Xueta - Xueta

Xuetes

Ogólna populacja
18 000 (około)
Regiony o znaczących populacjach
Majorka
Języki
kataloński , hiszpański
Religia
Xueta chrześcijaństwo , mainstream katolicyzm , kryptojudaizm ; niektóre osoby powracają teraz do głównego nurtu judaizmu
Powiązane grupy etniczne
Żydzi Żydzi z Majorki Żydzi iberyjscy

Xuetes ( kataloński wymowa:  [ʃuətə] ; pojedynczej Xueta , znany również jako Xuetons i orkisz jako Chuetas ) są grupą społeczną na hiszpańskiej wyspie Majorce , na Morzu Śródziemnym, którzy są potomkami Majorki Żydów, że albo były Conversos (bezprawne konwertytów na chrześcijaństwo ) lub krypto-Żydów , zmuszonych do ukrywania swojej religii. Praktykowali ścisłą endogamię , zawierając małżeństwa tylko we własnej grupie. Wielu ich potomków obserwuje synkretyczną formę kultu chrześcijańskiego znaną jako chrześcijaństwo Xueta .

Xuetes byli napiętnowani aż do pierwszej połowy XX wieku. W drugiej połowie stulecia rozprzestrzenianie się wolności wyznania i lacité zmniejszyło zarówno presję społeczną, jak i więzi społeczne. Szacuje się, że w XXI wieku na wyspie 18 000 osób nosi nazwiska Xueta, ale tylko niewielka część społeczeństwa (w tym osoby z nazwiskami Xueta) jest świadoma złożonej historii tej grupy.

Etymologia Xueta

W Baleary słowo xueta wyprowadza według niektórych ekspertów z juetó , deminutywnych z jueu ( „Żyd”), które nadają xuetó , termin ten również wciąż istnieje. Inni autorzy uważają, że może pochodzić od słowa xulla (wymawiane xuia lub xua , co oznacza rodzaj solonego boczku i, co za tym idzie, wieprzowiny ) i, zgodnie z powszechnym przekonaniem, odnosi się do Xuetes, których widziano jedząc wieprzowinę, aby pokazać, że nie praktykował judaizmu. Ale ta etymologia jest również powiązana z obecną w różnych kulturach tendencją do używania obraźliwych nazw związanych z wieprzowiną na określenie Żydów i żydowskich konwertytów (patrz np. Marrano ). Trzecia możliwość łączy obie domniemane etymologie; słowo xuia mogło wywołać zastąpienie j od juetó przez x od xuetó , a xueta mogło zostać narzucone xuetó przez większe podobieństwo fonetyczne do xuia .

Xueta były również nazywane "del Segell" ("Segell"), od ulicy, na której mieszkało wielu, lub del carrer ("ulicy") jako skrócona forma "del carrer del Segell" ; prawdopodobnie także za pomocą kastylijskiego hiszpańskiego „de la calle” , wywołanego przybliżonym tłumaczeniem fonetycznym „del call” („z dzielnicy żydowskiej”, „z getta”; kataloński wezwanie , z hebrajskiego קָהָל ( qāhāl , społeczność, synagoga) , oznacza „dzielnicy żydowskiej”), być może wykonane przez funkcjonariuszy hiszpańskiej inkwizycji w kastylijskim pochodzenia, w odniesieniu do starej żydowskiej dzielnicy miasta Palma, Majorka . w dzisiejszych czasach, to odnosi się do Carrer de l'Argenteria lub ulica złotników , po ulicy Xueta, która określa dzielnicę wokół kościoła Santa Eulàlia. W tej okolicy mieszkała większość Xueta i bierze swoją nazwę od popularnego zajęcia tej grupy. W niektórych starszych oficjalnych dokumentach wyrażenia „de gatunek hebreorum” ( „od hebrajskiego rodzaju”) lub „d'estirp hebrea” ( „od hebrajskiego rodu”) są wykorzystywane. na Xueta zostały określane po prostu jako jueus ( „Żydów”) lub, częściej, przez z Castilianism „ judios ”.

Xuetes, świadomi pierwotnego, obraźliwego znaczenia terminu xuete , woleli identyfikować się jako „del Segell” , „del carrer” lub, najczęściej, „noltros” lub „es nostros” („nas”), w przeciwieństwie do „ets altres” („inni”) lub „es de fora del carrer” („ci spoza ulicy”).

Nazwiska Xueta

Nazwiska Xueta to: Aguiló, Bonnin, Cortès, Fortesa, Fuster, Martí, Miró, Picó, Pinya/Piña, Pomar, Segura, Tarongí, Valentí, Valleriola i Valls; Picó i Segura nie znajdują się wśród potępionych przez Inkwizycję, podobnie jak Valentí, co pierwotnie było przezwiskiem rodziny znanej wówczas jako Fortesa. Zauważ, że wiele z tych nazwisk jest również bardzo powszechnych w ogólnej populacji terytoriów katalońskich.

Nazwiska Galiana, Moyà i Sureda należą do penitentów, choć nie uważa się ich za Xuetes.

Liczne nazwiska na Majorce o wyraźnym żydowskim pochodzeniu są obecne na wyspie, ale nie są uważane za należące do społeczności Xueta. Przykładami są między innymi Abraham, Amar, Bofill, Bonet, Daviu, Duran, Homar, Jordà, Maimó, Salom, Vidal. Rejestry inkwizycyjne z końca XV i początku XVI wieku zawierają ponad 330 nazwisk wśród osób skazanych na Majorce.

Dlatego pochodzenie Converso nie jest wystarczające, aby uznać je za Xueta. Chociaż Xuetas są potomkami Conversos, tylko część potomków Converso jest uważana za Xuetas.

Genetyka Xueta

Różne badania genetyczne prowadzone głównie przez Departament Genetyki Człowieka Uniwersytetu Balearów wykazały, że Xuetes stanowią jednorodną genetycznie grupę w populacji Żydów Mizrahi i są również spokrewnieni z Żydami aszkenazyjskimi i tymi z Afryki Północnej , w oparciu o analizę zarówno chromosomu Y , który śledzi pochodzenie patrylinearne, jak i mitochondrialnego DNA , który śledzi pochodzenie matrylinearne.

Podobnie populacja jest narażona na pewne patologie pochodzenia genetycznego, takie jak rodzinna gorączka śródziemnomorska , dzielona z Żydami sefardyjskimi i wysoka częstotliwość przeładowania żelazem charakterystyczna dla tej społeczności.

Historyczni poprzednicy

W Conversos (1391-1488)

Atak na wezwania — żydowskie getta na Majorce — w 1391 r., kazanie Vincenta Ferrera w 1413 r. i nawrócenie pozostałej części społeczności żydowskiej na Majorce w 1435 r. to trzy wydarzenia, które doprowadziły do ​​licznych rozmów . Zgodzili się na masowe nawrócenia, aby poradzić sobie z kolektywnym niebezpieczeństwem, a nie indywidualnymi zmianami duchowymi.

Wielu nowych chrześcijan kontynuowało swoje tradycyjne praktyki wspólnotowe i religijne. Założyli "Confraria de Sant Miquel" lub "dels Conversos" ("Bractwo św. Michała" lub "Nawróconych"). W dużej mierze zastąpił dawną Aljama w dbaniu o potrzeby społeczne grupy, na przykład pomoc potrzebującym, wewnętrzny organ sprawiedliwości, urządzanie ślubów i wspieranie spójności religijnej. Pod koniec ostatniego ćwierćwiecza XV w. conversos prowadzili działalność, częściowo potajemnie, bez nacisków zewnętrznych. Cechy nie dyskryminowały ze względu na żydowskie pochodzenie. Conversos zdołali osiągnąć pewną spójność społeczną.

Początki hiszpańskiej inkwizycji (1488-1544)

W 1488 r., gdy niektórzy z ostatnich nawróconych z 1435 r. nadal żyli, przybyli pierwsi Inkwizytorzy Hiszpańskiej Inkwizycji – trybunału nowo utworzonego przez monarchów katolickich w ramach wysiłków na rzecz stworzenia państwa narodowego na podstawie jednolitości religijnej. Majorka. Po wprowadzeniu takiego trybunału na Majorce, podobnie jak w całej Koronie Aragonii , pojawiły się publiczne skargi i ogólny sprzeciw , ale był on bezużyteczny. Ich głównym celem było represjonowanie kryptojudaizmu, które rozpoczęli od stosowania edyktów łaski , które pozwalają na uniknięcie surowej kary za herezję poprzez samooskarżanie się .

Na mocy edyktów łaski (1488–1492) 559 Majorkanów przyznało się do praktyk żydowskich, a Inkwizycja uzyskała imiona większości judaizujących Majorkanów, wobec których wraz z rodzinami i najbliższymi współpracownikami wykonywali surową działalność karną. Następnie, do 1544 r., 239 krypto-Żydów pogodziło się, a 537 „ zrelaksowano ” — to znaczy oddano do egzekucji władzom cywilnym — 82 z nich skutecznie stracono i spalono. Większość z pozostałych 455, którym udało się zbiec, spłonęła kukłę . Wygnanie to różniło się od dekretu o wypędzeniu z 1492 r. , który nie dotyczył Majorki, na której oficjalnie do 1435 r. nie było już Żydów.

Nowa tajność (1545-1673)

Po tym okresie inkwizycja majorkańska przestała działać przeciwko judaizerom, mimo że pojawiły się oznaki zakazanych praktyk; przyczyną mogły być: udział struktury inkwizycyjnej w konfliktach między lokalnymi frakcjami zbrojnymi ( bandozytami ); pojawienie się nowych zjawisk religijnych, takich jak niektóre konwersje na islam i protestantyzm czy kontrola moralności duchowieństwa. Ale, bez wątpienia, również przyjęcie bardziej skutecznych strategii ochrony ze strony krypto-Żydów: późniejsze procesy inkwizycyjne mówią o tym, jak praktyki religijne były przenoszone w rodzinach, gdy dziecko osiągnęło wiek dojrzewania i bardzo często w przypadek kobiet, kiedy stało się jasne, kogo poślubi i jakie są przekonania religijne męża.

W każdym razie okres ten charakteryzował się redukcją grupy poprzez ucieczkę pokutników z wcześniejszej epoki, bezwarunkowe przywiązanie większości pozostałych do katolicyzmu oraz uogólnienie statutów neteja de sang. (dosłownie „czystość krwi”, najczęściej określane w języku angielskim przez hiszpańskie wyrażenie limpieza de sangre ) w większości organizacji cechowych i zakonów. Ale pomimo tego wszystkiego, niewielka grupa trwała w swoich tajnych praktykach, głównie ci, którzy później byli znani jako Xuetes, ci, którzy ponadto utrzymywali i przyjmowali społeczne, rodzinne i ekonomiczne strategie wewnętrznej spójności.

Od 1640 potomkowie konwertytów rozpoczęli wyraźny proces wzrostu gospodarczego i rosnącego wpływu handlowego. Wcześniej, z pewnymi wyjątkami, byli rzemieślnikami, sklepikarzami i dystrybutorami detalicznymi, ale od tego czasu z nie wyjaśnionych powodów niektórzy zaczęli mocno koncentrować się na działalności gospodarczej: tworzyli złożone firmy handlowe, uczestniczyli w handlu zagranicznym , dochodząc do kontroli, w momencie zakończenia procesów inkwizycyjnych, 36% ogółu, zdominowali rynek ubezpieczeń i handel detaliczny produktami importowanymi. W przeciwnym razie firmy były zwykle własnością conversos i oddawały część swoich zysków na dzieła charytatywne na rzecz „społeczności”, w przeciwieństwie do reszty populacji, która przekazywała swoje zyski jako darowizny na cele charytatywne na rzecz Kościoła.

Z powodu intensywnej zewnętrznej działalności gospodarczej Xuetes wznowili kontakty z międzynarodowymi społecznościami Żydów, zwłaszcza z Livorno , Rzymu , Marsylii i Amsterdamu , dzięki którym konwertyci mieli dostęp do literatury żydowskiej. Wiadomo, że Rafel Valls, znany jako „el Rabí” („rabin”) przywódca religijny nawróconych na Majorce, podróżował do Aleksandrii i Smyrny w czasach Sabataja Cwi , ale nie wiadomo, czy miał z nim jakikolwiek kontakt.

Prawdopodobnie w tym okresie rozpoczął się wewnętrzny system rozwarstwienia społecznego, choć uważa się, że jest on również pozostałością okresu żydowskiego (przedkonwersji). System ten wyróżniał rodzaj arystokracji, zwany „orella alta” (dosłownie „wysokie uszy”), od reszty grupy „orella baixa” („niskie uszy”). Wraz z innymi rozróżnieniami opartymi na religii, zawodach i pochodzeniu tworzyło to gobelin sojuszy i unikań wśród nazwisk, co miało ogromny wpływ na praktyki endogamiczne tego okresu.

Początki Xuetes

Drugie prześladowanie (1673-1695)

Powody, dla których Inkwizycja powróciła do działania przeciwko judaizującym Majorkańczykom po około 130 latach bezczynności i w erze, w której inkwizycja już upadała, nie są jasne: zajmowanie się dekadenckimi sektorami gospodarczymi przed wzrostem i dynamiką handlową nawróconych, wznowienie praktyk religijnych w społeczności, a nie ograniczone do kontekstu domowego, nowy wzrost gorliwości religijnej i wyrok przeciwko Alonso Lópezowi mogły mieć wpływ.

Precedensy

W lipcu 1672 r. kupiec poinformował inkwizycję, że niektórzy Żydzi z Livorno pytali o Żydów z Majorki o nazwach „Forteses, Aguilons, Martins, Tarongins, Cortesos, Picons”.

W 1673 r. do Palmy zawinął statek z grupą Żydów wygnanych z Oranu przez Koronę Hiszpańską i płynący do Livorno. Inkwizycja aresztowała młodzieńca w wieku około 17 lat o imieniu Isaac López. López urodził się w Madrycie i został ochrzczony imieniem Alonso, a jako mały chłopiec uciekł na ziemie Berberów z rodzicami converso . Alonso odmówił wyrzeczenia się judaizmu i został spalony żywcem w 1675 roku. Jego egzekucja wywołała wielkie poruszenie wśród „judaizerów”. Jednocześnie był też obiektem wielkiego podziwu za swoją wytrwałość i odwagę.

W tym samym roku aresztowano Lópeza, niektórzy słudzy conversos poinformowali spowiednika, że ​​szpiegowali swoich panów i obserwowali ich udział w żydowskich ceremoniach.

W 1674 r. prokurator trybunału Majorki wysłał raport do Najwyższej Inkwizycji, w którym oskarżył krypto-Żydów z Majorki o 33 zarzuty, w tym o odmowę zawarcia małżeństwa z „cristianos de natura” („naturalni chrześcijanie”) i ich społeczne odrzucenie tych, którzy to zrobili; praktyka tajemnicy; nadawanie imion ze Starego Testamentu swoim dzieciom; utożsamianie się z plemieniem pochodzenia i układ małżeństw jako funkcja tego faktu; wykluczenie w ich domach ikonografii Nowego Testamentu i obecność tych ze Starego; pogarda i zniewaga wobec chrześcijan; wykonywanie zawodów związanych z wagami i miarami w celu oszukania chrześcijan; zajmowanie stanowisk w Kościele, aby później bezkarnie z nich drwić; stosowanie własnego systemu prawnego; podejmowanie zbiórek dla własnych ubogich; sfinansowanie synagogi w Rzymie, gdzie mieli przedstawiciela; organizowanie tajnych spotkań; przestrzeganie żydowskich praktyk żywieniowych, w tym składania ofiar ze zwierząt i dni postu; przestrzeganie żydowskiego szabatu ; i unikanie Ostatnich Rytuałów w chwili śmierci.

Spisek

Cztery lata później, w 1677 roku, Najwyższa Inkwizycja nakazała Inkwizycji Majorki podjęcie działań w sprawie spowiedzi służby. Według służby, wyznawcy , jak sami siebie nazywali, w odniesieniu do Tory , spotkali się w ogrodzie w Palmie, gdzie obchodzili Jom Kippur . Doprowadziło to do aresztowania niektórych przywódców krypto-żydowskiej społeczności Majorki, Pere Onofre Cortès (znanego również jako Moixina), mistrza jednej ze służących i właściciela ogrodu, wraz z pięcioma innymi osobami. Od tego momentu w ciągu jednego roku aresztowali 237 osób.

Z pomocą skorumpowanych funkcjonariuszy oskarżeni byli w stanie zaaranżować jedynie ograniczone informacje we własnych zeznaniach i denuncjować jak najmniej swoich współwyznawców. Wszyscy oskarżeni zabiegali o możliwość powrotu do Kościoła i pojednali się.

Część kary polegała na konfiskacie całego mienia skazanych, które wyceniono na dwa miliony liur majorkańskich, które zgodnie ze zwykłymi procedurami inkwizycji musiały być uiszczone w rzeczywistej walucie. Była to ogromna jak na tamte czasy ilość i, zgodnie z protestem Wielkiego Generalnego Consella , na całej wyspie nie było aż tak dużo twardej gotówki.

Wreszcie wiosną 1679 roku odbyło się pięć autos-da-fé , z których pierwsze poprzedziło zburzenie budynku w ogrodzie i zasolenie ziemi, w której spotykali się conversos . Wobec wyczekującego tłumu ogłoszono potępienie przeciwko 221 conversos . Następnie skazanych na więzienie przewożono, by odbywali kary w nowych więzieniach wzniesionych przez Inkwizycję, a ich mienie skonfiskowano.

Cremadissa (pieczenie mas)

Po odbyciu kary więzienia znaczna część wyznawców wiary żydowskiej, których tajne praktyki zostały zauważone, nękana czujnością inkwizycji i dręczona przez społeczeństwo, które uważali za odpowiedzialne za kryzys gospodarczy wywołany konfiskatami, postanowiła stopniowo uciekać wyspa w małych grupach.

W samym środku tego procesu zdarzenie anegdotyczne wywołało nową falę inkwizycji. Rafel Cortès (znany również jako Cap loco lub Crazy head) ożenił się ponownie, tym razem z kobietą o nazwisku converso , Miró, ale która była katolikiem. Jego rodzina nie gratulowała mu ślubu i potępiła go za to, że poślubił kogoś, kto nie ma żydowskiego pochodzenia. Zraniony w swej dumie, potępił niektórych z ich współwyznawców przed Inkwizycją o utrzymywaniu zakazanej wiary. Podejrzewając, że dokonał ogólnego donosu, zgodzili się na masową ucieczkę. 7 marca 1688 r. duża grupa konwertytów potajemnie zaokrętowała się na angielski statek, ale niespodziewana niesprzyjająca pogoda uniemożliwiła im wyjazd io świcie wrócili do swoich domów. Inkwizycja została o tym powiadomiona, a cała grupa została aresztowana.

Procesy trwały trzy lata, a spoistość grupy osłabiał ścisły reżim izolacji, uniemożliwiający wspólne działanie, a także poczucie religijnej porażki z powodu niemożności ucieczki. W 1691 r. inkwizycja w trzech autos de fe skazała 73 osoby, z których 45 zostało przekazanych władzom cywilnym na spalenie, 5 spalono kukły; 3 już zmarłych spalono kości, 37 skutecznie ukarano; z nich troje — Rafel Valls i rodzeństwo Rafel Benet i Caterina Tarongí — zostało spalonych żywcem. Wzięło w nim udział 30 000 osób.

Wyroki dyktowane przez inkwizycję obejmowały inne kary, które miały być utrzymane przez co najmniej dwa pokolenia: osoby znajdujące się w gospodarstwie domowym skazanych, a także ich dzieci i wnuki, nie mogły sprawować urzędów publicznych, być wyświęcanym na kapłana, zawierać małżeństwa innych niż Xuetes, nosić biżuterię lub jeździć konno. Wydaje się, że te dwie ostatnie kary nie zostały wykonane, chociaż pozostałe obowiązywały na mocy zwyczaju, poza wyznaczonymi dwoma pokoleniami.

Ostateczne próby

Inkwizycja otworzyła i ostatecznie zamknęła kilka procesów osób oskarżonych o autos de fe z 1691 r., w większości zmarłych. W 1695 r. wniesiono jedno auto de fe przeciwko 11 zmarłym i jednej żyjącej kobiecie (która się pogodziła). Również w XVIII wieku Inkwizycja przeprowadziła dwa indywidualne procesy: w 1718 Rafel Pinya spontanicznie obwinił się i został pojednany, a w 1720 Gabriel Cortès (znany również jako Morrofés) uciekł do Aleksandrii i formalnie powrócił do judaizmu; został spalony w kukłę jako ostatnia osoba skazana na śmierć przez inkwizycję majorkańską. Nie ma wątpliwości, że te ostatnie przypadki są anegdotyczne; wraz z procesami z 1691 r. nastąpił koniec krypto-żydostwa na Majorce. Skutki ucieczki przywódców, dewastacja masowych podpaleń i uogólniony strach uniemożliwiły podtrzymanie wiary przodków. Dopiero po tych wydarzeniach możemy zacząć mówić o Xuetach.

Propaganda anty-Xueta

Triumf wiary

W tym samym roku, co autos de fe 1691, Francesc Garau, jezuita, teolog i aktywny uczestnik procesów inkwizycyjnych, opublikował La Fee Triunfante en quatro autos celebrados en Mallorca por el Santo Oficio de la Inquisición en que an salido ochenta i ocho reos , i de treinta, i siete relaiados solo uvo tres pertinaces ( Wiara Triumfująca w czterech aktach celebrowana na Majorce przez Święte Oficjum Inkwizycji, w której sądzonych osiemdziesięciu ośmiu oskarżonych, a trzydziestu siedmiu przekazanych władzom cywilnym tylko trzy pozostały uparte ). Oprócz znaczenia jako źródła dokumentalnego i historycznego, książka miała na celu utrwalenie historii i niesławy konwertytów, a także przyczyniła się w szczególności do stworzenia ideologicznej podstawy do segregacji Xuetes i do jej utrwalenia. Została ponownie opublikowana w 1755 r., wykorzystana w argumentacji o ograniczenie praw obywatelskich Xuetes i posłużyła jako podstawa zniesławienia z 1857 r., La Sinagoga Balear o historia de los judios mallorquines ( Synagoga Balearów lub historia Żydów Majorki ). . W XX wieku pojawiły się liczne publikacje, wszystkie z intencją sprzeczną z intencją autora, biorąc pod uwagę, że niektóre fragmenty były skandalicznie prymitywne i pozbawione najbardziej elementarnej wrażliwości.

Les gramalletes

Gramalleta lub sambenet ( hiszpański : sambenito ) była tunika , że osoby skazane przez Inkwizycję zostali zmuszeni do noszenia jako kara. Odznaczenia na gramalecie wskazywały, jakie przestępstwo popełnił jej nosiciel i jaką karę nałożono. Po zakończeniu autos-da-fé powstał obraz skazanego heretyka noszącego gramalletę, a na obrazie umieszczono imię jego posiadacza. W przypadku Majorki zostały one wystawione publicznie w klasztorze św. Domingo, aby uwiecznić i ilustrować zapis wyroku.

Z powodu niszczenia tego publicznego pokazu Najwyższa Inkwizycja kilkakrotnie nakazała jego renowację w XVII wieku. Sprawa doprowadziła do konfliktu ze względu na obecność dużej liczby linii, z których część pokrywała się z liniami szlacheckimi, ale ostatecznie w 1755 rozkaz został zrealizowany, zapewne dlatego, że teraz ograniczał się do renowacji sambenetów po 1645 roku, i że rodowód w ten sposób uwikłany w praktyki judaistyczne ograniczał się ściśle do Xuetes, a nie do szerszego kręgu osób ściganych wcześniej. W sambenets miały pozostać wystawiony aż 1820 roku, kiedy to grupa Xuetes zaatakowany i spalony St. Domingo.

W tym samym roku 1755, w którym ponownie opublikowano Faith Triumphant , ukazało się również inne dzieło, Relación de los sanbenitos que se han puesto, y renovado este año de 1755, en el Claustro del Real Convento de Santo Domingo, de esta Ciudad de Palma, por el Santo Oficio de la Inquisición del Reyno de Mallorca, de reos relaxados, y reconciliados publicamente por el mismo tribunal desde el año de 1645 ( Relacja sanbenitos , które zostały umieszczone i odnowione w tym roku 1755, w klasztorze królewskiego klasztoru Santo Domingo, w tym mieście Palma, przez Święte Biuro Inkwizycji Królestwa Majorki, oskarżonych relaxados i pojednanych publicznie przez ten sam trybunał od roku 1645 ), aby nalegać na konieczność nie zapominania, pomimo czynnego sprzeciwu osób poszkodowanych.

Społeczność Xueta

Postawa Inkwizycji, która zamierzała wymusić zniknięcie Żydów poprzez ich przymusową integrację ze wspólnotą chrześcijańską, w rzeczywistości dokonała czegoś przeciwnego: utrwaliła pamięć skazanych, a co za tym idzie, wszystkich, którzy nosili niesławne rodowody, nawet jeśli nie byli krewnymi, a nawet szczerymi chrześcijanami, i pomogli stworzyć społeczność, która chociaż nie zawierała już elementu judaistycznego, była nadal zobowiązana do utrzymania silnej spójności. W przeciwieństwie do tego potomkowie innych krypto-Żydów na wyspie, którzy nie zostali tak przedstawieni opinii publicznej, stracili wszelkie pojęcie o swoim pochodzeniu.

Ale wkrótce potem Xuetes odzyskali wiodącą rolę, jaką mieli przed procesami inkwizycyjnymi. Teraz, pozbawieni sieci religijnej, a ich majątki zostały zarekwirowane, starali się chronić handlowe sojusze ze szlachtą i duchowieństwem, nawet z funkcjonariuszami Inkwizycji. Odnowiona energia i osiągnięte sojusze polityczne pozwoliły im aktywnie walczyć o równe prawa, dostosowując się do wszelkich okoliczności.

Wojna o sukcesję hiszpańską (1705-1715)

Podobnie jak w przypadku reszty populacji wyspy podczas wojny o sukcesję hiszpańską , wśród Xuetes byli obaj maulety — zwolennicy Habsburgów Karola VI, cesarza Świętego Rzymu i botiflery — zwolennicy Burbonów Filipa V z Hiszpanii . Niektórzy z tych ostatnich postrzegali dynastię francuską jako element modernizacyjny pod względem religijnym i społecznym, ponieważ Francja Burbonów nigdy nie wykazała się postawą represji i dyskryminacji porównywalnej z rządami Habsburgów w Hiszpanii, odnowionymi – w przypadku Majorki – z Karolem II .

W ten sposób grupa Xuetes, kierowana przez Gaspara Pinyę, handlarza i importera odzieży, dostawcę szlachty botiflerów , bardzo aktywnie wspierała sprawę Filipa. W 1711 roku odkryto spisek finansowany przez Pinyę. Został skazany na więzienie, a jego majątki zajęte, ale gdy wojna zakończyła się zwycięstwem Burbonów, został nagrodzony prawami związanymi z mniejszą szlachtą; nie wpłynęło to na resztę społeczności.

Republikacja Wiary Triumfującej (1755)

Krawiec Rafel Cortes, Tomàs Forteza i garbus Jeroni Cortès zwrócili się m.in. do Real Audiencia de Mallorca (Sądu Najwyższego Królewskiego Majorki, najwyższego sądu wyspy) o zapobieżenie ponownej publikacji Faith Triumphant w 1755 roku, która została przyjęta i tak na pewien czas uniemożliwiono dystrybucję książki. Ostatecznie Inkwizytorzy zezwolili na wznowienie dystrybucji.

Zastępcy Carrera (1773-1788)

W 1773 r. Xuetes wyznaczyli grupę sześciu posłów – popularnie znanych pod nazwą „perruques” (peruki) ze względu na luksusowe zdobienia, których używali podczas lobbingu – w celu zwrócenia się do króla Karola III z roszczeniem o otwarcie towarzyskie. prawna równość z innymi Majorkami. W związku z tym sąd postanowił zapytać o to instytucje majorkańskie, które frontalnie i zdecydowanie sprzeciwiły się pretensjom potomków conversos . Nastąpił długi i kosztowny proces, w którym strony z pasją przedstawiły swoje sprawy. Dokumenty użyte w tym procesie pokazują, w jakim stopniu dyskryminacja była żywa i miała głębokie korzenie ideologiczne; odwrotnie, są także dowodem wytrwałości Xuetes w ich żądaniach równości.

W październiku 1782 r. prokurator Real Audiencia de Mallorca, pomimo świadomości wyniku tych obrad, korzystnych dla Xuetes, przedstawił memorandum zawierające wysoce rasistowskie rozumowanie, proponując zawieszenie porozumienia i wygnanie Xuetes na Minorkę i do Cabrera , gdzie byliby zamknięci z silnymi ograniczeniami ich wolności.

Ostatecznie król nieśmiało skłaniał się ku Xuetom: 29 listopada 1782 r. podpisał Real Cédula (dekret królewski), który dekretował swobodę poruszania się i zamieszkania, eliminację wszystkich elementów architektonicznych wyróżniających dzielnicę Segell oraz zakaz obelg, złego traktowania i używania oszczerczych wyrażeń. Również z zastrzeżeniami król okazał się przychylny ustanowieniu wprost wolności zawodowej i udziałowi Xuetów w marynarce wojennej i armii, ale wydał instrukcje, aby te zarządzenia nie weszły w życie dopiero po upływie pewnego czasu, aby umożliwić kontrowersje, aby złagodzić.

Przed upływem pół roku posłowie ponownie nalegali, aby Xuetes uzyskał dostęp do dowolnego zawodu, którego szukali, i poinformowali, że zniewagi i dyskryminacja nie ustały. Posłowie skarżyli się także na wystawę sambenetów w St. Domingo. Król wyznaczył panel do zbadania problemu; panel zaproponował wycofanie sambenetów; zakaz wiary triumfującej; rozproszenie po mieście, w razie potrzeby siłą, Xuetów i zlikwidowanie wszelkich formalnych mechanizmów wzajemnej pomocy między nimi; dostęp bez ograniczeń do wszystkich stanowisk kościelnych, uniwersyteckich i wojskowych; zniesienie cechów; oraz zniesienie ustaw o „czystości krwi”, a jeśli nie byłoby to możliwe, ograniczenie ich do 100 lat; te dwa ostatnie miały być stosowane w całym królestwie.

Następnie rozpoczął się nowy okres konsultacji i nowego procesu, który wygenerował w październiku 1785 r. drugą Cédula Real , która w dużej mierze zignorowała propozycję panelu i ograniczała się do umożliwienia dostępu do wojska i administracji cywilnej. Wreszcie, w 1788 r., ostateczne zarządzenie ustanawiało zwykłą równość w sprawowaniu jakiegokolwiek urzędu, ale wciąż bez słowa o uniwersytecie ani stanowiskach kościelnych. W tym samym roku Sąd i Generalna Inkwizycja podjęły działania zmierzające do wycofania sambenetów z klasztoru, ale bez rezultatu.

Prawdopodobnie najbardziej namacalnym efektem Cédulas Reales była powolna dezartykulacja społeczności Segell ( el Carrer ). Zamiast tego pojawiły się małe skupiska Xuetes wśród większości populacji, a niektórzy nieśmiało zaczęli osiedlać się na innych ulicach i dzielnicach. Dla tych, którzy pozostali w Segell, zachowano te same postawy dyskryminacji społecznej, endogamii małżeńskiej i tradycyjnych zawodów, ale w każdym razie segregacja była jawna i publiczna w świecie edukacji i religii, bastionach nietkniętych reformami Karola III.

Koniec starego reżimu (1812-1868)

Majorka nie była okupowana podczas inwazji napoleońskiej i, w przeciwieństwie do liberalizmu, który zdominował nową konstytucję Hiszpanii z 1812 roku , wyspa stała się schronieniem dla tych, których ideologia była najbardziej nieprzejednana i przychylna Staremu Reżimowi. W tym kontekście w 1808 r. żołnierze zmobilizowani do wyjścia na front oskarżyli Xuetów o odpowiedzialność za ich mobilizację i napadli na dzielnicę Segell.

Konstytucja z 1812 r., obowiązująca do 1814 r., zniosła inkwizycję i ustanowiła pełną równość obywatelską, której Xuetes od dawna dążyli; w konsekwencji najbardziej aktywni Xuetes przyłączyli się do sprawy liberalnej. W 1820 roku, po przywróceniu Konstytucji, grupa Xuetes zaatakowała siedzibę Inkwizycji i klasztor Santo Domingo, paląc archiwa i sambenety . Z kolei, gdy Konstytucja została ponownie zniesiona w 1823 r., Carrer został ponownie napadnięty, a sklepy splądrowane. Takie epizody były częste w tym okresie, podobnie jak podobne incydenty w innych częściach wyspy. Zamieszki miały miejsce w Felanitx , Llucmajor , Pollença , Soller , i Campos na Majorce .

W 1836 roku Onofre Cortès został mianowany radnym ratusza Palma; po raz pierwszy od XVI wieku Xueta zajmował urząd publiczny na takim poziomie. Od tego czasu regularnie zdarza się, że Xueta piastuje urząd publiczny w ratuszu i Diputación Provincial.

W 1857 roku została opublikowana i podpisana przez Juana de la Puerta Vizcaino La sinagoga balear o historia de los judios de Mallorca ( Synagoga na Balearach lub historia Żydów na Majorce ). Znaczna część tej książki odtworzyła Faith Triumphant i została powtórzona rok później w pracy Un milagro y una mentira. Vindicación de los mallorquines cristianos de estirpe hebrea ( Cud i kłamstwo. Usprawiedliwienie chrześcijan z Majorki pochodzenia hebrajskiego ).

Chociaż ideologiczna dwoistość w społeczności Xueta sięga czasów sprzed procesów inkwizycyjnych, to w kontekście gwałtownych, nagłych zmian stało się jasne, że jedna frakcja, wyraźnie mniejszościowa, ale wpływowa, została później uznana za liberalną. republikański i umiarkowanie antyklerykalny, walczący o likwidację wszelkich przejawów dyskryminacji; a inny, prawdopodobnie większość, choć prawie niezauważalny w zapisach historycznych, był ideologicznie konserwatywny, żarliwie religijny i chciał pozostać tak niezauważony, jak to możliwe. W gruncie rzeczy obie strategie chciały osiągnąć ten sam cel: zniknięcie problemu Xueta, choć chciały rozwiązać go na różne sposoby: jeden przez uwidocznienie niesprawiedliwości, a drugi przez wtopienie się w otaczające społeczeństwo.

Zbiegając się z tymi postępowymi okresami, Xuetes tworzyli kluby społeczne i stowarzyszenia wzajemnej pomocy; również w tym czasie zdobywali stanowiska w instytucjach politycznych za pośrednictwem partii liberalnych.

Od I Rzeczypospolitej do II Rzeczypospolitej (1869-1936)

Kiedy tylko było to możliwe, niektóre zamożne rodziny zapewniły swoim dzieciom wysoki poziom wykształcenia intelektualnego i odegrały ważną rolę w ruchach artystycznych tamtego okresu. Xuetes odegrał wiodącą rolę w Renaixença (odrodzeniu kultury katalońskiej), w obronie języka katalońskiego oraz w odbudowie Igrzysk Kwiatowych (konkursy literackie katalońsko-balearskie). Prekursorem tego odrodzenia był Tomàs Aguiló i Cortès na początku XIX wieku, a niektórymi wybitnymi następcami byli Tomas Aguiló i Forteza, Marian Aguiló i Fuster, Tomàs Forteza i Cortès oraz Ramón Picó i Campamar.

Josep Tarongí (1847-1890), ksiądz i pisarz, napotkał trudności w nauce i ukończeniu, ale ostatecznie został wyświęcony; z powodu jego ekstrakcji Xueta uzyskał pozycję poza Majorką. Był bohaterem największego 19 wieku polemiki w kwestii Xueta: kiedy został zakazany w 1876 roku, aby głosić w kościele św Miquel, ten zaczął polemika z Miquel Maura (także kościelnej), brat polityka Antonio Maura , w którym brało udział wiele innych imprez i które wywarły ogromny wpływ zarówno na wyspie, jak i poza nią.

Od stycznia do października 1923, urbanista i polityk z Xueta, Guillem Forteza Pinya, był burmistrzem Palmy. Również w latach 1927-1930, podczas dyktatury Primo de Rivery , urząd ten sprawowali Joan Aguiló Valentí i Rafel Ignaci Cortès Aguiló.

Krótki okres Drugiej Republiki Hiszpańskiej był również ważny zarówno ze względu na oficjalny laicyzm, jak i dlatego, że spora liczba Xuetów sympatyzowała z nowym modelem państwa, podobnie jak ich przodkowie sympatyzowali z ideami oświecenia i liberałów. W czasach Republiki po raz pierwszy ksiądz Xueta wygłosił kazanie w katedrze w Palmie; miało to wielkie znaczenie symboliczne.

Od hiszpańskiej wojny domowej do czasów współczesnych (1936-początek XXI w.)

Uprzedzenia wobec Xuety nadal słabły wraz z otwarciem wyspy na turystykę w pierwszych dekadach XX wieku, wraz z rozwojem gospodarczym, który rozpoczął się pod koniec ubiegłego wieku. Obecność – w wielu przypadkach stała rezydencja – obcych na wyspie (Hiszpanów lub cudzoziemców), dla których status Xuetów nic nie znaczył, stanowiła pewien punkt zwrotny w historii tej społeczności.

Również w 1966 roku ukazała się książka Els potomkowie dels Jueus Conversos de Mallorca. Quatre mots de la veritat ( Potomkowie nawróconych Żydów z Majorki. Cztery słowa prawdy ), autorstwa Miguela Forteza Piña, brata burmistrza Guillema, który upublicznił badania Barucha Braunsteina w Narodowym Archiwum Historycznym w Madrycie (opublikowane w Stany Zjednoczone w latach 30. XX w.) w sprawie archiwów inkwizycyjnych, które wykazały, że na Majorce skazani za judaizację mieli wpływ na ponad 200 nazwisk z Majorki; to wywołało ostatnią popularną kontrowersję dotyczącą kwestii Xueta. To właśnie w tym momencie postawy dyskryminacyjne zostały zmarginalizowane w wymiarze prywatnym, a ich publiczna ekspresja praktycznie zanikła.

Wolność wyznania , choć ograniczona do prywatnego praktykowania religii, została legalnie wprowadzona pod koniec epoki Franco. Umożliwiło to niektórym Xuetom ponowne nawiązanie kontaktu z judaizmem. Wzmocniono ją również w latach 60. XX wieku w niektórych ruchach odrodzeniowych, które nie poszły dalej niż przypadek Nicolau Aguilo, który w 1977 r. wyemigrował do Izraela i powrócił do judaizmu pod nazwiskiem Nissan Ben-Avraham , uzyskując później tytuł rabina. W każdym razie, judaizm i Xuetes łączyła pewna ambiwalencja w tym, że postępowanie z Żydami, którzy przylgnęli do tradycji chrześcijańskiej, było sprawą nierozważaną przez władze polityczne i religijne Izraela. Wydaje się, że przywiązują wagę do faktu, że Xuetes są „tradycją chrześcijańską”, podczas gdy dla tych Xuetes zainteresowanych jakąś formą zbliżenia się do światowego żydostwa ich zróżnicowane istnienie tłumaczy się jedynie faktem, że są „Żydami”. Być może ta dwoistość wyjaśnia istnienie synkretycznego kultu judeochrześcijańskiego zwanego Xueta Christianity , chociaż w dużej mierze stanowi mniejszość, głoszonego przez Cayetano Martí Vallsa.

Ważnym wydarzeniem, wraz z nadejściem demokracji, były wybory w 1979 r. Ramona Aguilo (bezpośredniego pochodzenia Xueta), ponownie wybranego socjalistycznego burmistrza Palmy do 1991 r., którego wybór w głosowaniu powszechnym można uznać za główny dowód upadku dyskryminacja, ratyfikowana przez inne sprawy, takie jak sprawa Francesca Aguilo, burmistrza Campanet.

Wszystko to nie oznacza jednak całkowitego wyeliminowania odrzucenia Xuetes, na co wskazuje sondaż przeprowadzony przez Uniwersytet Balearów w 2001 r., w którym 30% Majorkanów stwierdziło, że nie poślubi Xuety, a 5% zadeklarowało, że nie chcieliby nawet mieć Xuetes jako przyjaciół; liczby, które mimo że są wysokie, są zniuansowane w tym, że zwolennikami dyskryminacji są zazwyczaj seniorzy.

W ostatnich latach powstało kilka instytucji Xueta: stowarzyszenie RCA-Llegat Jueu („Dziedzictwo żydowskie”), grupa śledcza Memòria del Carrer , grupa religijna Institut Rafel Valls , magazyn Segell i miasto Palma dołączyły do Red de Juderias de España , („Sieć hiszpańskich Żydów” hiszpańskie miasta z historyczną obecnością Żydów).

Imigracja na początku XXI wieku stymuluje odnowioną aktywność w społeczności, w tym w synagodze w Palmie, obejmującą przybyszów i Chuetas. Syn społeczności, rabin Nissan Ben-Avraham powrócił do Hiszpanii w 2010 roku po wyświęceniu na rabina w Izraelu .

Uznanie

W 2011 r. rabin Nissim Karelitz , czołowy autorytet rabiniczny i halachiczny oraz przewodniczący sądu rabinackiego Beit Din Cedek w Bnei Brak w Izraelu, uznał Chuetas z Palma de Mallorca za żydowskich.

Uwagi

Bibliografia

Ten artykuł jest w dużej mierze oparty na odpowiadającym mu artykule z katalońskiej Wikipedii, dostępnej 9 lutego 2007 roku. Artykuł ten zawiera następujące odniesienia:

• (w języku angielskim) Żydzi z Majorki . Isaacs, A. Lionel. Londyn: Methuen 1936. Tłumaczenie kataloński: ISBN  84-86366-16-X
• (w języku angielskim) Chuetas z Majorki. Conversos i inkwizycja Majorki . Brausteina, Barucha. Nowy Jork: Ktav Publishing House, Inc. ISBN  0-87068-147-8 . Tłumaczenie katalońskie: ISBN  84-7256-078-3
• (w języku angielskim) Martwa gałąź na drzewie Izraela (w 5 pisakach w ręku) . Groby, Robercie. New York: Doubleday 1958. Tłumaczenie kataloński: ISBN  84-7632-013-2
• (w języku angielskim) The Conversos of Majorca: Życie i śmierć w społeczności krypto-żydowskiej w XVII wieku . Selke, Anielo. Jerozolima: Hispania Judaica Series. ISBN  965-223-621-7 . Hiszpańskie tłumaczenie. wyd. Byk.
• (po angielsku) Ci z ulicy: katoliccy Żydzi Majorki . Moore, Kenneth. Indiana: University of Notre Dame Press. ISBN  0-268-01830-8 . Tłumaczenie hiszpańskie: ISBN  978-84-323-0602-0 .
• (w języku francuskim) Sojusz Lourde. Marriage et identité chez les potomkowie de juifs convertis à Majorque (1435-1750) , Porqueres i Gené, Enric; Paryż 1995, wyd. Kime, ISBN  2-84174-028-5 . Tłumaczenie katalońskie: ISBN  84-95360-18-7
• (po hiszpańsku) La fe triunfante . Garau, Francisco; Perez, Llorenç (proleg); Muntaner, Lleonard (wersja wstępna i wstępna). Palma (Mallorca): Imagen/70. 1984
• (w języku hiszpańskim) Religión y ekonomia. Los chuetas y la Inquisición mallorquina. Nowe dokumenty . Cortijo Ocaña, Antonio i M. Durán-Cogan. Santa Barbara: Publikacje eHumanista. 2011. ISBN  978-607-95570-0-3
• (w języku hiszpańskim) Algo sobre el estado religioso y social de la isla de Mallorca . Tarongi Cortes, José. Palma (Mallorca): Miquel Font, redaktor. ISBN  84-86366-04-6
• (w języku hiszpańskim) Historia de los judios mallorquines y de sus legacyientes cristianos . Cortes Cortes, Gabriel; Serra, Antoni (wstępne studium). Palma (Mallorca): Miquel Font, redaktor. ISBN  84-86366-05-4
• (w języku hiszpańskim) Anales judaicos de Mallorca . Anonimowy; Lorenzo Pérez (transkrypcja, introducción y notas). Palma (Mallorca): Luis Ripoll, redaktor. 1974 ISBN  84-400-7581-2
• (w języku hiszpańskim) El mito triunfante: estudio antropológico-social de los chuetas mallorquines . Laub, Juan i Eva; Lisón Tolosana, Carmelo (proleg). Palma (Mallorca): Miquel Font, redaktor. ISBN  84-86366-28-3
• (w języku katalońskim) Els potomkowie dels jueus conversos de Mallorca. Quatre mots de la veritat . Forteza Pinya, Miquel. Palma (Mallorca): Redakcja Moll. 1972.
• (po katalońsku) Xuetes, szlachta i capellan (segles XVII-XVIII) . Porqueres, Enric i Riera, Francesc. Palma (Mallorca): Lleonard Muntaner, redaktor. ISBN  84-96242-12-9
• (po katalońsku) Les lluites antixuetes del segle XVIII . Riera i Montserrat, Francesc. Palma (Mallorca): Redakcja Moll. ISBN  84-273-0341-6
• (po katalońsku) Sobre jueus i conversos de les Balears . Muntaner, Lleonard, Vidal, José Juan i in. Palma (Mallorca): Lleonard Muntaner, redaktor. ISBN  84-88946-73-2
• (w języku katalońskim) Les cartes romanes de Mossen Pinya . Cortès, Gabriel i Pinya, Roman. Palma (Mallorka): UIB. ISBN  84-7632-588-6
• (w języku katalońskim) La causa xueta a la cort de Carles III . Riera i Montserrat, Francesc; Porqueres Gené, Enric (pr.). Palma (Mallorca): Lleonard Muntaner, redaktor. ISBN  84-88946-24-4
• (w języku katalońskim) El comerç na zewnątrz na Majorce. Homes mercats i produkuje d'intercanvi (1650-1720) . Biblioni Amengual, Andreu. Palma (Mallorca): Artykuł wstępny El Tall. ISBN  84-87685-49-8
• (w języku katalońskim) Companyies i mercat assegurador na Majorce (1650-1715) . Pons Pons, Jeronia. Palma (Mallorca): Artykuł wstępny El Tall. ISBN  84-87685-51-X
• (w języku katalońskim) Els xuetes mallorquins: quinze segles de rasisme . Porcelana, Baltasar. Edycje barcelońskie 62. ISBN  84-297-5059-2
• (w języku katalońskim) Els xuetes de Mallorca: grups de poder i critojudaisme al segle XVII . Picazo Muntanera, Antoniego. Palma (Mallorca): El Tall. ISBN  84-96019-34-9 .
• (po katalońsku) La nissaga d'un xueta . Cortes, Llorenç. Palma (Mallorca): Lleonard Muntaner, redaktor. ISBN  84-88946-14-7
• (w języku katalońskim) Els malnoms dels xuetes de Mallorca . Planas Ferrer, Rosa. Pony i Pony; Damià (proleg). Palma (Mallorca): Lleonard Muntaner, redaktor. ISBN  84-95360-83-7
• (w języku katalońskim) Els xuetes des de la intolerancia a la llibertat . Riera i Montserrat, Francesc. Palma (Mallorca): Lleonard Muntaner, redaktor. ISBN  84-95360-93-4
• (po katalońsku) Els anussim. El problema dels xuetons segons la legislació rabínica . Ben-Avraham, Nissan. Palma (Mallorca): Miquel Font, redaktor, redaktor. ISBN  84-7967-009-6
• (po katalońsku) Arrels xuetes, ales jueves . Segura Aguiló, Miquel. Palma (Mallorca): Lleonard Muntaner, redaktor. ISBN  84-96242-89-7
• (po katalońsku) Segell. Revista d'Història i cultura jueva . num. 1 da Palma (Mallorca): Lleonard Muntaner, redaktor. ISBN  84-96242-66-8

Zewnętrzne linki

• Memoria del carrer
• ARCA-Llegat Jueu
• Instytut Rafela Vallsa
• Segella
• Czerwony de Juderias de España