Kobiety w społeczeństwie anglosaskim - Women in Anglo-Saxon society

Badanie roli kobiet w szczególności w społeczeństwie anglosaskiej Anglii jest od lat 80. przedmiotem badań akademickich z zakresu historii i gender studies . W 1984 roku Christine Fell opublikowała przełomowe badanie jako Kobiety w anglosaskiej Anglii . Według Fella kobiety „były w ich życiu niemal równymi towarzyszami mężczyzn, takich jak mężowie i bracia, o wiele bardziej niż w jakiejkolwiek innej epoce przed współczesnością. czas". Pomimo tego poczucia równości w niektórych warstwach społeczeństwa, anglosaskie kobiety nadal podlegały konkubinatowi . Na płeć wpływał status społeczny, religia i seksualność. Pozwolono im nie tylko na prywatny wpływ, ale także na szeroką swobodę ingerencji w sprawy publiczne.

Zawody

Kobiety i dzieci były na ogół zaangażowane w zadania wymagające niewielkiej pracy fizycznej. Jednak ze względu na ograniczenia klimatyczne i pogodowe kobiety mogły wykonać pracę, która w tamtym czasie wymagała uwagi. Podczas gdy mężczyźni byli pasterze, wół robotnicy, świńskiego pasterze, i tak dalej, kobiety były ser -makers i mleczne-pokojówki. Byli też piekarzami, ale nie kucharzami. W staroangielskim słowo kucharz to coc i występuje tylko w formie męskiej, podczas gdy baecere i bascestre reprezentują odpowiednio żeńską i męską formę piekarza. Niewolnice zajmowały się rozdrabnianiem kukurydzy, służąc pokojówkami, mamkami , tkaczkami i szwaczkami. Zwykłe wolne kobiety można było znaleźć zarówno w przędzeniu, jak i tkaniu. Kobiety i damy, w tym królowe, podawały drinki dla towarzystwa i rodziny. Była to praca nie tylko dla kobiety z niższej klasy, choć prawdopodobnie byłaby wykonana przez kobietę z niższej klasy, gdyby była obecna. Kobiety w tym czasie były również artystkami, komikami i piosenkarkami i mogły być zatrudnione przez gospodarstwa domowe lub grupy podróżujące.

chrześcijaństwo

Kościoły w anglosaskiej Anglii kładły nacisk na doktryny głoszące o dziewictwie jako cnocie i wiernej monogamii ; uważa się, że ograniczyło to szanse jednostki na uzyskanie statusu, władzy politycznej i własności. Anglosaska Anglia była jednym z pierwszych miejsc w historii, gdzie kobiety były wychowywane do świętości , a najdobitniej zaobserwowano to zaraz po przyjęciu chrześcijaństwa. Chrześcijaństwo zapewniło kobietom pewien poziom wolności i pomogło im osiągnąć jedne z najpotężniejszych pozycji w społeczeństwie. W Kościele kobiety otrzymały względnie równy status, mimo że w homiliach można znaleźć dowody antyfeminizmu . Chociaż w homiliach odnajdywano antyfeminizm, nie zawsze sprawdza się on w praktyce. Kobiety, które wstąpiły do klasztoru i złożyły śluby ubóstwa, czystości i posłuszeństwa, zostały uwielbione w oczach Kościoła i jego Ojców. Klasztor oferował kobietom samorozwój i odpowiedzialność społeczną, o co kobiety walczą do dziś. Wyjątkowo kościół anglosaski miał instytucje, które składały się z klasztorów męskich i żeńskich, położonych razem, ale odseparowanych. W nich opat objął kierownictwo instytucji. Klasztory były prowadzone przez opatki, jest to dowód na to, że kobiety zajmowały ważne i widoczne stanowiska. Byli odpowiedzialni za finanse i zarządzanie majątkiem, z pomocą niektórych sióstr mieszkających tam. Ten poziom władzy nie przetrwał inwazji Wikingów w 789 r. , chociaż kobiety nadal odgrywały główną rolę w kościele w późnej anglosaskiej Anglii. Obecność klasztorów i klasztorów jednopłciowych oznaczała, że obowiązki powszechnie wykonywane przez drugą płeć byłyby wykonywane przez wspólną płeć. Na przykład mężczyźni pracowaliby w kuchniach klasztorów, a kobiety w ogrodach klasztornych.

Jasne jest, że w kościele chrześcijańskim w anglosaskiej Anglii istniały równe szanse dla mężczyzn i kobiet, ale nadal ważne jest, aby spojrzeć na „patriarchów Biblii”. Chociaż kobietom dano takie możliwości, zostały one dane przez mężczyzn, a wszystkie znaczące stanowiska władzy w Kościele sprawowali mężczyźni. Tak więc różnice płciowe i konflikty ideologiczne wokół seksualności i pokrewieństwa wynikały m.in. z wprowadzenia chrześcijaństwa.

Małżeństwo i rozwód

W anglosaskiej Anglii istniało wiele praw związanych z małżeństwem. Niektórzy historycy twierdzą, że prawo, zgodnie z którym ani wdowa, ani dziewica nie była zmuszana do poślubienia mężczyzny, którego nie lubiła, było oznaką równości; jednak prawo Aethelberhta jest temu sprzeczne, ponieważ mężczyzna może legalnie ukraść żonę innego mężczyzny, o ile płaci mu zadośćuczynienie. Po ślubie kobieta miała się usytuować jako obiekt podmiotowości męża, miała stać się obiektem jego opieki i własnością, choć nadal pozostawała właścicielem swojej własności. Kościół utrzymywał, że zamężne kobiety nie mają władzy i mają podlegać panowaniu mężczyzn. Dlatego pod kościołem nie mogli nauczać, świadczyć, składać przysięgi ani być sędzią. W małżeństwie mężczyzna często rozwijał swoją strefę wpływów poprzez swoją żonę. Chociaż kobiety były postrzegane jako takie w Kościele, istniały prawa, które chroniły je w sferze publicznej, gdy były zamężne. Rozwody zdarzały się rzadko, a jedyne udokumentowane były przypadki cudzołóstwa. Kobieta, która popełniła cudzołóstwo, sypiając z mężczyzną, który nie był jej mężem za życia jej męża, podlegała oddaniu mężowi tego, co posiadała. Kodeks Æthelraed 1008 stanowi, że wdowy pozostaną niezamężne przez 12 miesięcy po śmierci męża, kiedy to mają swobodę wyboru. Było to prawdopodobne, aby wdowy miały czas na myślenie i nie podejmowały żadnych pochopnych decyzji, które mogły prowadzić do związków lub zobowiązań.

Przyszły mąż musiał ofiarować żonie cenny prezent zwany morgengifu , „poranny prezent”, który polegał na płaceniu pieniędzy lub dawaniu ziemi za rękę kobiet w małżeństwie. Zostało jej to wypłacone bezpośrednio i miała prawo robić z tym, co jej się podobało. Wyjaśniono, że finanse małżeństwa były w posiadaniu zarówno mężczyzny, jak i kobiety. Kobieta mogła opuścić małżeństwo, pamiętając, że tylko przypadki rozwodu były dokumentowane w przypadku cudzołóstwa; a jeśli kobieta wyjechała i zabrała dzieci, miała prawo do połowy majątku. Dary te stanowiły znaczne sumy i generalnie majątek. Prezenty wręczane przez pana młodego były czasami postrzegane jako sprzedaż panny młodej, podczas gdy w rzeczywistości miało to chronić jej interesy i zwiększać bezpieczeństwo.

Obyczaje seksualne

Według kościoła pragnienia seksualne były złe i grzeszne, więc jako takie wyglądały; dlatego kobiety nie miały cieszyć się seksem. Wiele razy seks nie był delikatny, ponieważ nie miał zadowolić kobiety. Jeśli chodzi o płacenie za seks z kobietą należącą do króla, kosztowałaby ona około 30 szylingów, podczas gdy zwykły człowiek tylko 6 szylingów. Transfer pieniędzy na seks pokazuje, że istniała prostytucja, chociaż nie jest jasno określone, czy kobiety tolerowały ten akt, czy nie, a ta kwestia wciąż jest przedmiotem debaty; wiadomo, że w jakiejś formie istniał handel seksem. Fakt, że gwałt na niewolnicy był droższy niż uwiedzenie wolnej kobiety, pokazuje, jak tak negatywnie postrzegano gwałt w społeczeństwie, chociaż prawo chroniło kobiety przed obydwoma działaniami. Ustawy Æfred bardzo szczegółowo określają przepisy dotyczące napaści na tle seksualnym. Przykładem prawa popełnionego przez człowieka był król Ethebald z Mercji, który został ukarany z wielu powodów, w tym z naruszeniem świętych zakonnic, które były dziewicami poświęconymi Bogu. Gdy rekompensata została wypłacona wolnej kobiecie, ceorlowi lub wyższej randze , zbierała pieniądze bezpośrednio, a pieniądze dla niewolników szły do ich właściciela. Nie jest również jasne, czy żona lub mąż otrzymali pieniądze dla swoich służących. Gwałt jako temat jest ważny, ponieważ dotyczy relacji płci, statusu klasowego, praw własności, zwyczajów sądowych, sprawstwa kobiet, religijnych cnót integralności ciała i reprezentacji tego wszystkiego w społeczeństwie. Napaści seksualne były surowo karane, niezależnie od tego, czy była to niewolnica, czy wolna kobieta. Pochówki sugerują, że zgwałcone ciało było bezceremonialne. Kilka dokumentów sugeruje, że niektórzy mężczyźni z tej epoki oklaskiwali innych mężczyzn, którzy biją swoje żony, a niektórzy mężczyźni nawet uważali, że żonę należy regularnie bić; mogło to być tolerowane przez duchownych. Chociaż istniały przepisy chroniące kobiety, które zostały zgwałcone, czasami czyny były bezkarne z powodu braku informacji lub czasu. Sama ofiara mogła nikomu nie powiedzieć jeszcze wiele lat później, albo nikt tak naprawdę nie interesował się przestępstwem, jeśli ofiara należała do klasy służebnej.

Seks i gwałt pojawiały się również w literaturze. W niektórych literaturach i tekstach prawnych wspomina się o wykonywaniu i grożeniu aktami przemocy na tle seksualnym; przykładem jest homilia Wulfstana, tekst, w którym pisał o gwałceniu kobiet z rąk Wikingów .

Prawa

Prawo pisane reprezentuje tylko część praw, które wpłynęły na życie kobiet; dlatego odzwierciedlają tylko częściowe poglądy na to, co faktycznie się wydarzyło. Pomimo tego, czego nauczały doktryny kościelne, kobiety były uważane za członkinie państwa, a ich prawa były chronione, niezależnie od ich statusu dziewicy, wdowy czy żony. Kobiety były klasyfikowane jako godne przysięgi i mogły występować jako ofiarodawcy, stypendyści i świadkowie przywilejów . Kobiety zostały pociągnięte do odpowiedzialności zgodnie z prawem za swoją działalność, chociaż nie zostały pociągnięte do odpowiedzialności za jakąkolwiek działalność przestępczą popełnioną przez jej męża, chyba że była z własnej woli współuczestnikiem przestępstwa. Równolegle do przestrzegania prawa otrzymywali odpowiednie odszkodowania za popełnione przeciwko nim przestępstwa, które wypłacano im bezpośrednio.

Wills

Kobiety miały prawa własności i wielu właścicieli ziemskich było kobietami. Byli w stanie przekazać ziemię, o czym świadczą liczne testamenty. Opuszczenie majątku w drodze testamentu nie ograniczało się do krewnych; można go również pozostawić służącym, postaciom religijnym i kościołom. Z dokumentów testamentów i statutów wynika, że kobiety posiadały majątki z tytułu nadania, testamentu lub dziedziczenia i były postrzegane jako mniej więcej równe w codziennym życiu na wsi. Dowody w tych dokumentach nie wskazują na preferowanie córek ani synów jako spadkobierców. Za swoje domy odpowiadały Ceorle i inne osoby wysokiej rangi. Niektóre z przedmiotów, które kobiety zwykle otrzymywały w drodze powiernictwa lub spadku, to nieruchomości, niewolnicy, zwierzęta gospodarskie, wyposażenie domu, odzież, biżuteria i książki. Przedmioty takie jak obrusy, prześcieradła i draperie uważano za własność kobiet, ponieważ kobiety je robiły.

Zdrowie

Anglosasi mieli ostrzeżenia dla kobiet w ciąży, w tym unikanie zbyt słonych lub słodkich potraw, wieprzowiny i innych tłustych potraw. Powiedziano im również, aby powstrzymali się od mocnego alkoholu i zbyt dużej ilości alkoholu oraz unikali podróżowania konno. Jeśli kobieta miała przestać miesiączkować rzekomo z powodu braku składników odżywczych i nie była w ciąży, musiała brać gorące kąpiele, pić gorące herbaty ziołowe i ciepło się ubierać.

Zobacz też

Lista małżonków Wessex

Uwagi

Bibliografia

Blair, John (1984). Epoka anglosaska: bardzo krótkie wprowadzenie . Nowy Jork: Oxford University Press.
Spadł, Christine (1984). Kobiety w anglosaskiej Anglii . Oksford, Anglia.
Spadł, Christine (1986). Kobiety w anglosaskiej Anglii . Oksford, Anglia: Blackwell.
Spadł, Christine (1987). Kobiety w anglosaskiej Anglii (red. USA). Oksford, Anglia: Blackwell.
Hadley, Świt (2004). „Negocjowanie płci, rodziny i statusu w anglosaskich praktykach pogrzebowych, c600-950”. W Brubaker, Leslie; Smith, Julia MH (wyd.). Płeć we wczesnym średniowieczu: Wschód i Zachód, 300-900 AD . Nowy Jork: Cambridge University Press. s. 301–323.
Horner, Shari (2004). Carol Pasternack; Lisa MC Weston (wyd.). „Języki gwałtu w staroangielskiej literaturze i prawie: poglądy z anglosaskich (ist)” . Seks i seksualność w anglosaskiej Anglii . Tempe, Arizona: Rada Regentów na Arizona State University: 149-181.
Hough, Carol (1999a). „Małżeństwo i rozwód”. W Lapidge; i in. (wyd.). Encyklopedia Blackwell anglosaskiej Anglii . s. 302–303.
Hough, Carol (1999b). "Kobiety". W Lapidge; i in. (wyd.). Encyklopedia Blackwell anglosaskiej Anglii . s. 485-487.
Ide, Arther Fryderyk (1983). Siostry specjalne: kobiety w europejskim średniowieczu . Mesquite, Teksas: Ide House.
Klejnot, Helen (1996). „Tło: kobiety w Anglii przed 1100”. Kobiety w średniowiecznej Anglii . Nowy Jork: Manchester University Press: 26-52.
Pasternack, Carol Braun (2003). Sharon Farmer i Carol Braun Pasternack (red.). „Negocjowanie płci w anglosaskiej Anglii”. Płeć i odmienność w średniowieczu . Minneapolis: U. Minnesota Press: 107-142.
Richards, Mary P.; Stanfield, B. Jane (1990). Damico i Olsen (red.). „Koncepcje kobiet anglosaskich w ustawach”. Nowe czytanie o kobietach w starym . Indiana: Indiana University Press: 89-99.
Stentona, Franka M. (1990). Damico i Olsen (red.). „Historyczne znaczenie Studiów Place-Name: Miejsce kobiet w społeczeństwie anglosaskim”. Nowe czytanie o kobietach w starym . Indiana: Indiana University Press: 79-88.

Languages

In other projects