Prace i dni -Works and Days

Prace i dni 
przez Hezjoda
Werke und Tage.jpg
Obraz z 1539 druku Works and Days
Tytuł oryginalny Ἔργα καὶ Ἡμέραι
Temat(y) Historia Prometeusza i Pandory oraz tzw. Mit Pięciu Wieków .
Gatunki Wiersz dydaktyczny
Data publikacji 700 pne
Linie 828
Czytaj online Praca i dni ” na Wikiźródłach

Do Prace i dni ( starogrecki : Ἔργα καὶ Ἡμέραι , Romanizederga kai Hēmérai ) jest dydaktyczny poemat napisany przez starożytnego greckiego poety Hezjoda około 700 pne. Jest w heksametrze daktylowym i zawiera 828 linii. W jego centrum, Works and Days to almanach rolnika, w którym Hezjod uczy swojego brata Persesa sztuk rolniczych.

Uczeni widzieli tę pracę na tle kryzysu agrarnego w kontynentalnej Grecji, który zainspirował falę wypraw kolonialnych w poszukiwaniu nowej ziemi. W wierszu Hezjod udziela także bratu obszernych porad moralizatorskich, jak powinien żyć. Do Prace i dni jest chyba najbardziej znany z dwóch mitologicznych etiologii za trud i ból, które definiują kondycji ludzkiej : Historia Prometeusz i Pandora oraz tzw Mit Pięć wieków .

Streszczenie

W Works and Days Hezjod opisuje siebie jako spadkobiercę gospodarstwa przekazanego jemu i jego bratu Persesowi . Jednak Perses najwyraźniej roztrwonił swoje bogactwo i wrócił po to, co jest własnością Hezjoda. Perses poszedł do sądu i przekupił lordów, aby osądzili na jego korzyść. Wiersz zawiera ostry atak na niesprawiedliwych sędziów, takich jak ci, którzy zdecydowali się na korzyść Persesa; są przedstawiani jako zbierający łapówki, gdy wydają swoje niesprawiedliwe werdykty. Wydaje się, że Hezjod sądził, że zamiast dawać mu pieniądze lub majątek, który ponownie wyda w mgnieniu oka, lepiej nauczyć go cnót pracy i przekazać mu mądrość, która może być wykorzystana do generowania dochodu.

Podobnie jak Teogonii , że Prace i dni rozpoczyna się hymnic inwokacji do Muz , aczkolwiek znacznie krótszy (10 linii do Teogonia „s 115) i z różnym naciskiem. Poeta przywołuje „ Muz Pieriańskich ”, aby śpiewały o swoim ojcu Zeusie i jego kontroli nad losami ludzkości. Dzięki mocy Zeusa ludzie mogą być sławni lub bezimiennymi; łatwo wzmacnia i uciska silnych, pomniejsza rzucające się w oczy i podnosi niepozorne; z łatwością prostuje krzywe i usycha wielu. Hezjod następnie apeluje do Zeusa, aby pokierował jego przedsięwzięciem: „Słuchajcie, widząc i słysząc, i przez sprawiedliwość wyprostujcie prawa, a niech powiem prawdę Persesowi”.

Grawer mitu Pandory na podstawie obrazu FS Church

Hezjod rozpoczyna właściwy wiersz od bezpośredniego zaangażowania w treść Teogonii . W końcu nie było jednej Eris ( Ἔρις , „ Spór ”), jak w tym wierszu, ale dwie: jedna jest naganna i wywołuje wojny i nieporozumienia wśród ludzkości; ale druga jest polecana przez wszystkich, którzy ją znają, ponieważ zmusza mężczyzn do honorowej pracy, rywalizując ze sobą:

καὶ κεραμεὺς κεραμεῖ κοτέει καὶ τέκτονι τέκτων,
καὶ πτωχὸς πτωχῷ φθονέει καὶ ἀοιδὸς ἀοιδῷ.

A garncarz jest nieprzychylny garncarzowi, cieśla cieśli,
a żebrak zazdrości żebrakowi, śpiewakowi śpiewaka.

Hezjod zachęca Persesa, by unikał złej Eris i nie pozwalał jej namawiać go na częste kłótnie na agorze , ale by skupił się na pracy na swoje utrzymanie. Następuje rodzinny interes, gdy Hezjod błaga swojego brata, aby dołączył do niego w rozwiązywaniu ich braterskiej niezgody poprzez „sprawiedliwość Zeusa”. Okazuje się, że wcześniej podzielili się swoim dziedzictwem, ale Perses zagarnął więcej niż sprawiedliwy udział, wpływając na „pożerających łapówki królów” ( δωροφάγοι βασιλεῖς , dōrophagoi basileis ).

Kolejnych kilkaset wersetów – zdecydowanie najsłynniejsza część poematu – zawiera serię mitologicznych przykładów i gnomicznych wypowiedzi przedstawiających koncepcję sprawiedliwości Hezjoda i konieczność pracy z rzekomym celem przekonania Persa do podążania właściwą ścieżką życia. Pierwsza lekcja dotyczy tego, dlaczego nieśmiertelni ukrywają przed ludźmi łatwe źródło utrzymania: odpowiedzią jest historia Prometeusza i Pandory . W Teogonii Pandora i „plemię kobiet” zostali zesłani jako plaga na człowieka jako kara za próbę oszukania Zeusa przez Prometeusza o oszukanie jego zasłużonego udziału, gdy ludzie i bogowie dzielili ucztę, oraz za późniejszą kradzież ognia. W Dziełach i Dniach Hezjod przechodzi bezpośrednio do kradzieży ognia i kary. Zeus polecił bogom zbudować „zło” dla ludzkości: to jest Pandorę, którą brat Prometeusza, Epimeteusz, przyjął od Hermesa pomimo ostrzeżeń jego brata, by nigdy nie przyjmował darów od bogów. Przed przybyciem Pandory człowiek żył wolny od zła, trudów i chorób, ale dostała słój, w którym znajdowały się wszystkie te przekleństwa; ta otworzyła, uwalniając jego zawartość, ale Elpis ( Ἔλπις , „Nadzieja” lub „Oczekiwanie”).

Lucas Cranach Starszy , Złoty Wiek ( ok.  1530 )

Następuje Mit Wieków . W schemacie Hezjody istniało pięć epok ludzkości: Złoty Wiek , Srebrny Wiek , Brązowy Wiek, Heroiczny Wiek i obecny wiek Żelaza. Człowiek ze złota żył w czasach Kronosa , epoce urodzaju i pokoju, ponieważ ziemia z własnej woli zaspokoiła wszystkie ich potrzeby, a wszelkie rywalizacje były więc nieznane. Człowiek Złotego Wieku nigdy się nie starzał, a kiedy umierali, szli jakby spali. Kiedy ten wiek dobiegł końca, jego ludność stała się strażnikami ludzkości, chroniąc ją przed złem i obdarzając bogactwem. Wiek Srebrny był znacznie gorszy niż Złoty, zarówno pod względem postury, jak i temperamentu. Żyli jako dzieci z matkami przez sto lat. Gdy osiągnęli pełnoletniość, żyli tylko przez krótki czas, cierpiąc z powodu swojej głupoty. Walczyli ze sobą i nie zwracali uwagi na bogów. Zły na ich bezbożność, Zeus zniszczył rasę; mimo to otrzymują zaszczyt bycia nazywanym „ chtonicznymi błogosławionymi śmiertelnikami”. Brązowa rasa była przerażająca i wojownicza. Ich broń była z brązu, mieszkali w spiżowych domach i nosili spiżowe zbroje; czarne żelazo jeszcze nie istniało. Wpadli sobie w ręce i doszli do haniebnego końca. Rasa bohaterów była bardziej sprawiedliwa i szlachetna. Choć byli półbogami , oni również polegli na wojnie, zwłaszcza ci w Tebach i Troi . Po śmierci zostali przetransportowani na Wyspy Błogosławionych, gdzie żyli pośmiertnym życiem podobnym do Złotego Wieku. Hezjod następnie ubolewa, że ​​żył w epoce żelaza, która charakteryzuje się trudem i trudnościami. Przewiduje, że Zeus zniszczy także jego rasę, gdy mężczyźni urodzą się siwowłosi, a wszelkie normy moralne i religijne zostaną zignorowane. Aidos i Nemezis opuszczą ziemię, pozostawiając po sobie choroby, przed którymi nie będzie przedmurza.

Teraz zwraca się do królów, tak jak Hezjod opowiada im bajkę o słowiku i jastrzębiu. Latający wysoko w powietrzu jastrząb miał w szponach słowika. Mniejszy ptak krzyczał i płakał, na co jastrząb odpowiedział:

δαιμονίη, τί λέληκας; ἔχει νύ σε πολλὸν ἀρείων·
τῇ δ᾽ εἶς ᾗ σ᾽ ἂν ἐγώ περ ἄγω καὶ ἀοιδὸν ἐοῦσαν·
δεῖπνον δ᾽, αἴ κ᾽ ἐθέλσ, μοι.
ἄφρων δ᾽, ὅς κ᾽ ἐθέλῃ πρὸς κρείσσονας ἀντιφερίζειν·
νίκης τε στέρεται πρός τ᾽ αἴσχεσιν ἄλγεα πάσχει.

Ty głupcze, dlaczego krzyczysz? Ma cię ktoś znacznie lepszy.
Idziesz, gdziekolwiek cię prowadzę, chociaż możesz być piosenkarką.
Zrobię ci mój obiad, jeśli zechcę, albo pozwolę ci odejść.
Bezsensowny jest ten, kto chce przeciwstawić się lepszym:
brakuje mu zwycięstwa i cierpi smutek za żalem.

Wydania i tłumaczenia

Wydania krytyczne

  • Rzach, A. (1908), Hesiodi Carmina (2. rew. wyd.), Lipsk. Link do tekstu – Editio maior.
  • Rzach, A. (1913), Hesiodi Carmina (3. rev. ed.), Lipsk, ISBN 3-598-71418-1. – Editio minor.
  • Wilamowitz-Moellendorf, U. von (1928), Erga Hesiodos , Berlin. – Ze wstępem i komentarzem (w języku niemieckim); pomija „Dni”.
  • Sinclair, TA (1932), Hezjod, Works and Days , Londyn. – Ze wstępem i komentarzem.
  • Zachód, ML (1978), Hezjod: Works & Days , Oxford, ISBN 0-19-814005-3. – Ze wstępem i komentarzem.
  • Solmsen, F. (1990), Hesiodi Theogonia, Opera et Dies, Scutum (3. rev. ed.), Oxford, ISBN 0-19-814071-1. – 3. wydanie Oxford Classical Text Solmsena z 1970 roku .

Tłumaczenia

Uwagi

Bibliografia

Prace cytowane

  • Barron, JP; Easterling, PE (1985), „Hezjod”, w PE Easterling ; BMW Knox (red.), The Cambridge History of Classical Literature: Greek Literature , Cambridge, s. 92-105, ISBN 978-0-521-21042-3.
  • Bartlett, Robert C. „Wprowadzenie do dzieł i dni Hezjoda” , The Review of Politics 68 (2006), s. 177-205, University of Notre Dame.
  • Beall, EF, Co Pandora wypuściła i co zostawiła , artykuł przeczytany na dorocznym spotkaniu Stowarzyszenia Klasycznego Państw Atlantyku, 6 października 2006
  • Cingano, E. (2009), "The Hesiodic Corpus", w Montanari; Rengako; Tsagalis (red.), s. 91–130 Brakujące lub puste |title=( pomoc ) .
  • Clay, Jenny Strauss, Kosmos Hezjoda , Cambridge, 2003.
  • Kenaan, Vered Lev, Zmysły Pandory: Kobiecy charakter starożytnego tekstu , Madison, Wisconsin, University of Wisconsin Press , 2008.
  • Lamberton, Robert, Hesiod , New Haven: Yale University Press, 1988. ISBN  0-300-04068-7 . Por. Rozdział III, Dzieła i dni , s. 105–133.
  • Montanari, F.; Rengakos, A.; Tsagalis, C. (2009), Towarzysz Brilla do Hezjoda , Leiden, ISBN 978-90-04-17840-3.
  • Nelson, Stephanie A., Bóg i ziemia: metafizyka rolnictwa w Hesiod i Vergil , Nowy Jork i Oxford, 1998
  • Nisbet, Gideon, Hezjod, Dzieła i dni: dydaksja dekonstrukcji? , Grecja i Rzym 51 (2004), s. 147–63.
  • Peabody, Berkley, The Winged Word: Studium w technice starożytnej greckiej kompozycji ustnej widzianej głównie w pracach i dniach Hezjoda , State University of New York Press, 1975. ISBN  0-87395-059-3
  • Sistakou, E. (2009), "Callimachus Hesiodicus Revisited" w Montanari; Rengako; Tsagalis (red.), s. 219–52 Brakujące lub puste |title=( pomoc ) .
  • Verdenius, Willem Jacob , Komentarz do dzieł i dni Hezjoda vv. 1-382 (Leiden: EJ Brill, 1985). ISBN  90-04-07465-1

Linki zewnętrzne