Yi-Fu Tuan - Yi-Fu Tuan

Yi-Fu Tuan
Międzynarodowy festiwal geograficzny Yi-Fu Tuan-Festival 2012 (1).jpg
Tuan w 2012 r.
Urodzić się 5 grudnia 1930
Tianjin, Chiny
Narodowość chińsko-amerykański
Wykształcenie
Alma Mater Uniwersytet Oksfordzki ( studia licencjackie , magisterskie ), University of California, Berkeley ( doktorat )
Praca akademicka
Dyscyplina Geografia humanistyczna

Yi-Fu Tuan (tradycyjny chiński: 段義孚, urodzony 5 grudnia 1930) to chińsko - amerykański geograf . Jest jedną z kluczowych postaci w geografii człowieka i prawdopodobnie najważniejszym twórcą geografii humanistycznej .

Wczesne życie i edukacja

Urodzony w 1930 roku w Tianjin , Chiny do wyższej klasy rodziny, był wykształcony w Chinach, Australii , na Filipinach i Wielkiej Brytanii . Uczęszczał do University College London , ale ukończył Uniwersytet Oksfordzki z tytułami licencjata i magistra odpowiednio w 1951 i 1955 roku. Stamtąd udał się do Kalifornii, aby kontynuować swoją edukację geograficzną. Doktoryzował się . w 1957 z Uniwersytetu Kalifornijskiego w Berkeley .

Kariera zawodowa

Z Nowego Meksyku, gdzie wykładał na Uniwersytecie Nowego Meksyku od 1959 do 1965, Tuan następnie przeniósł się do Toronto między 1966 a 1968 nauczając na Uniwersytecie w Toronto . Został profesorem zwyczajnym na Uniwersytecie Minnesota w 1968 roku. W tym samym roku otrzymał stypendium Guggenheima . To właśnie wtedy, gdy był w Minnesocie, stał się znany ze swojej pracy w geografii humanistycznej, ale jego przygody z tym podejściem rozpoczęły się wcześniej od artykułu o topofilii, który ukazał się w czasopiśmie Landscape . W liście do „Drogi Koleże” z 2004 roku opisał różnicę między geografią człowieka a geografią humanistyczną :

Geografia człowieka bada relacje międzyludzkie. Optymizm ludzkiej geografii polega na przekonaniu, że asymetryczne relacje i wyzysk można usunąć lub odwrócić. To, czego nie bierze pod uwagę geografia człowieka, a co robi geografia humanistyczna, to rola, jaką [relacje] odgrywają w prawie wszystkich ludzkich kontaktach i wymianach. Jeśli przyjrzymy się im sumiennie, nikt nie będzie czuł się komfortowo rzucając pierwszym kamieniem. Co do oszustwa, to co istotne, tylko zoroastrianizm wśród wielkich religii ma nakaz: „Nie kłam”. W końcu oszustwo i kłamstwo są niezbędne do wygładzenia sposobów życia społecznego. Z tego wnioskuję, że geografia humanistyczna jest zaniedbywana, ponieważ jest zbyt trudna. Niemniej jednak powinna przyciągać twardzieli i idealistów, ponieważ ostatecznie opiera się na przekonaniu, że my, ludzie, możemy stawić czoła najbardziej nieprzyjemnym faktom, a nawet coś z nimi zrobić, bez rozpaczy.

Po 14 latach spędzonych na University of Minnesota przeniósł się do Madison w stanie Wisconsin i kontynuował karierę zawodową na Uniwersytecie Wisconsin-Madison jako profesor geografii JK Wright i Vilas (1985-1998). Został wybrany stypendystą American Association for the Advancement of Science w 1986, British Academy w 2001 i American Academy of Arts and Sciences w 2002. Tuan został odznaczony Medalem Geograficznym Cullum przez American Geographical Society w 1987 i Nagroda Lud Vautrin w 2012 roku.

Tuan jest emerytowanym profesorem na Uniwersytecie Wisconsin-Madison. Od czasu do czasu prowadzi wykłady, nadal pisze listy „Drogi Kolego” i wydaje nowe książki o geozfii. Jego najnowsze książki to Human Goodness (2008) i Religion: From Place to Placelessness (2010). Mieszka w Madison w stanie Wisconsin.

Życie osobiste

Yi-Fu Tuan pozostał samotny przez całe życie. W swojej autobiografii Tuan po raz pierwszy ujawnił swoją gejowską seksualność :

Jako uczeń w Australii ciągnęło mnie do innego chłopca. ... Ale moje uczucia do innego chłopca, sportowca o smukłej urodzie dobrze naoliwionej maszyny, to inna sprawa. Nawet wtedy nie mogłam sobie wmówić, że była to po prostu wyparta tęsknota za kobiecą urodą. ... Miałem wtedy piętnaście lat.

W swoich badaniach Tuan nie skupiał się ani na swoim pochodzeniu etnicznym, ani na orientacji seksualnej. Zamiast podkreślać osie różnic lub społeczne relacje władzy, próbował uchwycić uniwersalne ludzkie doświadczenia. Pracuje, aby pokazać niuanse powszechnych zjawisk, takich jak doświadczenie „domu”, które przecinają podziały kulturowe, nawet jeśli ujawniają różne przejawy w różnych miejscach i czasach.

Kluczowe pomysły i podejścia

Humanizm

Tuan opisuje swoje podejście jako humanistyczne, jednak jego humanizm nie pociąga za sobą zastępowania duchowości racjonalizmem ani promowania ludzi jako całkowicie samokierujących się. Zamiast tego postrzega geografię humanistyczną jako sposób na ukazanie „w jaki sposób geograficzne działania i zjawiska ujawniają jakość ludzkiej świadomości” i pokazanie „ludzkiego doświadczenia w jego dwuznaczności, ambiwalencji i złożoności”. Aby to zrobić, wymaga empatii, aw tym celu szuka pomocy w literaturze, sztuce, historii, biografii, naukach społecznych, filozofii i teologii. Podejście Tuana jest jakościowe, ale bardziej narracyjne i opisowe niż filozoficzne, w świetle jego obawy, że teoria filozoficzna może stać się „tak wysoce ustrukturyzowana, że ​​wydaje się istnieć sama z siebie, być prawie »solidna«, a zatem zdolna do (paradoksalnie) cień nad zjawiskami, które ma oświetlić”, podczas gdy on woli, aby teorie „unosiły się wspierająco w tle”.

Sprzeczności i paradoksy

Tuana najbardziej interesują ambiwalentne ludzkie doświadczenia, które rezonują z przeciwstawnymi ciągami przestrzeni i miejsca, intymności i oddalenia. Jego podejście proponują takie tytuły jak: Światy podzielone na segmenty i Jaźń, Ciągłość i nieciągłość, Moralność i wyobraźnia, Kosmos i Ognisko, Dominacja i Afekt, a przede wszystkim Przestrzeń i Miejsce . Ta egzystencjalna dialektyka porusza ludzi między biegunem doświadczenia charakteryzującym się zakorzenieniem, bezpieczeństwem i uziemieniem z jednej strony, a biegunem charakteryzującym się zasięgiem, potencjalnością i ekspansywnością z drugiej. Te przeciwieństwa oddziałują na siebie: jest pewna odległość w tym, co jest blisko i pewna bliskość w tym, co daleko. Dlatego ambiwalencja jest normą, jeśli chodzi o ludzkie doświadczenie zamieszkiwania w świecie, z jego egzystencjalnymi ciągami między przestrzenią a miejscem, mobilnością a zastojem, odległym spojrzeniem i ucieleśnionym zaangażowaniem.

Optymizm

Tuan jest zasadniczo optymistą. Nawet najmroczniejsza książka Tuana, Krajobrazy strachu , stwierdza, że ​​w przeszłości było gorzej. Dla Tuana zmiany historyczne były ogólnie lepsze: „Z szerszego punktu widzenia, historia ludzka jest historią postępującej świadomości sensorycznej i umysłowej… kultura, poprzez pracochłonne i labiryntowe ścieżki przemierzane przez tysiąclecia, znacznie i różnie udoskonaliła nasze zmysły i umysł." Sam postęp zależy od szczególnych sposobów radzenia sobie z napięciami między przestrzenią a miejscem, kosmosem a ogniskiem, dominacją a uczuciem, moralnością a wyobraźnią. Obietnica przyszłości polega na rozpoznaniu egzystencjalnych biegunów bliskości i oddalenia oraz tego, jak odbijają się one w sobie nawzajem.

Konstruktywizm

Tuan podkreślił znaczenie języka w tworzeniu miejsca. W jego pracach teksty takie jak wiersze, powieści, listy i mity są rozumiane jako integralne elementy tworzenia poczucia miejsca. Komunikacja między ludźmi stanowi podstawę społecznych procesów wyobrażania sobie, rozumienia, planowania i pojmowania miejsc. Reprezentacje kierują ludzkimi i materialnymi interakcjami tworząc, podtrzymując i niszcząc miejsca. Głęboka refleksja Tuana nad rolą reprezentacji w kreowaniu miejsca stanowi ważny fundament dla geografii mediów i komunikacji .

Wybrana bibliografia

  • Geografia romantyczna: w poszukiwaniu wysublimowanego krajobrazu. 2013. University of Wisconsin Press , Madison, WI. ISBN  978-0-299-29680-3
  • Geografia humanistyczna: indywidualne poszukiwanie sensu. 2012. Wydawnictwo George F. Thompson, Staunton, VA. ISBN  978-0-9834978-1-3
  • Religia: od miejsca do bezmiejsca. 2010. Centrum Miejsc Amerykańskich , Chicago, IL. ISBN  978-1-930066-94-6
  • Dobroć ludzka. 2008. University of Wisconsin Press , Madison, WI. ISBN  978-0-299-22670-1
  • Powrót do domu do Chin. 2007. University of Minnesota Press , Minneapolis, MN. ISBN  0-8166-4992-8
  • Miejsce, sztuka i jaźń. 2004. University of Virginia Press, Santa Fe, NM, we współpracy z Columbia College, Chicago, IL. ISBN  1-930066-24-4 .
  • Drogi Kolego! Obserwacje powszechne i niepospolite. 2002. University of Minnesota Press , Minneapolis, MN. ISBN  0-8166-4055-6 .
  • Kim jestem?: Autobiografia emocji, umysłu i ducha. 1999. University of Wisconsin Press , Madison, WI. ISBN  0-299-16660-0 .
  • Eskapizm. 1998. Johns Hopkins University Press, Baltimore, MD. ISBN  0-8018-5926-3 .
  • Kosmos i palenisko: punkt widzenia kosmopolity. 1996. University of Minnesota Press, Minneapolis, MN. ISBN  0-8166-2730-4 .
  • Przejście dziwne i cudowne: estetyka, natura i kultura. 1993. Wyspa Press, Shearwater Books, Waszyngton, DC. ISBN  1-55963-209-7 .
  • Moralność i wyobraźnia: paradoksy postępu. 1989. University of Wisconsin Press , Madison, WI. ISBN  0-299-12060-0 .
  • Dobre życie. 1986. University of Wisconsin Press , Madison, WI. ISBN  0-299-10540-7 .
  • Dominacja i przywiązanie: tworzenie zwierzaków domowych. 1984. Yale University Press , New Haven, CT. ISBN  0-300-03222-6 .
  • Segmentowane światy i jaźń: życie grupowe i indywidualna świadomość . 1982. University of Minnesota Press, Minneapolis, MN. ISBN  0-8166-1109-2 .
  • Krajobrazy strachu. 1979. Pantheon Books, Nowy Jork, NY. ISBN  0-394-42035-7 .
  • Przestrzeń i miejsce: perspektywa doświadczenia. 1977. University of Minnesota Press, Minneapolis, MN. ISBN  0-8166-0808-3 .
  • Topofilia: badanie percepcji środowiska, postaw i wartości. 1974. Prentice-Hall, Englewood Cliffs, NJ. ISBN  0-13-925248-7 .
  • Klimat Nowego Meksyku. 1973. Państwowy Urząd Planowania, Santa Fe, Nowy Meksyk.
  • Człowiek i przyroda. 1971. Stowarzyszenie Geografów Amerykańskich , Waszyngton, DC. Dokument źródłowy nr 10.
  • „ Chiny ”. 1970. W krajobrazach świata. Harlow, Longmans. ISBN  0-582-31153-5 .
  • Cykl hydrologiczny i mądrość Boża. 1968. University of Toronto, Toronto, Ontario. ISBN  978-0-8020-3214-0 .

Bibliografia

Zewnętrzne linki