William W. Biddle - William W. Biddle
William W. Biddle | |
|---|---|
 William W. Biddle ca. 1930
| |
| Urodzony |
William Wishart Biddle
19 czerwca 1900 |
| Zmarły | 1973 |
| Obywatelstwo | amerykański |
| Małżonek (e) | Loureide J. Biddle |
| Dzieci | Bruce J. Biddle |
| Kariera naukowa | |
| Pola | Rozwój społeczności, nauka o propagandzie |
| Instytucje | Earlham College |
William Wishart Biddle (19 czerwca 1900 - luty 1973) był amerykańskim socjologiem i głównym współautorem badań nad rozwojem społeczności . Chociaż szczegóły jego życia osobistego są rzadkie w dokumentach pisemnych, wniósł wkład w dziedzinę psychologii, opracowując ramy propagandy, edukacji i rozwoju społeczności. Biddle w swoich pismach podkreślił, że propaganda jest formą perswazji dla przymusu, ilustrując przykłady z czasów wojny. Ustalił, że systemy edukacyjne powinny rozwijać inteligencję każdej osoby i skupiać się na krytycznym myśleniu, aby uniknąć myślenia autystycznego. Biddle zdefiniował i ustanowił różne programy rozwoju społeczności, skupiające się na środowisku, badaniach opisowych, polityce, religii i procesie edukacyjnym.
W jego życiu jest kilka znaczących osiągnięć. Jego artykuł „Psychologiczna definicja propagandy” z 1931 r. Był jedną z wczesnych prac psychologicznych na temat propagandy . Był jednym z pierwszych praktyków rozwoju społeczności w Stanach Zjednoczonych . Jego książka The Community Development Process , napisana we współpracy z jego żoną Loureide J. Biddle, została przetłumaczona na kilka języków.
Jego prace pisemne były zgodne z tradycyjnymi amerykańskimi wartościami samopomocy, fair play i współpracy w społeczności. Przez kilka lat kierował programem w Earlham College, znanym jako Community Dynamics.
Składki na psychologię
Pracuj nad Propagandą
Biddle był jednym z pierwszych praktyków opracowywania psychologicznych ram propagandy. Zilustrował, że propaganda jest niedocenianą formą perswazji, która wykorzystuje różnorodne metodologie przymusu. Metody te obejmują: perswazję poprzez regulowanie poglądów ludzi poprzez racjonalne argumenty; odwoływanie się do emocji poprzez używanie sentymentów i idei dotyczących emocji; bezpośrednia sugestia poprzez użycie powtórzeń w hasłach lub frazach; i pośrednio odwoływanie się do emocji poprzez ukrywanie propagandy jako przekazów rozrywkowych lub informacyjnych. Podkreślił znaczenie ukrywania propagandystów podczas przekazywania ich wiadomości. Ilekroć propagandysta nie jest w stanie się ukryć, uwaga propagandy zacznie przesuwać się w kierunku emocjonalnych idei i pożądanego zachowania widza poprzez użycie bezpośrednich sugestii.
Propaganda w czasie wojny
Okresy wojny są często zaśmiecone wszelkiego rodzaju propagandą. Biddle stwierdził, że w czasie wojny propagandę można wykorzystać do utrzymania postaw i morale na korzyść „naszej strony” w stosunku do „wroga”. W czasie wojny propaganda stopniowo stawała się coraz bardziej przekonująca dla obserwatorów. W związku z tym powstały cztery standardowe zasady, które zostały stworzone w celu wykorzystania propagandy w czasie wojny. Pierwsza zasada była taka, że propaganda powinna starać się unikać argumentacji, a zamiast tego odnosić się do określonych emocji. Druga zasada głosiła, że propaganda powinna mieć na celu dopasowanie pewnych sytuacji do układu „my” kontra „wróg”. Trzecia zasada głosi, że propaganda powinna dotyczyć określonych grup społecznych, a nie tylko jednostek. Czwarta reguła podkreśla wagę ukrywania propagandysty przed opinią publiczną. Chociaż istniało zamieszanie co do właściwego sformułowania reguł, druga zasada jest najczęściej dobrze uzgodniona.
Propaganda po wojnie
Po zakończeniu wojen propaganda nadal ma trwałe skutki. Biddle wykazał, że w tych okresach propaganda kładzie szczególny nacisk na odwoływanie się do emocjonalnych motywów i motywów, aby uniknąć logicznych, prowokujących do myślenia argumentów stworzonych przy użyciu propagandy. Wyszczególnił dwa typy reakcji emocjonalnych związanych z propagandą: pozytywne i negatywne. Wyjaśniono również znaczenie przekazania radykalnej wersji tych emocjonalnych reakcji. Propagandysta powinien albo wyrazić silną pozytywną reakcję na wzbudzanie uczuć radości, entuzjazmu i miłości; lub powinni dążyć do przekazania silnej negatywnej reakcji, aby wywołać uczucie unikania, strachu i niechęci. Proces przekazywania tych emocji poprzez działania propagandowe ma na celu oddzielenie zwolenników od przeciwnych tematowi propagandy.
Odróżniając „wroga” od „my”, tworzy się blokada związana z negatywizmem i nieufnością, która utrudnia akceptację faktów pochodzących od „wroga”, niezależnie od tego, jak racjonalny lub logiczny może być argument. Biddle po prostu określił to zjawisko jako skłonność do przekonania, że zawsze istnieje przeciwna siła, której poglądy są bezpośrednio sprzeczne z poglądami „my”.
Pracuj nad rozwojem społeczności
Biddle twierdzi, że istnieją zróżnicowane różnice w definiowaniu rozwoju społeczności ze względu na różnice w typach programów wykorzystywanych do pracy z ludźmi. Po pierwsze, różnice w definicji można zauważyć w typach obsługiwanych populacji. Przykład typu obsługiwanej populacji obejmuje własny naród skupiający się na pochodzeniu z najniższej lub średniej klasy społecznej. Metody pracy między społecznościami wiejskimi a miejskimi również mogą się różnić, co ma wpływ na to, jak definiujemy i postrzegamy rozwój społeczności.
Definiowanie i ponowne definiowanie rozwoju społeczności
Biddle twierdzi, że podejście, obsługiwana populacja i inne czynniki są ważnymi cechami rozwoju społeczności i tego, jak jest definiowany. Może być postrzegane jako coś, co służy wyłącznie poprawie obszarów wiejskich lub wyraźnemu rozwojowi obszarów miejskich. Społeczność jest trudna do zdefiniowania, dlatego według Biddle'a rozwijanie się nie jest proste. Biddle twierdzi, że programista społeczny podejmuje programy prospołeczne, aby zaspokoić potrzeby ludzi, które obejmują różnorodne programy, takie jak budowanie gospodarki, pomoc społeczna, organizacja społeczności, zdrowie publiczne, edukacja i rekreacja. Na proces rozwoju społeczności wymienia się różne formuły, mające wiele przyczyn. Biddle twierdzi, że stanie się to ludzką fazą każdego wysiłku doskonalenia.
Biddle przedstawia propozycję przedefiniowania rozwoju społeczności, a także podaje własną definicję rozwoju społeczności. Twierdzi, że choć może być zdefiniowany przez program, który nosi tę nazwę, to z drugiej strony można go kształtować bez narzucania monotonii zgody. Biddle uważa, że wszystkie obecne podejścia są uzasadnionym wkładem, w którym każdy tłumacz powinien przedstawić swoje własne koncepcje, cele, a nawet uprzedzenia. Każdy tłumacz może następnie znaleźć swoje miejsce w wielkim planie rozwoju społeczności i uczyć się na doświadczeniach innych ludzi w ramach programów kontrastowych. Przez cały okres badania każdy powinien starać się znaleźć centralny rdzeń lub wspólny mianownik wśród wielu odmian.
Biddle podaje własną definicję rozwoju społeczności jako procesu społecznego, który koncentruje się na rozwoju osobowości poprzez odpowiedzialność grupową. Istoty ludzkie stają się bardziej kompetentne i przejmują kontrolę nad lokalnymi aspektami frustrującego i zmieniającego się świata. Biddle twierdzi, że większość tłumaczy zwraca szczególną uwagę na inne cele, mówiąc, że rozwój społeczny to podstawowy udział obywateli i osiągnięcie lokalnej inicjatywy. Po tym wspólnym rdzeniu rozwój społeczności będzie wyraźniej odróżniany od organizacji społecznościowych, instruktażowej edukacji dorosłych i programów, które mobilizowałyby ludzi do realizacji celów politycznych.
Formy rozwoju społeczności (CD):
Dla Biddle istnieje pięć różnych form lub programów lub metod rozwoju społeczności: poprawa środowiska, studia opisowe, nacisk polityczny, nacisk religijny i proces edukacyjny.
1. CD na temat poprawy stanu środowiska
Programy rozwoju społeczności, które koncentrują się na poprawie środowiska, zakładają, że silniejsze warunki życia i usług socjalnych przyniosą ostatecznie korzyści mieszkańcom społeczności. Programy mające na celu poprawę stanu środowiska zwykle polegają na próbie usprawnienia gospodarki i środowiska naturalnego społeczności.
2. płyta CD z opracowaniami opisowymi
Programy o charakterze bardziej opisowym różnią się od programów, które mają na celu poprawę społeczną i ekonomiczną poprzez wykorzystanie metod pomiaru opinii publicznej w celu zbadania życia w społeczności.
3. płyta CD z akcentem politycznym
Programy z naciskiem politycznym mają kilka różnych form. Istnieją programy, których celem jest wytworzenie poczucia presji, która ma wpływ na urzędników publicznych. Ten styl programu ma na celu zdobycie przewagi politycznej i władzy. Istnieją również programy, których celem jest wzmocnienie autorytetu rządu. Obejmuje to wszelkie programy rozwojowe, które oferują wsparcie dla postaci politycznej lub ideologii. Wreszcie istnieją programy, które pomagają w planowaniu miast lub regionów. Zazwyczaj programy tego rodzaju są popierane przez jakąś formę władzy politycznej i często starają się uzyskać poparcie społeczne dla wizji przyszłości proponowanej przez program.
4. CD z naciskiem religijnym
Nacisk religijny to kolejny punkt zainteresowania w programach rozwoju społeczności. Zazwyczaj programy te są związane z celem politycznym o charakterze religijnym. Programy w tym zakresie często oferują misję związaną z promocją demokracji lub oferują kompromis między konkurującymi interesami i ideologiami w danej społeczności. Aby kompromis między przeciwstawnymi ideologiami zaistniał we wspólnocie, zachęca się do wiary w skuteczność procesów społecznych wspólnoty w celu doprowadzenia do kompromisu między sprzecznymi interesami poprzez rozwijanie wzajemnego szacunku dla każdego konkurującego interesu.
5. płyta CD o charakterze edukacyjnym
Ostateczna forma programów rozwoju społeczności ma charakter edukacyjny. Podstawowym założeniem niektórych twórców społeczności, którzy mają ten cel, jest włączenie rozwoju społeczności do programu nauczania jako umiejętności, której można się nauczyć, lub wielu umiejętności. Istnieją również twórcy społeczności, którzy uważają, że rozwój społeczności jest w rzeczywistości otwartym, ciągłym procesem edukacyjnym przekazywanym z pokolenia na pokolenie. Wspólny rozwój ludzi odnoszących się do osobowości i ogólnie zachowań jest głównym celem dla tego typu twórców społeczności.
Pokusy dla twórców społeczności
Biddle przedstawia ważny obowiązek, jaki deweloper, zwany „zachęcającym”, ma na grupie w zakresie rozwoju. Ponieważ celem rozwoju społeczności jest doskonalenie ludzi, kryterium oceny w rozwoju społeczności jest to, co dzieje się z ludźmi w rezultacie. Według Biddle'a rolą programisty jest zachęcanie i pomaganie jednostkom w rozwijaniu się w kierunku bardziej etycznego obywatelstwa. W czasach sukcesu radość deweloperów nie powinna przesłaniać oceny rozwoju pod kątem postępów ludzi. Deweloper musi pozostać obiektywny i podtrzymywać postęp. W czasach niepowodzenia ważne jest, aby unikać zniechęcenia. W trakcie całego procesu Biddle stwierdza, że deweloper traci władzę, a władza jest przekazywana członkom grupy, gdy zdobędą wystarczającą siłę, aby kontynuować proces. Dla Biddle rozwój społeczności jest doświadczeniem edukacyjnym, w którym programista działa jak koło balansowe, aby utrzymać ten proces. Ostatecznie sukces dewelopera polega na sukcesie grupy.
Praca nad edukacją
Biddle uważał, że system edukacji powinien „poszukiwać i rozwijać inteligencję każdego człowieka do granic możliwości”. Opisał systemy edukacji jako uczące jedynie uczniów tego, co jest dobre, a co złe, i nie nauczył ich krytycznego myślenia, co powoduje, że uczniowie myślą „autystycznie” i są bardziej skłonni do propagandy.
Myślenie autystyczne wynika z dwóch braków w edukacji: braku wystarczających informacji w dziedzinach społecznych oraz niemożności zrozumienia różnych punktów widzenia. Edukacja historyczna jest zasadniczo propagandą narodu; naród ma zawsze rację i sprawiedliwość. Taka edukacja sprawiłaby, że uczniowie nie byliby w stanie krytycznie myśleć o sprawach narodu.
Biddle powiedział, że agencje społeczne wymagają współpracy w kierowaniu młodzieżą, aby osiągnąć bardziej efektywne dostosowania zawodowe. Biddle argumentuje, że szkoły nie potrafią skutecznie pełnić funkcji edukacyjnych, nie przejmując się zbytnio możliwościami zawodowymi uczniów. Uważa również, że służby zatrudnienia nie mogą działać skutecznie bez konsekwentnej interakcji ze szkołami w celu uzyskania odpowiednich informacji zgromadzonych przez młodzież.
Naprawianie edukacji
Biddle uważał, że jednym ze sposobów naprawienia myślenia autystycznego w edukacji jest pokazanie dzieciom innych o przeciwnych poglądach i nauczenie ich szacunku dla nich. Doświadczenia tego rodzaju pozwolą im na krytyczne myślenie i umiejętność posiadania racjonalnej opinii podczas debaty z osobami o przeciwnych opiniach.
Biddle podaje dwie definicje edukacji ogólnej: definicję tradycyjną i definicję funkcjonalną. Tradycyjnie definiuje się go jako ramy przedmiotu kulturowego, które muszą osiągnąć uczniowie, aby uzyskać wykształcenie. Definiuje to funkcjonalnie jako sposób działania i różne doświadczenia, na podstawie których uczniowie opierają się na sposobie życia. Biddle argumentuje, że te definicje wielu uczniom wydają się jałowe i nierealne. Krytykuje, że taka absorpcja kultury pomija centralny temat zachodniej cywilizacji, wartości moralne i religijne, które są krytyczne dla nadania jej znaczenia i kierunku. Funkcjonalnie kładzie nacisk na zawód, który jest rozumiany jako zwykła umiejętność zawodowa, a zatem studenci kończą studia bez przygotowania, poczucia kierunku i jako rzemieślnicy bez kultury.
Biddle twierdzi, że celem edukacji ogólnej jest zlikwidowanie przepaści między okresem dojrzewania a dorosłością, co może być osiągnięte poprzez badanie przez uczniów własnych nawyków, możliwości i znajomości społeczności i porządku społecznego.
Śmierć i dziedzictwo
Biddle zmarł w wieku siedemdziesięciu dwóch lat w Columbia Missouri. Przeżył jego syn Bruce, który był przewodniczącym Wydziału Psychologii Społecznej na University of Missouri.
Po śmierci Biddle'a utworzono fundusz pamiątkowy na jego cześć na Uniwersytecie Missouri, gdzie przekazał on bibliotece swoje osobiste książki i papier. W swoich pismach Biddle nadal był rzecznikiem rozwoju społeczności.
W uznaniu jego książek i artykułów na temat rozwoju społeczności, Proces rozwoju społeczności został przetłumaczony na kilka języków, do których dostęp mają uniwersytety na całym świecie.