Dzikie polowanie - Wild Hunt

Asgårdsreien [ Dziki Gon Odyna ] (1872) autorstwa Petera Nicolai Arbo

Dzikie polowanie jest motyw folklor (Motif E501 w Stith Thompson „s Motif-Index of Folk-Literature ), które historycznie występuje w folklorze różnych północnych kultur europejskich. Dzikie Łowy zazwyczaj obejmują pogoń za szaleńczą duszą, prowadzoną przez mitologiczną postać eskortowaną przez upiorną lub nadprzyrodzoną grupę myśliwych, którzy przechodzą w dzikim pościgu. Przywódcą polowania jest często nazwana postać związana z Odynem w germańskich legendach, ale może to być postać historyczna lub legendarna, taka jak Teodoryk Wielki , duński król Waldemar Atterdag , walijski psychopomp Gwyn ap Nudd, postacie biblijne takie jak Herod , Kain , Gabriel czy Diabeł , lub niezidentyfikowana zagubiona dusza lub duch, mężczyzna lub kobieta. Łowcami są zazwyczaj dusze zmarłych lub upiornych psów, czasem wróżki , Walkirie lub elfy .

Uważano, że zobaczenie Dzikiego Gonu zapowiada jakąś katastrofę, taką jak wojna lub zaraza, albo w najlepszym razie śmierć świadka. Osoby napotkane na polowanie mogą również zostać uprowadzone do podziemi lub królestwa wróżek. W niektórych przypadkach wierzono również, że duchy ludzi mogą zostać odciągnięte podczas snu, aby dołączyć do kawalkady.

Koncepcja została opracowana przez Jacoba Grimma w jego Deutsche Mythologie (1835) na podstawie mitologii porównawczej . Grimm wierzył, że grupa opowieści reprezentuje folklorystyczne przetrwanie germańskiej tradycji pogańskiej , ale porównywalne mity ludowe można znaleźć w całej Europie Północnej, Zachodniej i Środkowej. Grimm spopularyzował termin Wilde Jagd („Dzikie polowanie”) dla tego zjawiska.

Dowody porównawcze i terminologia

Tradycja germańska

W oparciu o badania porównawcze z niemieckiego folkloru , zjawisko jest często określany jako Wilde Jagd ( niemieckiego : „Wild Hunt / chase”) lub Wütendes Heer ( „Wściekły host / wojsko”). Termin „polowanie” był bardziej powszechny w północnych Niemczech, a „gospodarz” był częściej używany na południu; jednak bez wyraźnej linii podziału, ponieważ część południowych Niemiec zna „Polowanie”, a część północy zna „Gospodarza”. W Niemczech znana była również jako Wildes Heer („Dzika Armia”), jej przywódca otrzymał różne tożsamości, w tym Wodan (lub „ Woden ”), Knecht Ruprecht (porównaj Krampus ), Berchtold (lub Berchta ) i Holda (lub "Holle"). Dziki Gon znany jest również z folkloru postśredniowiecznego.

W Skandynawii Dziki Gon jest znany jako Oskoreia , zepsucie Ásgård-reið , oraz jako Oensjægeren (Łowcy Odyna). Na samym przodzie jedzie Guro Rysserova , często nazywana Guro Åsgard, która jest „duża i okropna, jej koń czarny i zwany Skokse (...)”

Poświadczone są również nazwy Åsgardsreia (po norwesku „hałaśliwi jeźdźcy”, „Jazda Asgardu”) i Odens jakt lub Vilda jakten (po szwedzku „polowanie na Odyna ” lub „dzikie polowanie”).

Wielka Brytania i Europa

W Anglii, był znany jako Herlaþing ( staroangielskim : " Herla «montaż s»), Woden za Hunt , Heroda Hunt , Kaina Hunt , przez diabła Dandy Psy (w Kornwalii ), Gabriela gończe (w północnej Anglii) i Ghost Riders ( w Północnej Ameryce).

W walijskim folklorze Gwyn ap Nudd był przedstawiany jako dziki myśliwy dosiadający demonicznego konia, który poluje nocą na dusze wraz ze sforą białych i czerwonych „psów piekielnych”. W legendach arturiańskich jest królem Zaświatów, który dba o to, by uwięzione diabły nie niszczyły ludzkich dusz. Porównywalny walijski mit ludowy znany jest jako Cŵn Annwn ( walijski : „ogary Annwn ”).

We Francji „Gospodarz” był znany w źródłach łacińskich jako Familia Hellequini , aw starofrancuskim jako Maisnie Hellequin („gospodarstwo domowe lub orszak Hellequin”). Starofrancuska nazwa Hellequin została prawdopodobnie zapożyczona od średnioangielskiego Herla king ( Staroangielski * Her(e)la-cyning ) za pośrednictwem romańskich najeźdźców Normanów w Wielkiej Brytanii . Inne podobne postacie pojawiają się we francuskim folklorze, jak Le Grand-Veneur , myśliwy, który gonił z psami w lesie Fontainebleau , czy tradycja Poitou, w której myśliwy, który popełnił błąd podczas polowania w niedzielę, jest skazany na odkupienie siebie przez polowanie podczas nocy, wraz z francusko-kanadyjską wersją Chasse-galerie .

W zachodniosłowiańskiej Europie Środkowej znany jest jako divoký hon lub štvaní (po czesku „dziki łowiec ”, „przynęta”), Dziki Gon lub Dziki Łów (po polsku ) i Divja Jaga (po słoweńsku „dzikie polowanie” lub „dziki łowiec ”). polowanie'). Inne odmiany tego samego ludowego mitu to Caccia Morta („Martwe polowanie”), Caccia infernale („ piekielne polowanie ”) lub Caccia selvaggia („dzikie polowanie”) we Włoszech ; Estantiga (od Hoste Antiga , galicyjski : „stara armia”), Hostia , Compaña i Santa Compaña („oddział, kompania”) w Galicji ; Güestia w Asturii ; Hueste de Ánimas („oddział duchów”) w León ; oraz Hueste de Guerra („spółka wojenna”) lub Cortejo de Gente de Muerte („zabójcza świta”) w Estremadura .

Historiografia

„Inna klasa widm okażą się bardziej owocne dla naszego dochodzenia: są, podobnie jak Ignes fatui zawierać unchristened babes , ale zamiast straggling pojedynczo na ziemi jak pożary, to zamiatać przez las i powietrze w całych firm z okropnym zgiełkiem tego produktu. jest szeroko rozpowszechnioną legendą o wściekłym zastępie , wściekłym polowaniu , które ma wysoką starożytność i przeplata się teraz z bogami, a teraz z bohaterami. Spójrz, gdzie chcesz, zdradza swój związek z pogaństwem”.

— Folklorysta Jacob Grimm.

Koncepcja Dzikiego Gonu została po raz pierwszy udokumentowana przez niemieckiego folklorystę Jacoba Grimma , który po raz pierwszy opublikował ją w swojej książce Deutsche Mythologie z 1835 roku . To właśnie w tej pracy spopularyzował termin Wilde Jagd („Dziki Gon”) dla tego zjawiska. Metodologiczne podejście Grimma było zakorzenione w powszechnej w dziewiętnastowiecznej Europie idei, że nowoczesny folklor reprezentuje skostniałe przetrwanie wierzeń z odległej przeszłości. Rozwijając swoją ideę Dzikiego Gonu, połączył najnowsze źródła folklorystyczne z dowodami tekstowymi datowanymi na okres średniowiecza i wczesnej nowożytności. Podejście to zostało skrytykowane na polu folklorystyki w XX wieku, ponieważ większy nacisk kładziono na „dynamiczny i ewoluujący charakter folkloru”.

„Dzikie polowanie Wodana” (1882) Friedricha Wilhelma Heine

Grimm zinterpretował zjawisko Dzikiego Gonu jako mające przedchrześcijańskie pochodzenie, argumentując, że postać męska, która się w nim pojawiła, była przetrwaniem ludowych wierzeń o bogu Wodanie , który „zatracił swój towarzyski charakter, prawie znajome cechy i przybrał postać mrocznej i straszliwej mocy... widma i diabła." Grimm wierzył, że ta postać mężczyzny był czasem zastąpione przez żeński odpowiednik, którego dalej Holda i Berchta . W jego słowach „nie tylko Wuotan i inni bogowie, ale także pogańskie boginie mogą stać na czele wściekłego zastępu: dziki łowca przechodzi w leśną żonę, Wôden w frau Gaude ”. Dodał swoją opinię, że ta kobieca postać była żoną Wodena.

Omawiając wojenne elementy Dzikiego Gonu, Grimm skomentował, że „maszeruje jako armia, zwiastuje wybuch wojny”. Dodał, że wiele postaci, które zostały zarejestrowane jako prowadzące polowanie, takich jak „ Wuotan, Huckelbernd, Berholt, dosiadający swojego białego konia bojowego , uzbrojony i zachęcony, nadal występują jako najwyżsi dyrektorzy wojny, dla której, więc mówić, daj licencję ludzkości”.

Grimm wierzył, że w przedchrześcijańskiej Europie polowanie, prowadzone przez boga i boginię, albo odwiedzało kraj „przy jakimś świętym przypływie, przynosząc dobrobyt i błogosławieństwo, przyjmując dary i ofiary od ludu”, albo na przemian płynęły „niewidoczne powietrze, wyczuwalne w chmurnych kształtach, w ryku i wycie wichrów, toczących się na wojnie , polujących lub grających w kręgle , główne zadania starożytnych bohaterów: szyk, który mniej przywiązany do określonego czasu, wyjaśnia więcej zjawisko naturalne." Wierzył, że pod wpływem chrystianizacji historia przekształciła się z „uroczystego marszu bogów” w „sforę okropnych zjaw, poprzetykaną mrocznymi i diabelskimi składnikami”. Nieco wcześniej, w 1823 roku, Felicia Hemans zapisuje tę legendę w swoim wierszu Dziki łowca , łącząc ją tutaj konkretnie z zamkami Rodenstein i Schnellerts oraz z Odenwaldem.

We wpływowej książce Kultische Geheimbünde der Germanen (1934) Otto Höfler przekonywał, że niemieckie motywy „Dzikiego Gonu” należy interpretować jako widmowe oddziały dowodzone przez boga Wuotana , które miały rytualny odpowiednik w żywych bandach ekstatycznych wojowników. ( Staronordycki berserkir ), podobno w kultowej unii ze zmarłymi wojownikami z przeszłości.

Hans Peter Duerr (1985) zauważył, że współczesnym czytelnikom „ogólnie trudno jest rozstrzygnąć na podstawie źródeł, czy to, co jest zawarte w doniesieniach o pojawieniu się Dzikiego Gonu, jest jedynie demoniczną interpretacją zjawiska przyrody, czy też mamy do czynienia z opisem rytualnych procesji ludzi przemienionych w demony”. Historyk Ronald Hutton zauważył, że istniała „potężna i ugruntowana międzynarodowa tradycja naukowa”, która twierdziła, że ​​średniowieczne legendy Dzikiego Gonu miały wpływ na rozwój nowożytnych idei Sabatu Czarownic . Hutton uważał jednak, że takie podejście może być „fundamentalnie zakwestionowane”.

Atesty

Niemcy

W Niemczech zarejestrowano wiele różnych opowieści o Dzikim Gonie. Przywódca, często nazywany der Schimmelreiter , jest na ogół utożsamiany z bogiem Wotan , ale czasami z postacią kobiecą: żoną Wotana, Holdą („przyjazną”; także Holle lub Holt), Fru Waur lub Fru Gode w Północy Niemcy; czy Perchta (jasna; też Berchta, Berhta czy Berta) w południowych Niemczech. Przywódcą bywa też nieumarły szlachcic, najczęściej nazywany hrabią Hackelbergiem lub hrabią Ebernburg, na którego rzucono klątwę wiecznego polowania z powodu złego zachowania za życia, a w niektórych wersjach zmarł od ran zabitego kła dzika.

Generalnie zaangażowane były psy i wilki. W niektórych rejonach wilkołaki były przedstawiane jako kradnące piwo, a czasem jedzenie w domach. Konie były przedstawiane jako dwu-, trzy-, sześcio- i ośmionożne, często z ognistymi oczami. W wariantach „Gospodarza”, spotykanych głównie w południowych Niemczech, mężczyzna wyszedł na przód, ostrzegając ludzi, aby wyszli z ulic przed przybyciem uzbrojonych ludzi Zastępu, którzy czasami byli przedstawiani jako walczący ze sobą. Cechą charakterystyczną wersji „Hunt”, powszechnie spotykaną w północnych Niemczech, było ściganie i schwytanie jednej lub więcej żeńskich demonów lub jelenia w niektórych wersjach, podczas gdy inne w ogóle nie miały ofiary.

Czasami opowieści kojarzą myśliwego ze smokiem lub diabłem. Samotny myśliwy ( der Wilde Jäger ) najczęściej jeździ konno, rzadko powozem zaprzężonym w konie i zwykle ma w towarzystwie kilka psów. Jeśli wspomina się ofiarę, najczęściej jest to młoda kobieta, winna lub niewinna. Ballada Der wilde Jäger Gottfrieda Augusta Bürgera opisuje los szlachcica, który ośmiela się polować w szabat i znajduje w lesie zarówno klątwę, jak i sforę demonów.

Większość opowieści dotyczy osoby napotykającej Dziki Gon. Jeśli ta osoba stanie przeciwko myśliwym, zostanie ukarana. Jeśli pomoże w polowaniu, zostanie nagrodzony pieniędzmi, złotem lub najczęściej nogą zabitego zwierzęcia lub człowieka, często przeklętą w sposób uniemożliwiający pozbycie się go. W takim przypadku osoba musi znaleźć kapłana lub maga, który może go zbanować, lub nakłonić Dziki Gon do odzyskania nogi, prosząc o sól, której polowanie nie może dostarczyć. W wielu wersjach osoba stojąca na środku drogi podczas starcia jest bezpieczna.

Skandynawia

Odyn kontynuował polowanie w mitach nordyckich . Ilustracja autorstwa Augusta Malmströma .

W Skandynawii przywódcą polowania był Odyn, a wydarzenie określano mianem Odens jakt ( polowanie Odyna ) i Oskoreien (od AsgårdsreienJazda Asgardu ). Polowanie Odyna było słyszane, ale rzadko widywane, a typową cechą jest to, że jeden z psów Odyna szczekał głośniej, a drugi słabiej. Poza jednym lub dwoma strzałami szczekanie było jedynymi wyraźnie zidentyfikowanymi dźwiękami. Kiedy usłyszano polowanie Odyna, oznaczało to zmianę pogody w wielu regionach, ale mogło to również oznaczać wojnę i niepokoje. Według niektórych doniesień w lesie zapadła cisza i słychać było tylko skowyt i szczekanie psa.

W zachodniej Szwecji, a czasem również na wschodzie, mówi się, że Odyn był szlachcicem, a nawet królem, który polował w niedziele i dlatego był skazany na polowanie i zabijanie istot nadprzyrodzonych aż do końca czasów. Według niektórych relacji Odyn nie jeździ, ale podróżuje pojazdem kołowym, a konkretnie wózkiem jednokołowym.

Wydaje się, że w niektórych częściach Smalandii ludzie wierzyli, że Odyn polował z dużymi ptakami, gdy psy się zmęczyły. W razie potrzeby potrafił przekształcić stado wróbli w uzbrojonego gospodarza.

Jeśli domy były budowane na dawnych drogach, mogły zostać spalone, ponieważ Odyn nie zmienił swoich planów, jeśli wcześniej podróżował tam drogą. Na nieczynnych drogach nie można było zbudować nawet pieców na węgiel drzewny, ponieważ gdyby Odyn polował, piec byłby w płomieniach.

Jedna z tradycji utrzymuje, że Odyn nie podróżował wyżej niż wół nosi swoje jarzmo, więc jeśli Odyn polował, najbezpieczniej było rzucić się na ziemię, aby uniknąć uderzenia, historia pourquoi, która rozwinęła się jako wyjaśnienie popularnego przekonanie, że osoby leżące na poziomie gruntu są bezpieczniejsze przed uderzeniem pioruna niż osoby stojące. W Ęlghult w Smalandii najbezpieczniej było nosić kawałek chleba i kawałek stali idąc do kościoła iz powrotem podczas Yule . Powodem było to, że jeśli spotkało się jeźdźca z kapeluszem z szerokim rondem, należało rzucić przed siebie kawałkiem stali, a jeśli najpierw spotkało się jego psy, to zamiast niego rzucać kawałkami chleba.

Brytania

W Kronice Peterborough znajduje się relacja o pojawieniu się Dzikiego Gonu w nocy, poczynając od mianowania fatalnego opata klasztoru, Henryka d'Angely, w 1127 r.:

Wielu mężczyzn widziało i słyszało wielu myśliwych polujących. Myśliwi byli czarni, wielcy i ohydni, jeździli na czarnych koniach i na czarnych kozach, a ich psy były kruczoczarne, z oczami jak spodki i straszne. Widać to było w samym parku jeleni w mieście Peterborough i we wszystkich lasach, które rozciągają się od tego samego miasta do Stamford, a w nocy mnisi słyszeli, jak brzmią i nakręcają rogi.

Wistman's Wood w Devon w Anglii.

Podobno wiarygodni świadkowie podali liczbę łowców na dwadzieścia lub trzydzieści i mówi się w efekcie, że trwało to dziewięć tygodni, do Wielkanocy. Orderic Vitalis (1075–ok. 1142), angielski mnich klauzurowy w St Evroul-en-Ouche w Normandii , doniósł o podobnej kawalkadzie widzianej w styczniu 1091, która, jak powiedział, była „oddziałem Herlechina” ( familia Herlechini ; por. Arlekin ). .

Chociaż te wcześniejsze doniesienia o Dzikich Gonach były rejestrowane przez duchownych i przedstawiane jako diaboliczne, w późnośredniowiecznych romansach, takich jak Sir Orfeo , łowcy pochodzą raczej z zaświatów , gdzie Dziki Gon był gospodarzem wróżek ; jej przywódcy również różnili się, ale byli wśród nich Gwydion , Gwynn ap Nudd , Król Artur , Nuada , Król Herla , Woden , Diabeł i Herne Łowca . O ich pochodzeniu mówi się wiele legend, jak na przykład „Dando i jego psy” lub „nastrojowe psy”: Dando, chcąc się napić, ale wyczerpał to, co nosili jego myśliwi, oświadczył, że pójdzie za to do piekła. Przyszedł nieznajomy i zaproponował drinka, tylko po to, by ukraść grę Dando, a potem samego Dando, z jego psami w pogoni. Od dawna twierdzono, że widok był widziany w okolicy. Inna legenda opowiadała, jak król Herla, po wizycie u Króla Wróżek , został ostrzeżony, aby nie schodził z konia, dopóki niesiony przez niego chart nie zeskoczy; odkrył, że podczas jego wizyty minęły trzy stulecia, a ci z jego ludzi, którzy zsiedli, rozsypali się w proch; on i jego ludzie wciąż jeżdżą, bo chart jeszcze nie zeskoczył.

Mit Dzikiego Gonu był przez wieki modyfikowany, aby uwzględnić innych bogów i bohaterów ludowych, w tym króla Artura i, ostatnio, w ludowej legendzie Dartmoor , Sir Francisa Drake'a . Na zamku Cadbury w Somerset stara ulica w pobliżu zamku nazywała się Uliczką Króla Artura i jeszcze w XIX wieku przetrwał pomysł, aby w dzikie zimowe noce słychać było biegnącego nią króla i jego psy.

W niektórych częściach Wielkiej Brytanii poluje się na psy piekielne ścigające grzeszników lub nieochrzczonych. W Devon są one znane jako Yeth (Heath) lub Wisht Hounds, w Cornwall Dando and his Dogs lub Devil and jego Dandy Dogs, w Walii Cwn Annwn, The Hounds of Hell, a w Somerset jako Gabriel Ratchets lub Retchets (psy) . W Devon polowanie jest szczególnie kojarzone z Lasem Wistmana .

Interpretacje

Według uczonej Susan Greenwood, Dziki Gon „przede wszystkim dotyczy inicjacji w dzikie, nieokiełznane siły natury w jej mrocznych i chtonicznych aspektach”.

Metamorfozy, kawalkady, ekstazy, po których następuje odejście duszy w postaci zwierzęcia – to różne drogi do jednego celu. Między zwierzętami a duszami, zwierzętami a zmarłymi, zwierzętami a zaświatami istnieje głęboki związek.

—  Carlo Ginzburg , Ecstasies: Rozszyfrowanie sabatu czarownic , s. 263.

Lider Dzikiego Gonu

Nowoczesne wpływy

O Świętym Mikołaju

Uważa się, że rola Dzikiego Gonu Wotana w okresie Yuletide wpłynęła na rozwój holenderskiej postaci bożonarodzeniowej Sinterklaasa , a co za tym idzie, jego amerykańskiego odpowiednika, Świętego Mikołaja , w różnych aspektach. Należą do nich jego długa biała broda i siwy koń do nocnych przejażdżek.

We współczesnym pogaństwie

„Jeśli chodzi o praktykujących duchowość natury, Dziki Gon oferuje inicjację w dziczy i otwarcie zmysłów; poczucie rozpadu jaźni w konfrontacji ze strachem i śmiercią, wystawienie na„ pulsujący trąba powietrzna przez życie”. Krótko mówiąc, zaangażowanie w polowanie jest próbą przywrócenia wzajemności i harmonii między ludźmi a naturą”.

— Susan Greenwood.

Różni wyznawcy współczesnej pogańskiej religii Wicca czerpali z folkloru dotyczącego Dzikiego Gonu, aby zainspirować swoje własne rytuały. W ich kontekście przywódcą Dzikiego Gonu jest bogini Hekate . Antropolog Susan Greenwood przedstawiła opis jednego z takich rytuałów Dzikiego Gonu odprawianego przez współczesną grupę pogańską w Norfolk pod koniec lat 90., stwierdzając, że używali oni tej mitologii „jako środka do konfrontacji z mrokiem natury jako procesu inicjacji”. Nazywane przez tych, którzy je prowadzili, „Wyzwaniem Dzikiego Gonu”, odbyło się ono w Halloween i obejmowało uczestników spacerujących po lokalnym obszarze leśnym w ciągu dnia, a następnie powtarzających to zadanie jako zawody czasowe w nocy „w celu zdobycia mistrzostwa obszar łowisk Gwyna ap Nudda”. Jeśli zakończy się pomyślnie, twierdzono, że uczestnik zdobył zaufanie duchów drewna i będzie mógł wyciąć drewno z jego drzew, aby zrobić z niego laskę. Antropolog Rachel Morgain doniosła o „rytualnym odtworzeniu” Dzikiego Gonu wśród tradycji Reclaiming Wicca w San Francisco .

W kulturze popularnej

Dziki Hunt przedmiotem Transcendentalnego ETUDE nr 8 C moll „ Wilde JAGD pojawia się” (Wild Hunt) przez Liszta, w Karl Maria Webera jest opera 1821 Der Freischützu i w Arnold Schonberg jest oratorium Gurre- Lieder z 1911 roku. Orkiestrowy poemat dźwiękowy Césara Francka Le Chasseur maudit ( Przeklęty łowca ) jest oparty na balladzie Der wilde Jäger Gottfrieda Augusta Bürgera .

W akcie 1 Richard Wagner „s 1870 opera Walkirii , Siegmund opowiada, że został on realizowany przez«Das wütende Heer», który jest wskazaniem do publiczności, że jest sam Wotan, który wywołał burzę, która go napędzany ( Siegmunda) do mieszkania Hundinga.

Dziki Gon pojawia się również w Marvel Comics , głównie w serii Thor , i jest prowadzony przez Malekitha Przeklętego, Króla Mrocznych Elfów ze Svartalfheimu i jednego z największych wrogów Thora.

Temat amerykańskiej piosenki country Stana JonesaGhost Riders in the Sky ” z 1948 roku, opowiadającej o kowbojach goniących diabelskie bydło po nocnym niebie, przypomina europejski mit. Szwedzki muzyk folkowy The Tallest Man on Earth wydał w 2010 roku album zatytułowany The Wild Hunt , a w 2013 black metalowy zespół Watain , również szwedzki, wydał album o tym samym tytule .

W serii komiksów Mike'a Mignoli Hellboy występują dwie wersje mitu Dzikiego Gonu. W Dzikim Gonie bohater otrzymuje zaproszenie od brytyjskich szlachciców do wzięcia udziału w gigantycznym polowaniu „Dziki Gon”, które nazywają legendą o „ Hernie , bogu łowów”. W King Vold Hellboy spotyka „Króla Volda, latającego myśliwego”, którego postać jest oparta na norweskiej opowieści ludowej „Latający łowca (bezgłowy król Volmer i jego psy)” według Mignoli.

W filmie The Wild Hunt to kanadyjski horror z 2009 roku reżysera Alexandre Franchi . MTV seria nastolatków Wilk wyposażony Wild Hunt jako głównych czarnych charakterów w pierwszej połowie sezonu 6. Potrzeba legendę nieco dalej, twierdząc, że Wild Hunt usuwa ludzi z istnieniem, a te podejmowane przez Wild Hunt stają się członkami po ich są wymazane i zapomniane. Australijski pisarz Tim WintonJeźdźcy ”, nominowany do Nagrody Bookera , wspomina o wizji Dzikiego Gonu, która staje się podstawą „dzikiego polowania” głównego bohatera.

W oryginalnym rozszerzeniu Advanced Dungeons & Dragons (1. edycja) „Bóstwa i półbogowie” Dziki Gon jest reprezentowany w sekcjach Celtyckich Mitów jako Mistrz Łowów i Wataha Dzikiego Gonu. Gracze ryzykują szansę zostania ściganym lub mogą zostać zmuszeni do przyłączenia się do polowania i odszukania źródła zła, które je przyzwało, lub jeśli zło nie zostanie odnalezione, uczestniczyć w rzezi niewinnej osoby lub dużej zwierzyny łownej , potencjalnie wbrew ich dostosowaniu i woli.

Dziki Gon występuje w serii powieści fantasy o Wiedźminie autorstwa Andrzeja Sapkowskiego i CD Projekt Red z 2015 r. Gra RPG Wiedźmin 3: Dziki Gon , oparta na książkach, po tym, jak często wspominano o wydarzeniach i retrospekcjach Wiedźmina oraz Wiedźmin 2: Zabójcy Królów .

W serii gier RPG The Elder Scrolls Dziki Gon to rytuał wykonywany przez Bosmerów (drewniane elfy) w celu wojny, zemsty lub innych chwil desperacji. Elfy przemieniają się w hordę przerażających stworzeń, które zabijają wszystkich na swojej drodze. Daedric Lord Hircine jest również inspirowany Dzikim Łowem, zwłaszcza w The Elder Scrolls III: Morrowind .

The Wild Hunt pojawiła się w różnych formach literackich, wśród nich Alan Garner 's 1963 powieść The Moon of Gomrath , Uładzimir Karatkiewicz ' s króla Stakh Wild Hunt , Penelope Lively 's 1971 The Wild Hunt z Hagworthy , Susan Cooper ' s 1973 The ciemny rośnie , Diana Wynne Jones '1975 Dogsbody , Brian Bates ' The Way of Wyrd , Guy Gavriel Kay 's Fionavar trylogii trzy Jim Butcher ' s Dresden Files powieści (2005 Martwe beat , 2006 udowodnienia winy i 2012 chłodne dni ), trzecia kwestia Seanan McGuire 'z serii s października Daye, sztuczny nocy , Fred Vargas ' s 2011 Ghost Riders of Ordebec , Laurell K. Hamilton „s book Mistral pocałunek i Jane Yolen „s 1995 The Wild Hunt . Pojawia się również w serii książek Cassandry Clare , Instrumenty śmierci i Mroczne Artifices , prowadzone przez Gwyna ap Nudda . Seria Wicked Lovely autorstwa Melissy Marr zawiera współczesny Dziki Gon. Jest również głównym punktem Działka w Peter S. Beagle „s Tamsin . Dziki Gon jest głównym elementem powieści RS BelcheraBraterstwo Koła”

W Hobbicie , podróżując przez Mroczną Puszczę, krasnoludy i Bilbo spotykają jelenia biegnącego przez las, który wrzuca Bombura do zaklętej rzeki. Gdy go wyciągną, słyszą z daleka odgłos „wielkiego polowania” i ujadanie przechodzących obok nich psów.

Dziki Gon został przedstawiony na dwóch różnych kartach w Magic: the Gathering .

The Wild Hunt pojawia się głównie w odcinku „Sky War Stanship” Netflix „ Little Witch Academia ”, w którym główna bohaterka Akko Kagari i Constanze Amalie Von Braunschbank Albrechtsberger biorą udział w samym polowaniu.

" Åsgårdsreien ", obraz olejny Petera Nicolai Arbo z 1872 roku, przedstawia skandynawską wersję Dzikiego Gonu, z Odynem prowadzącym polowanie. Ten obraz znajduje się na okładce albumu Bathory'ego z 1988 roku, Blood Fire Death .

Dziki Gon został zaadaptowany do części Grace Note w adaptacji anime Lord El-Melloi II z 4 i 5 epizodem, w którym Lord El-Melloi II (głos Daisuke Namikawy ) pomaga innemu nauczycielowi maga o imieniu Wills Pelham Codrington (głos Tomoaki Maeno ) w sprawie dotyczącej domu jego ojca, w którym linie sił stały się niestabilne. To tam spotykają Czarne Psy , wcielenie błyskawic, które zabijają ludzi w pobliżu. Z pomocą swoich sojuszników, Willsa i wróżki, którą napotykają imiona Faye, lordowi El-Melloi II udaje się rozwiązać sprawę i zapobiec zagrożeniu.

Dzikie polowanie pojawia się również w serialu Teen Wolf. W odcinku 9-10 sezonu 6 (Znaleziono pamięć i Riders on the Storm).

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Przypisy

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Moricet, Marthe. „Récits et contes des veillées normandes”. W: Cahier des Annales de Normandie nr 2, 1963. Recits et contes des veillées normandes. s. 3-210 [177-194]. [DOI: https://doi.org/10.3406/annor.1963.3587 ] ; www.persee.fr/doc/annor_0570-1600_1963_hos_2_1
  • Jean-Claude Schmitt, Duchy w średniowieczu: żywi i umarli w społeczeństwie średniowiecznym (1998), ISBN  0-226-73887-6 i ISBN  0-226-73888-4
  • Carl Lindahl, John McNamara, John Lindow (red.) Medieval Folklore: A Guide to Myths, Legends, Tales, Beliefs and Customs , Oxford University Press (2002), s. 432f. ISBN  0-19-514772-3
  • Otto Höfler , Kultische Geheimbünde der Germanen , Frankfurt (1934).
  • Ruben A. Koman, „Dalfser Muggen”. – Bedum: Profiel. – Ze streszczeniem w języku angielskim (2006).
  • Margherita Lecco, Il Motivo della Mesnie Hellequin nella Letteratura Medievale, Alessandria (Włochy), Edizioni dell'Orso, 2001
  • Hutton, Ronald. „GOSPODARZE NOCY”. W: Czarownica: Historia strachu, od czasów starożytnych do współczesności . NOWE NIEBO; LONDYN: Yale University Press, 2017. s. 120–46. Dostęp 14 marca 2021 r. doi:10.2307/j.ctv1bzfpmr.11.

Zewnętrzne linki