus chez Philon”. W: Revue des Sciences Religieuses , tom 42, zeszyt 4, 1968. s. 339-345. doi : 10.3406/rscir.1968.2519 .
- Pencova, Elka. „À propos du Dionizosa Tracji”. W: Dialogi d'histoire ancienne , t. 20, nr 2, 1994. s. 151–154. doi : 10.3406/dha.1994.2183 .
- Verhelst, Berenice. „Jak wielopostaciowy jak Dionizosa: Nowe perspektywy na Dionizosa Nonnusa”. W: L'antiquité classique , Tome 82, 2013. s. 267-278. doi : 10.3406/antyq.2013.3840 .