Marsz Pamięci Kobiet - Women's Memorial March

Marsz Pamięci Kobiet to coroczne wydarzenie, które odbywa się 14 lutego ku pamięci i uczczeniu życia zaginionych i zamordowanych rdzennych kobiet . To wydarzenie jest także protestem przeciwko nierównościom klasowym, rasizmowi, nierówności i przemocy. Wydarzenie zostało zapoczątkowane i odbywa się na niezwiązanych z ziemią terytoriach xʷməθkʷəy̓əm (Musqueam), Sḵwx̱wú7mesh (Squamish) i Sel̓íl̓witulh (Tsleil-Waututh) w Downtown East Side w Vancouver. Marsz zaczyna się na rogu Main i Hastings i przebiega przez centrum miasta, zatrzymując się przed barami, klubami ze striptizem, alejkami i parkingami, na których znaleziono ciała kobiet. Imię każdej kobiety jest odczytywane wraz z tym, dla kogo jest córką lub matką, zanim rodzina i zwolennicy zatrzymają się, by pogrążyć się w żałobie.

Marsz Pamięci Kobiet oznacza przetrwanie i odporność oraz symbolizuje odzyskanie godności, której odmówiono najbardziej zmarginalizowanym kobietom w Kanadzie. Inną ważną rolą tego ruchu jest przywracanie dyskursów publicznych w mediach. Przekształcanie pewnych etykiet, reprezentacji, kategoryzacji i stereotypów rdzennych kobiet w Downtown Eastside w Vancouver służyło do usprawiedliwiania ignorancji i dyskryminacji ze strony policji i opinii publicznej.

Dara Culhane podkreśla cytat z ulotki rozdawanej podczas Women's Memorial March w 2001 roku na początku swojego eseju Ich duchy żyją w nas: Aborygenów w centrum Eastside Vancouver Emerging into Visibility,

"JESTEŚMY ABORIGINAMI. DZIEWCZYNAMI ŻYCIA. JESTEŚMY MATKAMI, SIOSTRAMI, CÓRKAMI, CIOTKAMI I BABCIAMI. NIE TYLKO PROSTYTUTKAMI I UŻYTKOWNIKAMI. Bita, maltretowana, mordowana, ignorowana”.

Początki marca

20 stycznia 1992 roku na Powell Street w dzielnicy Downtown Eastside w Vancouver znaleziono zamordowaną kobietę, której nazwiska nie wymawia się ze względu na jej rodzinę. 14 lutego 1992 roku jej matka Linda Ann Joe wraz z rodziną i kilkoma innymi osobami zebrała się w tym miejscu, aby opłakiwać swoją stratę. To oddolne wydarzenie, zapoczątkowane przez Lindę Ann Joe i inne kobiety mieszkające w tej okolicy, zgromadziło społeczność, aby okazać współczucie i uznanie dla wszystkich rdzennych kobiet w Downtown Eastside oraz uhonorować zaginionych i zamordowanych.

Marsz Pamięci Kobiet przyciąga teraz co roku tysiące ludzi w Vancouver i rozrósł się jako ruch, rozprzestrzeniając się na inne prowincje w Kanadzie. Wiele miast w całej Kanadzie organizuje obecnie podobne wydarzenia, aby uczcić i uwidocznić zaginione i zamordowane tubylcze kobiety w ich społecznościach.

Każdego roku organizatorzy z Vancouver publikowali listę nazwisk kobiet i dziewcząt, które zostały zamordowane lub pozostają zaginione w Downtown Eastside. W czasie od pierwszego marca 1992 roku do tej listy dodano ponad 970 nazwisk, z 75 nowymi nazwiskami z samego tylko 2019 roku.

Przemoc wobec Aborygenów w Kanadzie

Do roku 2009 blisko 67 000 Aborygenów w wieku 15 lat i starszych zgłosiło, że padło ofiarą przemocy w ciągu ostatnich 12 miesięcy. Około 63% z nich było w wieku od 15 do 34 lat. 76% zgłoszonych incydentów dotyczyła przemocy pozamałżeńskiej i nie została zgłoszona policji, tak jak ma to miejsce w przypadku przypadków przemocy wobec kobiet aborygeńskich . Chociaż wiele z tych przestępstw przeciwko aborygeńskim kobietom nie zostało zgłoszonych policji ani innym organizacjom usługowym, takim jak schroniska itp., 98% kobiet, które padły ofiarą przemocy, poinformowało nieformalne źródło, takie jak przyjaciel lub członek rodziny.

Odpowiedź policji

W Kanadzie rdzenne kobiety stanowią 4% populacji kobiet i 16% morderstw kobiet.

W 2014 r. RCMP poinformowała, że ​​ponad 1200 rdzennych kobiet zaginęło lub zostało znalezionych zamordowanych w ciągu ostatnich 25 lat, podczas gdy grupy kobiet rdzennych ogłosiły, że liczba ta przekracza 4000. Ta rozbieżność między liczbami wynika z braku dowodów i uwagi ze strony władz.

W latach 1983-2003 ponad 61 kobiet zostało zgłoszonych jako „osoby zaginione” z Downtown Eastside w Vancouver, a ponad połowa to kobiety tubylcze. Gdy rodziny i przyjaciele próbowali zwrócić uwagę władz na tę sprawę, Philip Owen , który był burmistrzem Vancouver w latach 1993-2002, odmówił zaoferowania nagrody lub dalszego zbadania zaginionych kobiet i stwierdził, że uważa, iż fundusze publiczne nie powinny być wykorzystywane do stworzyć „usługę lokalizacyjną dla prostytutek”.

Culhane twierdzi, że władze użyły kategoryzacji rdzennych kobiet jako związanych z seksem, narkotykami, przestępczością, przemocą, morderstwami i chorobami jako wymówką do ignorowania i podejmowania niewielkich działań w celu zbadania źródła tych zaginięć. Uzasadnieniem było to, że te kobiety wyrządziły sobie tę krzywdę, mieszkając w Downtown Eastside i prowadząc styl życia, który prowadziły. Zaginione kobiety w Vancouver stały się kwestią publiczną, gdy zniknęło więcej kobiet. Zebrali się naukowcy, adwokaci, dziennikarze i rodziny kobiet. Publicznie uznano, że seryjny morderca może być aktywny w tej okolicy w 1999 roku.

Dyskurs publiczny i media

W bezpośrednich latach powojennych przemoc doświadczana przez rdzenne kobiety w Kanadzie była trzymana z dala od głównego nurtu publicznego dyskursu, dopiero w latach 60. media poświęcono im uwagę. Wiadomości zracjonalizowały przemoc, koncentrując się na ubóstwie, chorobach, przestępczości i usługach seksualnych w Downtown Eastside. Zdjęcia ofiar wykorzystywane w mediach często były zdjęciami z poprzednich aresztowań, przedstawiającymi te kobiety jako przestępców. W swoim artykule „ Indigenous Women as Newspaper Representations: Violence and Action in 1960s Vancouver” Meghan Longstaffe mówi, że media używały rasistowskiego i stereotypowego języka, który wzmacniał negatywne wyobrażenia rdzennych kobiet. W swoich tezach Będziesz karany: medialne obrazy zaginionych i zamordowanych rdzennych kobiet, Caitlin Elliot zauważa wzorzec, w którym reporterzy czuli sensację i robili spektakl na temat niesprawiedliwości, które miały miejsce, skupiając się nadmiernie na przestępczości, unikając jednocześnie tematów dotyczących seksu i uprzedzeń rasowych oraz kolonializm.

Używanie tropów i stereotypów było taktyką kolonializmu osadników od XIX wieku. Negatywne tropy dotyczące rdzennej kobiecości, seksualności i macierzyństwa rdzennych i białych kobiet przeciwko sobie i chronią białych mężczyzn przed karą i odpowiedzialnością za nadużycia wobec rdzennych kobiet. „Dziewczyna ze Skid Road” była motywem, który pojawił się w mediach, gdy doświadczenia rdzennych kobiet, z którymi zmagały się kobiety w Downtown Eastside w Vancouver, stały się bardziej publicznie rozpoznawane. Ze względu na nadmiar samotnych mężczyzn, zażywanie narkotyków i przestępczość w okolicy, „poślizgowa droga” stała się powszechnie używanym symbolem Downtown Eastside. „Dziewczyna ze Skid Road” odnosiła się do kobiet mieszkających w tej okolicy i miała negatywne skojarzenia z ubóstwem, uzależnieniami, przemocą i korupcją. Według Caitlin Elliot, te kategoryzacje sugerowały, że przemoc jest naturalną konsekwencją życia na tym obszarze, a ofiary są winne własnego cierpienia.

Według Meghan Longstaffe, dziennikarze z Vancouver „połączyli powojenne dyskursy o „trasie poślizgowej” ze stereotypami na temat rdzennych kobiet, aby stworzyć specyficznie kobiecą wersję tej narracji. Nagłówki takie jak „Skid Road 'Killed My Girls'” i „Where Were You Going, Little One? Bubble of City Glamour Burst in Bundle of Death” charakteryzowały ofiary jako młode i bezradne. Simma Holt, dziennikarka z Vancouver Sun, użyła stwierdzeń takich jak: „[Była] pijana, po prostu kolejna pocięta i posiniaczona indyjska dziewczyna i nikt nie był zbyt zainteresowany skargą” oraz „Sposób, w jaki umarła, jest typowy i tak powszechny, że społeczeństwo to zaakceptowało tak samo jak w przypadku drobnych wypadków drogowych”. W celu zwrócenia uwagi na bezczynność policji język użyty w tych raportach znormalizował przemoc, której doświadczają rdzenne kobiety, i pozwolił opinii publicznej przymykać oczy na tę sprawę. Słowami Dary Culhane: „Doroczny Walentynkowy Marsz Pamięci Kobiet daje polityczny wyraz złożonemu procesowi, w ramach którego aborygeńskie kobiety walczą o zmianę języka, metafor i obrazów, dzięki którym stają się (ponownie) znane, gdy się pojawiają. widoczność publiczna”.

Studium przypadku

W raporcie Amnesty International z 2004 r. podkreślono kilka konkretnych przypadków, które ilustrują głębię problemu przemocy wobec rdzennych kobiet w Kanadzie . Wśród nich znalazło się morderstwo 19-letniej Helen Betty Osborne, która została zamordowana 12 listopada 1971 r. wieczorne wyjście z przyjaciółmi w The Pas w Manitobie , mieście liczącym 6 000 mieszkańców, które było podzielone na rdzennych i nierdzennych Kanadyjczyków . Gdy wracała do domu, o drugiej nad ranem zaczepiło ją czterech nie-rdzennych mężczyzn. Osborne odmówiła uprawiania seksu z mężczyznami, a następnie została zmuszona do wejścia do ich samochodu, gdzie była bita i napastowana seksualnie. Następnie została zabrana do lokalnej chaty, jeszcze trochę pobita i zasztyletowana.

Policjanci, którzy zostali przydzieleni do sprawy, nie zastosowali się do konkretnych wskazówek, które wskazywały na czterech prawdopodobnych sprawców. Samochód, który był używany podczas zbrodni, został przeszukany dopiero rok później (1972). W 1972 roku policja doszła do wniosku, że nie ma wystarczających dowodów w sprawie. Zaledwie dwadzieścia lat później dochodzenie sądowe w Manitobie wykazało, że morderstwo rzeczywiście było napędzane rasizmem i seksizmem . Opłaty zostały ostatecznie postawione w październiku 1986 r., kiedy ujawniono nowe dowody. Dwayne Johnson został uznany za winnego w 1987 roku i skazany na dożywocie. Wśród innych mężczyzn jeden został uniewinniony, a pozostali nigdy nie postawiono zarzutów.

Przykładem postrzeganej obojętności wobec zniknięcia tubylczych kobiet widać w przypadku Shirley Lonethunder, a Cree kobiety z rezerwy White Bear First Nations w Saskatchewan , który był ostatnio widziany przez rodziny w grudniu 1991. W tym czasie była 25-letnia matka dwójki dzieci. Według członków rodziny była narkomanką i od czasu do czasu pracowała w branży seksualnej. Rodzina dowiedziała się, że zaginęła w marcu 1992 roku, kiedy adwokat Lonethunder skontaktował się z nimi, aby powiedzieć, że spóźniła się na rozprawę sądową. Według krewnych Lonethunder, śledczy z Saskatoon wykazali niewielkie zainteresowanie sprawą. Sześć miesięcy po zgłoszeniu zaginięcia swojej siostry brat Lonethundera skontaktował się z policją, aby zapytać o postępy w sprawie, tylko po to, by dowiedzieć się, że nie ma żadnych zapisów tego zgłoszenia.

Sprawa Roberta Picktona

W 1978 r. RCMP i Grupa Zadaniowa ds. Zaginionych Kobiet Departamentu Policji w Vancouver połączyły siły, aby zorganizować listę zaginionych kobiet z Downtown East Side. Do 2002 roku na tej liście znajdowało się co najmniej 65 kobiet. W 1992 roku, kiedy odbył się pierwszy Marsz Pamięci Kobiet, a rodziny domagały się dokładnego zbadania ich zaginionych bliskich, policja w Vancouver odmówiła przyznania, że ​​na Downtown East Side może być seryjny morderca pomimo częstych zaginięć, głównie z powodu braku ciał został znaleziony.

W marcu 1997 roku kobieta uciekła z farmy Roberta Picktona i została zabrana do Royal Columbian Hospital w New Westminster. Pickton był współwłaścicielem swojej rodziny trzody chlewnej w Port Coquitlam w Kolumbii Brytyjskiej. Pickton trafił do tego samego szpitala z powodu obrażeń, które kobiety zadały w samoobronie, a klucz do kajdanek na nadgarstkach kobiety został znaleziony w kieszeni Picktona. Został oskarżony o usiłowanie zabójstwa, napaść z użyciem broni i przymusowe uwięzienie, z których wszystkie zostały ostatecznie odrzucone. Kobieta, którą Pickton twierdził, że jest autostopowiczem, który go zaatakował, okazała się niekompetentnym świadkiem z powodu uzależnienia od narkotyków.

Wielu pracowników i przyjaciół Picktona zgłaszało policji podejrzane zachowania, obserwacje kobiecych rzeczy na farmie, a nawet ciała kobiety zauważone w rzeźni. Żaden z tych raportów nie pochodził od świadka z pierwszej ręki, uniemożliwiając policji uzyskanie nakazu przeszukania. Wreszcie w lutym 2002 Pickton został aresztowany pod zarzutem posiadania broni, co pozwoliło policji na przeprowadzenie nakazu przeszukania na jego farmie. Poszukiwania te ujawniły ludzkie szczątki i inne dowody łączące go z 26 zaginionymi kobietami z Downtown Eastside.

W lutym 2002 r. Robert Pickton został oskarżony o zamordowanie 26 kobiet wymienionych przez grupę zadaniową Missing Women Task Force. Pickton często przyjeżdżał do Downtown East Side, aby wyrzucić śmieci i korzystał z okazji, aby zaoferować kobietom pieniądze lub narkotyki, aby zwabić je do swojego samochodu i zabrać na swoją farmę. W rozmowie z tajnym funkcjonariuszem RCMP w swojej celi przyznał się do zamordowania 49 kobiet i chęci wyrównania 50. Z powodu braku dowodów i uwagi jednak wiele zaginięć nie było oficjalnie związanych z Picktonem. Wiele kobiet zaginęło niezauważone. Sherry Rail, która zniknęła w 1984 r., nie została zgłoszona jako zaginiona aż do 1987 r., kiedy RCMP powołała zespół do zbadania nierozwiązanych przypadków prostytutek. Zespół ten poczynił niewielkie postępy i został rozwiązany w 1989 roku.

Rząd prowincji wszczął śledztwo w tej sprawie w 2012 r., które stwierdziło, że ta „tragedia o epickich rozmiarach” była spowodowana „rażącymi niepowodzeniami” policji. Niepowodzenia związane z niekompetentną pracą dochodzeniową w sprawach karnych stanowiły uprzedzenia wobec prostytutek i rdzennych kobiet. Sprawa Picktona uświadomiła opinii publicznej trwający problem zaginionych i zamordowanych rdzennych kobiet i dziewcząt w Kanadzie, ponieważ wiele jego ofiar to rdzenne kobiety. W 2016 r. wszczęto krajowe dochodzenie rządowe.

Historia w Downtown Eastside

Downtown Eastside w Vancouver jest jedną z najbiedniejszych dzielnic Kanady. Ludność tubylcza stanowi 2% całego Vancouver i 10% Downtown Eastside. Pomimo dużej liczby zaginionych i zamordowanych kobiet z tej dzielnicy, Meghan Longstaffe mówi: „Historyczne procesy, które ukształtowały społeczną lokalizację tej dzielnicy oraz doświadczenia kobiet i dziewcząt, które tam mieszkały, pozostają jednak słabo poznane”.

Eastside w Vancouver był historycznie miejscem docelowym dla imigrantów, rodzin robotniczych i robotników migrujących. W XX wieku obszar ten był w dużej mierze zamieszkany przez drwali, górników, rybaków, pracowników kolei i innych samotnych robotników płci męskiej, którzy mieszkali w tanich hotelach i pokojach gościnnych. Ze względu na kategoryzację tego obszaru jako klasy robotniczej i głównie męskiej, Downtown Eastside uznano, jak pisze Longstaffe, za strefę „niemoralności i rozkładu fizycznego”.

W latach pięćdziesiątych gwałtowny wzrost liczby rdzennych migrantów zaczął dołączać do ludów Coast Salish w Kolumbii Brytyjskiej z całej Ameryki Północnej. Ta kluczowa migracja była spowodowana różnymi okolicznościami w społecznościach północnych i rezerwatowych, dotyczącymi nierówności ekonomicznych i społecznych oraz dyslokacji. Longstaffe mówi:

„Wiele czynników, w tym wpływ szkół mieszkalnych, kolonialna polityka dotycząca gruntów i zasobów, rozwój technologiczny, zmiany w gospodarce egzystencjalnej i kapitalistycznej oraz rosnąca populacja przyczyniły się do przeludnienia, braku mieszkań, bezrobocia, ubóstwa, uzależnienia od opieki społecznej, uzależnienia od alkoholu i złego stanu zdrowia ”.

W rezultacie wielu rdzennych mężczyzn i kobiet przeniosło się ze społeczności rezerwowych do centrów miast. Miasto zapewniło lepsze usługi socjalne i zdrowotne w przypadkach schronienia przed przemocą, możliwości zatrudnienia, aw niektórych przypadkach sponsorowanych przez rząd programów relokacji.

Warunki te zostały spotęgowane przepisami prawa kolonialnego. Na przykład, zgodnie z ustawą indyjską, rdzennym kobietom, które poślubiły mężczyzn, którzy nie mieli legalnego statusu Indian, odmawiano ich statusu, podobnie jak statusu ich „nieślubnych” dzieci. Przed 1985 rokiem, kiedy ustawa indyjska została zmieniona, tysiące kobiet bez statusu prawnego straciło członkostwo w zespole i prawo do życia w rezerwatach i zostały zmuszone do przeniesienia się do centrów miast.

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne