Wicca poglądy na boskość - Wiccan views of divinity

Boska para w Wicca, z Panią jako Hekate, boginią czarów, i Panem jako Panem, rogatym bogiem dzikiej Ziemi. Niższa postać to Merkury lub Hermes, bóg lub boska siła magii - jak pokazują jego skrzydła i kaduceusz.

Wicca poglądy na boskość są generalnie teistyczne i obracają się wokół Bogini i Rogatego Boga , przez co są generalnie dualistyczne . W tradycyjnej Wicca, wyrażonej w pismach Geralda Gardnera i Doreen Valiente , nacisk kładziony jest na temat boskiej polaryzacji płci, a Bóg i Bogini są uważani za równe i przeciwstawne boskie siły kosmiczne. W niektórych nowszych formach Wicca, takich jak Wicca feministyczna lub Dianicka , Bogini otrzymuje prymat, a nawet wyłączność. W niektórych formach tradycyjnego czarostwa, które podzielają podobną teologię duoteistyczną, Rogaty Bóg ma pierwszeństwo przed Boginią.

Niektórzy wiccan są politeistami , wierzącymi w wiele różnych bóstw zaczerpniętych z różnych pogańskich panteonów, podczas gdy inni wierzą, że według słów Dion Fortune , „wszystkie Boginie są jedną Boginią, a wszyscy Boginie jednym Bogiem”. Niektórzy wiccanowie są zarówno duoteistyczni, jak i politeistyczni (a czasami połączenie duoteizmu, politeizmu i panteizmu), ponieważ oddają cześć różnym pogańskim bóstwom, jednocześnie zastrzegając kult dla wiccańskiej bogini i rogatego boga, których uważają za najwyższe bóstwa. (To podejście nie różni się od starożytnych pogańskich panteonów, w których jedna boska para, bóg i bogini, była postrzegana jako najwyższe bóstwa całego panteonu). inni postrzegają Boginie i Bogów jako archetypy lub myślokształty w zbiorowej świadomości.

Według kilku XX-wiecznych czarownic, w szczególności Geralda Gardnera , „ojca Wicca”, ich bóg i bogini są starożytnymi bogami Wysp Brytyjskich : Rogaty Bóg polowań, śmierci i magii, który rządzi zaświatami raj (często określany jako Kraina Lata ) oraz bogini, Wielka Matka (która jest jednocześnie Wieczną Dziewicą i Pierwotną Czarodziejką), która przywraca duszom zmarłych regenerację i odrodzenie, a żywym miłość. Bogini jest szczególnie połączona z Księżycem, gwiazdami i morzem, podczas gdy Rogaty Bóg jest połączony ze Słońcem i lasami. Gardner wyjaśnia, że są to plemienni bogowie czarownic, tak jak Egipcjanie mieli swoich plemiennych bogów Izydę i Ozyrysa, a Żydzi mieli Elohim ; stwierdza również, że istota wyższa niż którykolwiek z tych plemiennych bogów jest rozpoznawana przez wiedźmy jako Główny Poruszyciel , ale pozostaje niepoznawalna i nie ma dla nich większego znaczenia.

Bogini jest często postrzegana jako mająca potrójny aspekt ; dziewicy, matki i staruchy. Bóg jest tradycyjnie postrzegany jako Rogaty Bóg lasów. Kluczową wiarą w Wicca jest to, że bogowie mogą manifestować się w formie osobistej, albo poprzez sny, jako manifestacje fizyczne, albo poprzez ciała Kapłanek i Kapłanów.

Gardnerian Wicca jako denominacja jest przede wszystkim związana z relacją kapłanki lub kapłana do Bogini i Boga. Pani i Pan (jak często się ich nazywa) postrzegane są jako pierwotne istoty kosmiczne, źródło nieograniczonej mocy, ale są również znanymi postaciami, które pocieszają i wychowują swoje dzieci, a często rzucają im wyzwanie, a nawet upominają.

Dualizm

Teologia Wicca w dużej mierze obraca się wokół dualizmu ontologicznego . Dualizm ontologiczny jest tradycyjnie świętą polaryzacją płci między uzupełniającymi się biegunowymi przeciwieństwami mężczyzny i kobiety, którzy są uważani za boskich kochanków. Ten rodzaj dualizmu jest wspólny dla różnych religii; na przykład taoizm , gdzie jest reprezentowany przez yin i yang , i hinduizm, gdzie lingam i joni są symbolami świętego związku seksualnego najwyższego boga i bogini (często Shivy i Shakti). Dualizm ontologiczny różni się od dualizmu moralnego tym, że dualizm moralny zakłada najwyższą siłę dobra i najwyższą siłę zła. W Wicca nie ma najwyższej siły zła.

Bóg

W Wicca Bóg jest postrzegany jako męska forma boskości oraz biegunowe przeciwieństwo i równe Bogini.

Bóg jest tradycyjnie postrzegany jako Rogaty Bóg , archetypowe bóstwo powiązane z celtyckimi Cernunnos , angielskim folklorem Herne Myśliwym , Greckim Panem , rzymskim Faunusem i indyjskim Pashupati . To był Bóg, którego Gerald Gardner przedstawił jako starego Boga starożytnych Czarownic i którego wspierała teoria Margaret Murray o paneuropejskiej religii czarownic, która została w dużej mierze zdyskredytowana. Rogi są tradycyjnie świętym symbolem męskiej męskości, a męscy bogowie z rogami lub porożami byli powszechni w pogańskiej ikonografii religijnej w całym starożytnym świecie.

W Wicca Zielony Człowiek jest również często kojarzony z Rogatego Boga, choć nie zawsze ma rogi.

W różnych porach roku wiccańskiego Bóg jest postrzegany jako różne osobowości. Czasami jest postrzegany jako Dębowy Król i Święty Król , z których każdy rządzi przez pół roku. Dąb i Ostrokrzew to dwa europejskie drzewa. Inny widok Boga jest to, że z boga słońca , który jest szczególnie czczony na Sabacie z Lughnasadh . Wielu wiccan postrzega te różne aspekty, takie jak bóg słońca, bóg rogaty, bóg ofiarny, jako wszystkie aspekty tego samego Boga, ale mniejszość postrzega je jako odrębne bóstwa politeistyczne .

Najbardziej wyczerpującą pracą na temat wiccańskich idei Boga jest książka The Witches' God autorstwa Janet i Stewarta Farrara .

Symbol Potrójnej Bogini przybywającego, pełnego i zanikającego księżyca

Bogini

Tradycyjnie w Wicca Bogini jest postrzegana jako Potrójna Bogini , co oznacza, że jest dziewicą, matką i staruszką. Aspekt matczyny, Bogini Matka , jest prawdopodobnie najważniejszym z nich i to właśnie ją Gerald Gardner i Margaret Murray twierdzili, że jest starożytną Boginią czarownic.

Niektóre tradycje wiccańskie są skoncentrowane na Bogini; pogląd ten różni się od większości tradycji tym, że większość innych skupia się na dwoistości bogini i boga.

Interpretacje

Pomijając wyjaśnienie Gardnera, indywidualne interpretacje dokładnej natury bogów różnią się znacznie, ponieważ kapłani i kapłanki rozwijają własne relacje z bogami poprzez intensywną osobistą pracę i objawienie . Wielu ma duoteistyczną koncepcję bóstwa jako Bogini (Księżyca, Ziemi i morza) i Boga (lasu, łowiectwa i królestwa zwierząt). Ta koncepcja jest często rozszerzona na rodzaj politeizmu przez przekonanie, że bogowie i boginie wszystkich kultur są aspektami tej pary (lub samej Bogini). Inni uważają, że różni bogowie i boginie są oddzieleni i odrębni. Janet Farrar i Gavin Bone zauważyli, że Wicca w miarę dojrzewania staje się coraz bardziej politeistyczna i przyjmuje bardziej tradycyjny pogański światopogląd. Wiele grup i jednostek jest przyciąganych do poszczególnych bóstw z różnych panteonów (często celtyckich , greckich lub z innych części Europy), które szczególnie czczą. Niektóre przykłady to Cernunnos i Brigit z mitologii celtyckiej , Hekate , Lugh i Diana .

Jeszcze inni nie wierzą w bogów jako prawdziwe osobowości, ale próbują nawiązać z nimi relacje jako personifikacje uniwersalnych zasad lub archetypy Junga . Niektórzy wiccan postrzegają bóstwa jako podobne do myślokształtów .

Dryghten / Gwiezdna Bogini

Dryghten , staroangielski termin oznaczający Pana , jest terminem używanym przez Patricię Crowther w odniesieniu do uniwersalnego, panteistycznego bóstwa w Wicca. Gerald Gardner początkowo nazwał go według argument kosmologiczny The Prime Mover , to termin zapożyczony od Arystotelesa , ale twierdził, że czarownice nie go czcić, i uznała je za niepoznawalne. Scott Cunningham określił go terminem używanym w neoplatonizmie , „ The One ”; Wielu wiccan, których praktyka obejmuje studiowanie Kabały, uważa również Bogów i Boginie, których czczą, za aspekty lub wyrazy niewysłowionego Najwyższego.

Niektóre feministyczne wiccanki, takie jak Starhawk, używają terminu Gwiezdna Bogini, aby opisać uniwersalne, panteistyczne bóstwo, które stworzyło kosmos , i traktują Ją jako poznawalne Bóstwo, które można i należy czcić. W przeciwieństwie do popularnego poglądu, że termin „Gwiezdna Bogini” pochodzi z Szarży Bogini , tekstu świętego dla wielu wiccan, w rzeczywistości wywodzi się z tradycji Anderson Feri (nie-wiccańskiej) czarodziejstwa, której Starhawk był wtajemniczonym. W tradycji Feri "Gwiezdna Bogini" jest androgynicznym punktem całego stworzenia - z którego emanują wszystkie rzeczy (w tym podwójny Bóg i Bogini).

„Jeden” / „Wszystko”

Oprócz dwóch głównych bóstw czczonych w Wicca – Boga i Bogini – istnieje również kilka możliwych teologicznych koncepcji ostatecznej (bezosobowej) panteistycznej lub monistycznej boskości, znanej jako Dryghtyn lub „Jeden” lub „Wszystko”. Ta bezosobowa ostateczna boskość jest ogólnie uważana za niepoznawalną i jest uznawana, ale nie czczona. Tej monistycznej idei ostatecznej bezosobowej boskości nie należy mylić z monoteistyczną ideą pojedynczego najwyższego osobowego bóstwa. (Zwłaszcza, że Wicca tradycyjnie honoruje swoje dwa najwyższe bóstwa, Boginię i Boga, jako równe). Ta bezosobowa ostateczna boskość może być również uważana za leżący u podstaw porządek lub zasadę organizującą świat, podobną do idei religijnych, takich jak Tao i Atman . Chociaż nie wszyscy wiccan podpisują się pod tą monistyczną ideą bezosobowej, ostatecznej boskości, wielu to robi; istnieją różne filozoficzne konstrukcje tego, jak ta ostateczna boskość odnosi się do fizycznego świata Natury. W przeciwieństwie do religii, które umieszczają boskiego stwórcę poza Naturą, Wicca jest generalnie panteistyczna, postrzegając Naturę jako boską samą w sobie. (Tradycyjna Szarża Bogini – najbardziej rozpowszechniony fragment liturgii w religii – odnosi się do Bogini jako „Dusza Natury”, od której wszystko pochodzi i do której wszystko powraca. Temat ten jest również wyrażony w symbolika magicznego kotła jako łona Bogini, z którego wyłania się całe stworzenie i w którym wszystko rozpuszcza się przed ponownym pojawieniem się.)

Wicca podkreśla immanencję boskości w Naturze, widząc świat przyrody jako składający się zarówno z substancji duchowej, jak i materii i energii fizycznej. Wielu wiccan przyjmuje również ideę duchowej transcendencji boskości i postrzega tę transcendencję jako zgodną z ideą immanencji. W takim ujęciu boskość i wymiary duchowej egzystencji (czasami nazywane „planami astralnymi”) mogą istnieć poza światem fizycznym, jak również rozciągać się w materiale i/lub wynurzać się z materii, ściśle wplecione w tkankę materialna egzystencja w taki sposób, że duchowa wpływa na fizyczną i odwrotnie. (Koncepcja Natury jako rozległej, połączonej sieci istnienia, która jest utkana przez Boginię, jest bardzo powszechna w Wicca; idea często związana z Potrójną Boginią uosabianą przez Trzy Przeznaczenia, które tkają Sieć Wyrd ). transcendencja i immanencja pozwalają na przenikanie się i interakcję nieprzejawionej duchowej natury wszechświata z przejawionym wszechświatem fizycznym; fizyczne odzwierciedla duchowe i na odwrót. (Pomysł wyrażony w okultystycznej maksymie „Jak powyżej, więc poniżej”, która jest również używana w Wicca.)

Biorąc pod uwagę zwykłą interpretację Wicca jako religii panteistycznej i duoteistycznej/politeistycznej, monoteistyczna wiara w jedno „najwyższe bóstwo” generalnie nie ma zastosowania. Osobiste oddanie wiccańskiego może koncentrować się na tradycyjnym Rogatego Boga i Bogini Księżyca Wicca, dużej liczbie boskich „aspektów” wiccańskiego Boga i Bogini, dużym panteonie indywidualnych pogańskich Bogów, jednym konkretnym pogańskim Bogu i jednym konkretnym pogańska Bogini lub jakakolwiek kombinacja tych perspektyw. W związku z tym, religię Wicca można rozumieć jako duoteistyczną , henoteistyczną , panteistyczną , politeistyczną lub panenteistyczną, w zależności od osobistej wiary, kosmologicznej wiary i filozofii poszczególnych wiccan.

Jeśli ludzie zdecydują się używać różnych imion swojego Boga lub Bogini, takich jak Hekate (po grecku) lub Ciekawostki (po rzymsku), jest to jedynie znane imię. Oba imiona odnoszą się do tej samej fundamentalnej Bogini.

Ponieważ Wicca (jak większość neopogańskich systemów wierzeń) jest bardzo eklektyczna, nie ma „właściwego” sposobu praktykowania rzemiosła, nie ma podręcznika. Nacisk kładziony jest na łączenie się z „boskością”, jakkolwiek jednostka decyduje się na konceptualizację tego.

Inne

Według obecnych wiccan z Gardner, dokładne imiona Bogini i Boga tradycyjnego Wicca pozostają tajemnicą inicjacyjną i nie są podane w książkach Gardnera o czarach. Jednak zbiór Toronto Papers z pism Gardnera został zbadany przez amerykańskich uczonych, takich jak Aidan Kelly , co doprowadziło do sugestii, że ich imiona to Cernunnos i Aradia . Są to imiona użyte w prototypowej Księdze Cieni znanej jako Ye Bok of Ye Arte Magical .

Dla większości wiccan Pan i Pani są postrzegani jako uzupełniające się przeciwieństwa: mężczyzna i kobieta, siła i forma, obejmujące wszystko w swoim zjednoczeniu; napięcie i wzajemne oddziaływanie między nimi jest podstawą całego stworzenia, a ta równowaga jest widoczna w większości przyrody. Bóg i Bogini są czasami symbolizowani jako Słońce i Księżyc, a z jej księżycowych skojarzeń Bogini staje się Potrójną Boginią z aspektami „Dziewczyny”, „Matki” i „Kruchy” odpowiadających fazom przybywania, pełni i zanikania Księżyca.

Niektórzy wiccan uważają Boginię za najważniejszą, ponieważ zawiera i pojmuje wszystko ( Gaja lub Matka Ziemia jest jednym z jej bardziej czczonych aspektów); Bóg, potocznie określany jako Rogatego Boga lub Boskie Dziecko , jest w niej iskrą życia i natchnienia, jednocześnie jej kochankiem i dzieckiem. Znajduje to odzwierciedlenie w tradycyjnej strukturze sabatu, w której „Wysoka Kapłanka jest przywódcą, z Najwyższym Kapłanem jako jej partnerem; uznaje jej prymat oraz wspiera i uzupełnia jej przywództwo cechami własnej polaryzacji”. W niektórych tradycjach, zwłaszcza feministycznych gałęziach Dianic Wicca , Bogini jest postrzegana jako kompletna sama w sobie, a Boga w ogóle nie czci się.

Ponieważ mówi się, że Bogini poczęła i zawiera w sobie całe życie, wszystkie istoty uważane są za boskie. Jest to kluczowe zrozumienie zawarte w Szarży Bogini , jednym z najważniejszych tekstów Wicca, i jest bardzo podobne do hermetycznego zrozumienia, że „Bóg” zawiera wszystko i tak naprawdę jest wszystkim. Dla niektórych wiccan ten pomysł zawiera również elementy animizmu , a rośliny, rzeki, skały (i, co ważne, narzędzia rytualne) są postrzegane jako istoty duchowe, aspekty jednego życia.

Kluczowym przekonaniem w Wicca jest to, że bogowie mogą manifestować się w osobistej formie, albo poprzez sny, jako manifestacje fizyczne, albo poprzez ciała Kapłanek i Kapłanów. Ten ostatni rodzaj manifestacji jest celem rytuału Ściągania Księżyca (lub Ściągania Słońca), zgodnie z którym Bogini jest wezwana do zstąpienia do ciała Kapłanki (lub Boga do Kapłana), aby dokonać boskiego opętania .

Elementy

Chociaż nie są uważane za bóstwa, elementy klasyczne są kluczowym elementem światopoglądu wiccańskiego. Każda manifestowana siła lub forma jest postrzegana jako wyrażająca jeden z czterech archetypowych elementów – Ziemia , Powietrze , Ogień i Woda – lub kilka w połączeniu. Schemat ten jest zasadniczo identyczny z tym stosowanym w innych zachodnich tradycjach ezoterycznych i hermetycznych , takich jak teozofia i Złoty Świt , które z kolei były pod wpływem hinduskiego systemu tattv .

Nie ma zgody co do dokładnego charakteru tych elementów. Jednym z popularnych systemów jest starożytna koncepcja grecka , w której elementy odpowiadają materii (ziemia) i energii (ogień), przy czym elementy pośredniczące (woda, powietrze) odnoszą się do faz materii (mieszaniny ognia/ziemi). Bardziej nowoczesna koncepcja koreluje cztery elementy z czterema znanymi nauce stanami materii : Stałym (ziemia); Ciecz (woda); Gaz (powietrze); i plazma (ogień); z elementem akasha odpowiadającym czystej energii . System arystotelesowski proponuje piąty lub kwintesencyjny element, ducha ( eter , akasha ). Preferowana wersja jest kwestią toczącego się sporu w społeczności wiccan. Istnieją inne nienaukowe koncepcje , ale nie są one szeroko stosowane wśród wiccan.

Dla niektórych wiccan pięć punktów często noszonego pentagramu symbolizuje między innymi cztery żywioły z duchem na szczycie. Pentagram jest symbolem najczęściej związane z Wicca w czasach współczesnych. Często jest ograniczony — przedstawiony w kole — i zwykle (choć nie tylko) jest pokazywany jednym punktem do góry. Odwrócony pentagram, z dwoma punktami w górę, jest związany z Rogatego Boga (dwa górne punkty to jego rogi) i jest symbolem obrzędu inicjacji drugiego stopnia tradycyjnej Wicca. Odwrócony pentagram jest również używany przez satanistów; iz tego powodu niektórzy wiccan alternatywnie byli znani z kojarzenia odwróconego pentagramu ze złem. W geometrii pentagram jest eleganckim wyrazem złotego podziału phi, który jest powszechnie łączony z idealnym pięknem i był uważany przez pitagorejczyków za wyrażający prawdę o ukrytej naturze istnienia. Pięć punktów pentagramu również odpowiada trzem aspektom Bogini i dwóm aspektom Rogatego Boga.

W rzucaniu magicznego kręgu cztery główne elementy są wizualizowane jako przyczyniające się do ich wpływu z czterech głównych kierunków: powietrza na wschodzie, ognia na południu, wody na zachodzie i ziemi na północy. Mogą jednak występować różnice między grupami, szczególnie na półkuli południowej , ponieważ te atrybucje symbolizują (między innymi) drogę słońca po niebie w ciągu dnia. Na przykład, na południowych szerokościach geograficznych słońce osiąga swój najgorętszy punkt w północnej części nieba, a północ jest kierunkiem zwrotnika, więc jest to zwykle kierunek nadawany Ogniu.

Niektóre grupy wiccańskie modyfikują również kalendarz religijny ( Koło Roku ), aby odzwierciedlić lokalne zmiany sezonowe; na przykład większość sabatów na półkuli południowej obchodzi Samhain 30 kwietnia, a Beltane 1 listopada, co odzwierciedla jesienne i wiosenne sezony na półkuli południowej.

Zobacz też

Zewnętrzne linki

Uwagi

Dalsza lektura

Źródła bibliograficzne i encyklopedyczne

Raymond Buckland, The Witch Book: The Encyclopedia of Witchcraft, Wicca and Neo-poganism (Detroit: Visible Ink Press, 2002).
Anne Carson, Goddesses and Wise Women: The Literature of Feminist Spirituality 1980-1992 An Annotated Bibliography (Freedom, California: Crossing Press, 1992).
Chas S. Clifton i Graham Harvey , The Paganism Reader , Nowy Jork i Londyn: Routledge, 2004.
James R. Lewis, Witchcraft Today: An Encyclopedia of Wiccan and Neopogan Traditions (Santa Barbara: ABC-CLIO, 1999).
J. Gordon Melton i Isotta Poggi, Magic, Witchcraft and Paganism in America: A Bibliography , wyd. 2, (Nowy Jork i Londyn: Garland Publishing, 1992).
Shelly Rabinovitch i James R. Lewis, eds., The Encyclopedia of Modern Witchcraft and Neo-Paganism (Nowy Jork: Kensington Publishing, 2002).

Studia akademickie

Nikki Bado-Fralick, Jadąc na skraj kręgu: rytuał inicjacji Wicca (Oxford University Press, 2005)
Chas S. Clifton, Jej ukryte dzieci: narodziny Wicca i pogaństwa w Ameryce (AltaMira Press, 2006)
Ronald Hutton, Triumf księżyca: historia nowoczesnego pogańskiego czarostwa (Oxford University Press, 1999)
Laura Jenkins (wydawnictwo Uniwersytetu Otago, 2007)
Zoe Bourke (wydawnictwo Uniwersytetu Otago, 2007)
Helen A. Berger, Wspólnota czarownic: współczesny neopogaństwo i czary w Stanach Zjednoczonych (Columbia: University of South Carolina Press, 1999).
Jon P. Bloch, Nowa duchowość, jaźń i przynależność: jak New Ageers i neo-poganie mówią o sobie (Westport: Praeger, 1998).
Graham Harvey, Współczesne pogaństwo: słuchanie ludzi, mówienie o ziemi (Nowy Jork: New York University Press, 1997).
Lynne Hume, Czary i pogaństwo w Australii (Melbourne: Melbourne University Press, 1997).
James R. Lewis, red., Magical Religion and Modern Witchcraft (Albania: State University of New York Press, 1996).
TM Luhrmann, Perswazja rzemiosła wiedźmy: magia rytualna we współczesnej Anglii (Londyn: Picador, 1994).
Sabina Magliocco , Kultura czarownic: folklor i neopogaństwo w Ameryce (University of Pennsylvania Press, 2004)
Joanne Pearson, Richard H. Roberts i Geoffrey Samuel, red., Nature Religion Today: Pogaństwo we współczesnym świecie (Edynburg: Edinburgh University Press, 1998).
Sarah M. Pike , Ciała ziemskie, magiczne jaźnie: współcześni poganie i poszukiwanie społeczności (Berkeley/Los Angeles: University of California Press, 2001).
Kathryn Rountree, Obejmując wiedźmę i boginię: Feministyczne rytuały w Nowej Zelandii (Londyn i Nowy Jork: Routledge, 2004).
Jone Salomonsen, Enchanted Feminism: The Reclaiming Witches of San Francisco (Londyn i Nowy Jork: Routledge, 2002).
Allen Scarboro, Nancy Campbell, Shirley Stave, Living Witchcraft: A Contemporary American Coven (Praeger Publishers, 1994) [1]

Languages

In other projects