Janantin - Yanantin

Wizualizacja dualizmu w kulturze Chavín

Yanantin jest jedną z najbardziej znanych i najbardziej definiujących cech rdzennej południowoamerykańskiej myśli andyjskiej i jest przykładem przynależności Andów do modelu filozoficznego opartego na tym, co często określa się jako „ dualizm uzupełniających się terminów” lub po prostu „komplementarny dualizm”. Podobnie jak w chińskim taoizmie , filozofia andyjska postrzega przeciwieństwa istnienia (takie jak mężczyzna/kobieta, ciemność/światło, wnętrze/zewnętrzne) jako współzależne i istotne części harmonijnej całości.Ponieważ uważa się, że samo istnienie jest zależne od napięcia i zrównoważona wymiana między biegunami, istnieje bardzo wyraźne ideologiczne i praktyczne zobowiązanie w rdzennym życiu andyjskim do doprowadzenia pozornie sprzecznych przeciwieństw do harmonii ze sobą bez niszczenia lub zmieniania żadnego z nich.Wśród rdzennych mieszkańców Peru i Boliwii , zjednoczenie sprzeciwu jednak współzależne energie nazywane są yanantin lub „komplementarnymi przeciwieństwami”.

Etymologia

W języku keczua przedrostek yana- oznacza „pomoc”, a jego przyrostek -ntin oznacza „włączający się w naturze, z implikacjami totalności, przestrzennym włączaniem jednej rzeczy do drugiej lub identyfikacją dwóch elementów jako członków tej samej kategorii”. Podsumowując , yanantin zostało przetłumaczone jako „uzupełnienie różnicy”. Jednak według niektórych Andyjczyków:

Dla nas yanantin nie skupia się na różnicach między dwiema istotami. To ich rozłącza. Zamiast tego skupiamy się na cechach, które ich połączyły. To jest janant . Tak naprawdę nie widzimy różnic. Dlatego postrzegamy je niekoniecznie jako przeciwstawne, ale jako uzupełniające. Jeden sam nie może wszystkiego utrzymać, nie może o wszystko zadbać. Nie tylko świetnie się razem czują, ale muszą być razem. Nie ma innego wyjścia. Kiedy jest inny, oznacza to dodatkową siłę dla obu.

Niektórzy uczeni rozkładają słowo yanantin nieco inaczej, tłumacząc yana- jako „czarny” w znaczeniu „ciemny” lub „niejasny” i przeciwstawiają go „ jasnemu ” (a nie w znaczeniu „czarny” w przeciwieństwie do „ biały").

Związek z rdzennym życiem Andów

Ponieważ związek przeciwieństw jako harmonijne partnerstwo jest uważany za podstawową zasadę organizującą tworzenie, yanantin przenika wszystkie aspekty życia społecznego i duchowego w rdzennym andyjskim światopoglądzie. Platt (1986) przytoczył dwa przykłady yanantin z jego pracy z Macha z Boliwii. Kiedy podaje się napoje, Macha wylewa kilka kropel na ziemię jako ofiarę, wypowiadając jednocześnie imię przyjmującego bóstwa. Odbywa się to dwukrotnie. „Jest to wyjaśnione jako yanantin dla pary małżeńskiej”. Kiedy liście koki (najświętsza roślina Andów i integralna część prawie wszystkich rdzennych ceremonii) są ofiarowane uczestnikowi rytuału, dwie garście ofiarowuje się każdej osobie, która otrzymuje je w dwóch złożonych dłoniach. Platt (1986) napisał: „We wszystkich takich przypadkach parowanie i powtórzenia są wyjaśniane jako yanantin ”. W Yanantin i Masinitin w świecie andyjskim Hillary Webb zauważa, że ​​relacja między bytami lub energiami jest zasadniczym elementem w rdzennej ludności andyjskiej. światopogląd, obejmujący „związek, sojusz, spotkanie i jedność między dwiema istotami”. Yanantin kontrastuje z chhulla , które odnosi się do czegoś, co jest nierówne lub dziwne – „jednej z rzeczy, które powinny być dwa razy”. Według Vasqueza (1998), keczua z Cajamarca mówią, że coś, co jest niekompletne, jest określane jako chuya [alternatywna pisownia ], co oznacza „ten, któremu brakuje drugiego”. Vasquez wyjaśnił: „Aby być całością, trzeba się sparować”. To, czy coś jest sparowane, czy nie, jest ważnym rozróżnieniem w andyjskiej kosmwizji. Regina Harrison zauważyła: „Mówcy keczua stale rozróżniają obiekty, które nie są dobrze dopasowane lub „równe”. Według Platta yanantin jest aktem zrównania dwóch rzeczy, które kiedyś były nierówne – co nazywa „korektą nierówności”. Podobnie niektórzy rdzenni Andyjczycy wierzą, co następuje.

… Osobom [nie]partnerskim brakuje ważnej ich części. Mówią, że kiedy nie masz partnera, jesteś tylko połową istoty. Sam jesteś cenny, jesteś wyjątkowy, ale jesteś tylko częścią. Nie jesteś jeszcze cały. Dzieje się tak dlatego, że kiedy jesteś sam, albo gromadzisz się tak bardzo, że jest to przytłaczające, albo wyczerpujesz się tak bardzo, że stajesz się słaby. Z tego powodu poczujesz strach, zmieszanie lub zagubienie. …możesz poznać siebie, ale nigdy nie zobaczysz siebie. Do tego potrzebujesz drugiej osoby. Potrzebujesz innych oczu, innej perspektywy, żeby to zobaczyć. Kiedy jesteś dzieckiem, masz rodziców, ale kiedy stajesz się starszy, nie masz już rodziców, aby cię widzieć, rozpoznawać. Jako osoba dorosła, twój yanantin , twój partner, jest osobą, która jest po to, aby zobaczyć to, czego ty nie widzisz w sobie, tak jak ty jesteś po to, aby zobaczyć w tej osobie to, czego ona nie widzi w sobie. Dlatego łatwiej jest opiekować się drugą osobą niż sobą – bo nie powinno się dbać o siebie! Do tego jest druga osoba.

W ten sposób sugerowano, że doskonały związek yanantin osiąga się, gdy dwie energie są harmonijne. Wśród Macha, Platt wyjaśnił: „Elementy, które mają być sparowane, muszą najpierw zostać 'sparowane', aby osiągnąć 'idealne dopasowanie'. Tutaj kluczowym pojęciem jest dzielenie się granicami w celu stworzenia harmonijnego współistnienia”.

Masintin

Słowo masintin w języku keczua jest często używane w połączeniu z yanantin , tak jak w yanantin-masintin . Wskazuje to na proces, w którym para yanantin zostaje „sparowana” w terminologii Platta lub zharmonizowana w celu osiągnięcia idealnego dopasowania. Uczestnicy badań Webba opisali masintin jako „proces, doświadczenie związku yanantin ”.

Masintin jest tym, co się zmaterializowało. To jest to, co samorealizuje się, a nie to, co pozostaje w teorii. Masintin ma wejść w ducha i esencję czegokolwiek, rzeczy. Tego, co się zmaterializowało. Z tego, co wymyślono. Musisz wejść w jego ducha. Masintin ma tworzyć, odtwarzać i rozmnażać.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Ajaya, S. (1983). Psychoterapia Wschód i Zachód: jednoczący paradygmat . Honesdale, PA: Międzynarodowy Instytut Himalajów.
  • Barnard, Alan i Jonathan Spencer, wyd. (2002). Encyklopedia antropologii społecznej i kulturowej . Londyn: Routledge.
  • Harrison, Regina. (1989). Znaki, pieśni i pamięć w Andach: Tłumaczenie języka i kultury keczua . Austin: University of Texas Press.
  • Platt, T. (1986). Lustra i kukurydza: koncepcja yanantin wśród mach w Boliwii. W JV Murra, N. Wachtel i J. Revel (red.), Historia antropologiczna polityk andyjskich. (s. 228-259). Cambridge, Anglia: Cambridge University Press.
  • Urton, Gary. (1988). Na skrzyżowaniu ziemi i nieba: kosmologia andyjska . Austin: University of Texas Press.
  • Vasquez, GR (1998). „Ayllu”. W F. Apffel-Marglin (red.), Duch regeneracji: kultury andyjskie wobec zachodnich koncepcji rozwoju (str. 89-123). Londyn: Książki Zeda.
  • Webb, Hillary S. (2012). Yanantin i Masintin w świecie andyjskim: komplementarny dualizm we współczesnym Peru . Albuquerque: Wydawnictwo Uniwersytetu Nowego Meksyku. ISBN  978-0826350725

Linki zewnętrzne