Prace i dni -Works and Days
przez Hezjoda | |
Tytuł oryginalny | Ἔργα καὶ Ἡμέραι |
---|---|
Temat(y) | Historia Prometeusza i Pandory oraz tzw. Mit Pięciu Wieków . |
Gatunki | Wiersz dydaktyczny |
Data publikacji | 700 pne |
Linie | 828 |
Czytaj online | „ Praca i dni ” na Wikiźródłach |
Do Prace i dni ( starogrecki : Ἔργα καὶ Ἡμέραι , Romanized : erga kai Hēmérai ) jest dydaktyczny poemat napisany przez starożytnego greckiego poety Hezjoda około 700 pne. Jest w heksametrze daktylowym i zawiera 828 linii. W jego centrum, Works and Days to almanach rolnika, w którym Hezjod uczy swojego brata Persesa sztuk rolniczych.
Uczeni widzieli tę pracę na tle kryzysu agrarnego w kontynentalnej Grecji, który zainspirował falę wypraw kolonialnych w poszukiwaniu nowej ziemi. W wierszu Hezjod udziela także bratu obszernych porad moralizatorskich, jak powinien żyć. Do Prace i dni jest chyba najbardziej znany z dwóch mitologicznych etiologii za trud i ból, które definiują kondycji ludzkiej : Historia Prometeusz i Pandora oraz tzw Mit Pięć wieków .
Streszczenie
W Works and Days Hezjod opisuje siebie jako spadkobiercę gospodarstwa przekazanego jemu i jego bratu Persesowi . Jednak Perses najwyraźniej roztrwonił swoje bogactwo i wrócił po to, co jest własnością Hezjoda. Perses poszedł do sądu i przekupił lordów, aby osądzili na jego korzyść. Wiersz zawiera ostry atak na niesprawiedliwych sędziów, takich jak ci, którzy zdecydowali się na korzyść Persesa; są przedstawiani jako zbierający łapówki, gdy wydają swoje niesprawiedliwe werdykty. Wydaje się, że Hezjod sądził, że zamiast dawać mu pieniądze lub majątek, który ponownie wyda w mgnieniu oka, lepiej nauczyć go cnót pracy i przekazać mu mądrość, która może być wykorzystana do generowania dochodu.
Podobnie jak Teogonii , że Prace i dni rozpoczyna się hymnic inwokacji do Muz , aczkolwiek znacznie krótszy (10 linii do Teogonia „s 115) i z różnym naciskiem. Poeta przywołuje „ Muz Pieriańskich ”, aby śpiewały o swoim ojcu Zeusie i jego kontroli nad losami ludzkości. Dzięki mocy Zeusa ludzie mogą być sławni lub bezimiennymi; łatwo wzmacnia i uciska silnych, pomniejsza rzucające się w oczy i podnosi niepozorne; z łatwością prostuje krzywe i usycha wielu. Hezjod następnie apeluje do Zeusa, aby pokierował jego przedsięwzięciem: „Słuchajcie, widząc i słysząc, i przez sprawiedliwość wyprostujcie prawa, a niech powiem prawdę Persesowi”.
Hezjod rozpoczyna właściwy wiersz od bezpośredniego zaangażowania w treść Teogonii . W końcu nie było jednej Eris ( Ἔρις , „ Spór ”), jak w tym wierszu, ale dwie: jedna jest naganna i wywołuje wojny i nieporozumienia wśród ludzkości; ale druga jest polecana przez wszystkich, którzy ją znają, ponieważ zmusza mężczyzn do honorowej pracy, rywalizując ze sobą:
καὶ κεραμεὺς κεραμεῖ κοτέει καὶ τέκτονι τέκτων, |
A garncarz jest nieprzychylny garncarzowi, cieśla cieśli, |
Hezjod zachęca Persesa, by unikał złej Eris i nie pozwalał jej namawiać go na częste kłótnie na agorze , ale by skupił się na pracy na swoje utrzymanie. Następuje rodzinny interes, gdy Hezjod błaga swojego brata, aby dołączył do niego w rozwiązywaniu ich braterskiej niezgody poprzez „sprawiedliwość Zeusa”. Okazuje się, że wcześniej podzielili się swoim dziedzictwem, ale Perses zagarnął więcej niż sprawiedliwy udział, wpływając na „pożerających łapówki królów” ( δωροφάγοι βασιλεῖς , dōrophagoi basileis ).
Kolejnych kilkaset wersetów – zdecydowanie najsłynniejsza część poematu – zawiera serię mitologicznych przykładów i gnomicznych wypowiedzi przedstawiających koncepcję sprawiedliwości Hezjoda i konieczność pracy z rzekomym celem przekonania Persa do podążania właściwą ścieżką życia. Pierwsza lekcja dotyczy tego, dlaczego nieśmiertelni ukrywają przed ludźmi łatwe źródło utrzymania: odpowiedzią jest historia Prometeusza i Pandory . W Teogonii Pandora i „plemię kobiet” zostali zesłani jako plaga na człowieka jako kara za próbę oszukania Zeusa przez Prometeusza o oszukanie jego zasłużonego udziału, gdy ludzie i bogowie dzielili ucztę, oraz za późniejszą kradzież ognia. W Dziełach i Dniach Hezjod przechodzi bezpośrednio do kradzieży ognia i kary. Zeus polecił bogom zbudować „zło” dla ludzkości: to jest Pandorę, którą brat Prometeusza, Epimeteusz, przyjął od Hermesa pomimo ostrzeżeń jego brata, by nigdy nie przyjmował darów od bogów. Przed przybyciem Pandory człowiek żył wolny od zła, trudów i chorób, ale dostała słój, w którym znajdowały się wszystkie te przekleństwa; ta otworzyła, uwalniając jego zawartość, ale Elpis ( Ἔλπις , „Nadzieja” lub „Oczekiwanie”).
Następuje Mit Wieków . W schemacie Hezjody istniało pięć epok ludzkości: Złoty Wiek , Srebrny Wiek , Brązowy Wiek, Heroiczny Wiek i obecny wiek Żelaza. Człowiek ze złota żył w czasach Kronosa , epoce urodzaju i pokoju, ponieważ ziemia z własnej woli zaspokoiła wszystkie ich potrzeby, a wszelkie rywalizacje były więc nieznane. Człowiek Złotego Wieku nigdy się nie starzał, a kiedy umierali, szli jakby spali. Kiedy ten wiek dobiegł końca, jego ludność stała się strażnikami ludzkości, chroniąc ją przed złem i obdarzając bogactwem. Wiek Srebrny był znacznie gorszy niż Złoty, zarówno pod względem postury, jak i temperamentu. Żyli jako dzieci z matkami przez sto lat. Gdy osiągnęli pełnoletniość, żyli tylko przez krótki czas, cierpiąc z powodu swojej głupoty. Walczyli ze sobą i nie zwracali uwagi na bogów. Zły na ich bezbożność, Zeus zniszczył rasę; mimo to otrzymują zaszczyt bycia nazywanym „ chtonicznymi błogosławionymi śmiertelnikami”. Brązowa rasa była przerażająca i wojownicza. Ich broń była z brązu, mieszkali w spiżowych domach i nosili spiżowe zbroje; czarne żelazo jeszcze nie istniało. Wpadli sobie w ręce i doszli do haniebnego końca. Rasa bohaterów była bardziej sprawiedliwa i szlachetna. Choć byli półbogami , oni również polegli na wojnie, zwłaszcza ci w Tebach i Troi . Po śmierci zostali przetransportowani na Wyspy Błogosławionych, gdzie żyli pośmiertnym życiem podobnym do Złotego Wieku. Hezjod następnie ubolewa, że żył w epoce żelaza, która charakteryzuje się trudem i trudnościami. Przewiduje, że Zeus zniszczy także jego rasę, gdy mężczyźni urodzą się siwowłosi, a wszelkie normy moralne i religijne zostaną zignorowane. Aidos i Nemezis opuszczą ziemię, pozostawiając po sobie choroby, przed którymi nie będzie przedmurza.
Teraz zwraca się do królów, tak jak Hezjod opowiada im bajkę o słowiku i jastrzębiu. Latający wysoko w powietrzu jastrząb miał w szponach słowika. Mniejszy ptak krzyczał i płakał, na co jastrząb odpowiedział:
δαιμονίη, τί λέληκας; ἔχει νύ σε πολλὸν ἀρείων· |
Ty głupcze, dlaczego krzyczysz? Ma cię ktoś znacznie lepszy. |
Wydania i tłumaczenia
Wydania krytyczne
- Rzach, A. (1908), Hesiodi Carmina (2. rew. wyd.), Lipsk. Link do tekstu – Editio maior.
- Rzach, A. (1913), Hesiodi Carmina (3. rev. ed.), Lipsk, ISBN 3-598-71418-1. – Editio minor.
- Wilamowitz-Moellendorf, U. von (1928), Erga Hesiodos , Berlin. – Ze wstępem i komentarzem (w języku niemieckim); pomija „Dni”.
- Sinclair, TA (1932), Hezjod, Works and Days , Londyn. – Ze wstępem i komentarzem.
- Zachód, ML (1978), Hezjod: Works & Days , Oxford, ISBN 0-19-814005-3. – Ze wstępem i komentarzem.
- Solmsen, F. (1990), Hesiodi Theogonia, Opera et Dies, Scutum (3. rev. ed.), Oxford, ISBN 0-19-814071-1. – 3. wydanie Oxford Classical Text Solmsena z 1970 roku .
Tłumaczenia
- Chapman, George (1618). Georgickowie z Hezjoda. (Przedrukowane jako: Hezjod's Works and Days . Londyn: Smith, 1888.) Tłumaczenie metryczne.
- Cooke, Thomas (1743). Dzieła Hezjoda . 2. wyd. Londyn, 1743. ( Przedruk w The British Poets w 100 tomach . Vol. 88. Londyn: Whittingham, 1822.) Przekład metryczny.
- Elton, Karol Abraham . Szczątki Hezjoda . 2. wyd. Londyn: Baldwin, 1815. Tłumaczenie metryczne.
- Evelyn-White, HG (1936), Hezjod, Hymny homeryckie i Homerica , Loeb Classical Library , no. 57 (3rd rev. ed.), Cambridge, MA, ISBN 978-0-674-99063-0. Link do pełnego tekstu pierwszego wydania z 1914 roku. – Tłumaczenie na język angielski ze wstępem i tekstem skierowanym do greckiego
- Lattimore, Richmond . (1959). Hezjod: Dzieła i dni, Teogonia i Tarcza Heraklesa . Ann Arbor: Wydawnictwo Uniwersytetu Michigan. ISBN 0-472-43903-0 . [1]
- Wender, Dorothy, (1976) Hezjod: Teogonia / Works and Days, Theognis: Elegies, Penguin: Londyn. Ze wstępem Dorothy Wender
- Athanassakis, A. (1983), Hezjod: Teogonia , Dzieła i dni , Tarcza , Baltimore, ISBN 0-8018-2998-4. Link do tekstu — ze wstępem i notatkami. [2]
- Frazer, RM (1983), Wiersze Hezjoda , Norman, Oklahoma, ISBN 0-8061-1837-7.
- Lombardo, S. (1993), Hesiod: Works & Days , Teogonia , Indianapolis, ISBN 0-87220-179-1. – Ze wstępem, notatkami i słowniczkiem autorstwa Roberta Lambertona. [3]
- Tandy, DW; Neale, WC (1996), Works and Days: tłumaczenie i komentarz dla nauk społecznych , Berkeley, ISBN 0-520-20383-6. [4]
- Most, GW (2006), Hezjod: Teogonia, Dzieła i dni, Świadectwo , Loeb Classical Library, no. 57, Cambridge, MA, ISBN 978-0-674-99622-9. – Tłumaczenie na język angielski ze wstępem i tekstem skierowanym do greckiego [5]
- Schlegel CM; Weinfield, H. (2006), Hezjod: Teogonia i dzieła i dni , Ann Arbor, ISBN 978-0-472-06932-3. – Ze wstępem i notatkami. [6]
- Caldwell, R.; Nelson, S. (2006), Teogonia i dzieła i dni , Indianapolis, ISBN 978-1-58510-288-4. – Uwzględniono również wstępy tłumaczy, jak również esej Caldwella pt. „Psychologia mitu sukcesji” [7].
- Hine, Daryl (2008), Dzieła Hezjoda i Homeric Hymns , University of Chicago Press ISBN 978-0226329659 . W heksametrze daktylicznym ze wstępem, nutami i indeksem.
- Johnson, Kimberly (2017), Teogonia i Works and Days: A New Bilingual Edition , Northwestern University Press, ISBN 081013487X .
- Stallings, AE (2018), Works and Days , Penguin, ISBN 0141197528 . Tłumaczenie wersetów ze wstępem, notatkami i indeksem.
Uwagi
Bibliografia
Prace cytowane
- Barron, JP; Easterling, PE (1985), „Hezjod”, w PE Easterling ; BMW Knox (red.), The Cambridge History of Classical Literature: Greek Literature , Cambridge, s. 92-105, ISBN 978-0-521-21042-3.
- Bartlett, Robert C. „Wprowadzenie do dzieł i dni Hezjoda” , The Review of Politics 68 (2006), s. 177-205, University of Notre Dame.
- Beall, EF, Co Pandora wypuściła i co zostawiła , artykuł przeczytany na dorocznym spotkaniu Stowarzyszenia Klasycznego Państw Atlantyku, 6 października 2006
-
Cingano, E. (2009), "The Hesiodic Corpus", w Montanari; Rengako; Tsagalis (red.), s. 91–130 Brakujące lub puste
|title=
( pomoc ) . - Clay, Jenny Strauss, Kosmos Hezjoda , Cambridge, 2003.
- Kenaan, Vered Lev, Zmysły Pandory: Kobiecy charakter starożytnego tekstu , Madison, Wisconsin, University of Wisconsin Press , 2008.
- Lamberton, Robert, Hesiod , New Haven: Yale University Press, 1988. ISBN 0-300-04068-7 . Por. Rozdział III, Dzieła i dni , s. 105–133.
- Montanari, F.; Rengakos, A.; Tsagalis, C. (2009), Towarzysz Brilla do Hezjoda , Leiden, ISBN 978-90-04-17840-3.
- Nelson, Stephanie A., Bóg i ziemia: metafizyka rolnictwa w Hesiod i Vergil , Nowy Jork i Oxford, 1998
- Nisbet, Gideon, Hezjod, Dzieła i dni: dydaksja dekonstrukcji? , Grecja i Rzym 51 (2004), s. 147–63.
- Peabody, Berkley, The Winged Word: Studium w technice starożytnej greckiej kompozycji ustnej widzianej głównie w pracach i dniach Hezjoda , State University of New York Press, 1975. ISBN 0-87395-059-3
-
Sistakou, E. (2009), "Callimachus Hesiodicus Revisited" w Montanari; Rengako; Tsagalis (red.), s. 219–52 Brakujące lub puste
|title=
( pomoc ) . - Verdenius, Willem Jacob , Komentarz do dzieł i dni Hezjoda vv. 1-382 (Leiden: EJ Brill, 1985). ISBN 90-04-07465-1
Linki zewnętrzne
- Hezjod, homeryckie hymny i Homerica, dzieła i dni – wydanie biblioteki literatury średniowiecznej i klasycznej nr 8
- Hezjod (1810). „Prace i dni” . Tłumaczenia na język angielski: Od starożytnych i współczesnych wierszy . 2 . Thomas Cooke (tłum.). N. Blandforda. str. 745.
- Hezjod: Works and Days , pełny tekst w języku angielskim, 31 stron
- Audiobook Works and Days w domenie publicznej w LibriVox